高中語文必修三文言文韓愈《師說》教案課件分析

師說韓愈(hányù)第一頁，共33頁。1韓愈〔768—824〕字退之，唐代河南河陽〔今河南孟縣〕人，著名文學家、古文運動的倡導(dǎo)者。因先世居昌黎(chānɡlí)，宋代追封他為昌黎(chānɡlí)伯，故又稱韓昌黎(chānɡlí)。又因死后謚“文〞，故稱韓文公。著有?昌黎(chānɡlí)先生集?，其散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯。宋代文學家蘇軾曾譽他“文起八代之衰〞、“匹夫而為百世師〞，為唐宋八大家之首。本文是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的。作者(zuòzhě)介紹第二頁，共33頁。2第三頁，共33頁。3第四頁，共33頁。4“潮州有韓公祠，祠依山臨水而建，氣勢雄偉。祠后有山曰韓山，祠前有水名韓江。一個人為文不說空話，為官不說假話，為政務(wù)求實績，這在封建時代難能可貴。而當它面對逆流邪說時，又表現(xiàn)出撼山易撼傳統(tǒng)難的威嚴。他親自參加平定叛亂。到晚年時還以衰朽之身一人一馬到叛軍營中去勸敵投誠，其英雄氣概不亞于關(guān)云長單刀赴會。他出身小戶，考進士三次落第，第四次才中進士，在考官時又三次碰壁，烏紗帽得來不易，按說他該惜官如命，但是他兩次犯上直言，被貶后又繼續(xù)盡其所能為民辦事。這是中國知識分子的傳統(tǒng)，以國為任，以民為本，不違心，不費時，不浪費生命。他又倡導(dǎo)(chàngdǎo)古文運動，領(lǐng)導(dǎo)了一場文章革命，他要求“文以載道〞、“陳言務(wù)去〞，開一代文章先河，砍掉了駢文這個重形式求華美的節(jié)外之枝，而直承秦漢。所以蘇東坡說他：“文起八代之衰，道濟天下之溺。〞他既立業(yè)又立言，全面實踐了儒家道德。〞第五頁，共33頁。5古文運動，實際是以復(fù)古為名的文風改革運動，他和柳宗元一起提出“文以載道(wényǐzàidào)〞、“文道結(jié)合〞的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物〞、“言貴創(chuàng)新〞的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風。本文第4段他贊揚李蟠“好古文〞，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導(dǎo)后進寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的根底。古文(gǔwén)運動第六頁，共33頁。6解題(jiětí)說：是一種(yīzhǒnɡ)議論文體，一般陳述自己對某事物的見解，可以先敘后議，也可以先議后敘。初中時學過的?馬說?、?捕蛇者說?、?愛蓮說?等都屬于這種文體。與“論〞相比較，“說〞較偏重于說明〔始自唐宋，明清時尤甚〕，而且往往帶有雜文、雜感的性質(zhì)；同時，“說〞的內(nèi)容、寫法和風格較為靈活多樣，所以后世對于論說文中的“說〞，又有所謂“雜說〞的稱呼?！罢f〞古文為陳述和解說(jiěshuō)，即“解說(jiěshuō)……的道理〞之意?！皫熣f〞的意思應(yīng)為“解說(jiěshuō)關(guān)于‘從師’的道理〞。第七頁，共33頁。7時代背景“由魏、晉以下，人益不事師。今之世，不聞有師；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈(hányù)奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作?師說?，因抗顏〔端正容貌〕而為師，世皆群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。〞

——?答韋中立論師道書?第八頁，共33頁。8句讀〔〕或不焉〔〕經(jīng)傳(jīngzhuàn)〔〕從師()讀書〔〕不能〔〕傳道〔〕沉著()老聃()蟠()萇弘()近諛()作師說以貽()之dòufǒuzhuàncóngdúbùchuáncóngdānpánchángyúyí讀準以下(yǐxià)字的讀音：第九頁，共33頁。9者，輔助性代詞，這里(zhèlǐ)指“人〞。學者：即求學的人古之學者(xuézhě)必有師師者，所以(suǒyǐ)傳道受業(yè)解惑也?！啊?，……也〞是判斷句的標志。1、表示“‥‥‥的原因〞。2、表示“用來‥‥‥的〞。這里是：“用來‥‥‥的〞課文分析第十頁，共33頁。10

道：道理，指儒家的“修身、齊家、治國、平天下〞的思想理論(lǐlùn)。業(yè)：學業(yè)?；螅阂呻y問題。受：同“授〞。師者，所以傳道受業(yè)(chuándàoshòuyè)解惑也。第十一頁，共33頁。11惑而不從師(cóngshī)，其為惑也，終不解矣人非生而知之(shēngérzhīzhī)者，孰能無惑？知：動詞(dòngcí)，懂得，明白。之：代詞，代道理，知識。孰：誰，疑問代詞?；螅好~，疑難問題。從：動詞，跟隨，追隨。為：動詞，作為，成為。解：解答。第十二頁，共33頁。12生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而(cóngér)師之；乎：介詞，在。聞：知道，懂得(dǒngde)。從：追隨，跟隨，動詞，省略了賓語。師：意動，“以……為老師〞。吾師道也，夫庸知其年之先后(xiānhòu)生于吾乎？師：動詞，學習。庸：副詞，表疑問，豈，哪。年：年齡。第十三頁，共33頁。13是故無貴無賤，無長無少，道之所存(suǒcún)，師之所存(suǒcún)也。是故：所以，因此(yīncǐ)。無：不管，不分，動詞。之：放在主謂之間，取消句子的獨立性。所：所+動詞構(gòu)成名詞性短語，存在的地方。也：表判斷。第十四頁，共33頁。14第一段提出中心(zhōngxīn)論點：古之學者(xuézhě)必有師。2、從師(cóngshī)的原因〔反〕人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。3、從師的標準無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。1、老師的職責傳道授業(yè)解惑第十五頁，共33頁。15師道(shīdào)之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣!師道：從師學習的風氣(fēngqì)。師，動詞，從師學習；道：名詞，風氣(fēngqì)。欲：動詞，想要。古之圣人(shèngrén)，其出人也遠矣，猶且從師而問焉出：動詞，超出。遠：多，形容詞。猶且：還，副詞。問：請教，動詞。第十六頁，共33頁。16今之眾人(zhòngrén)，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚

下：低。恥：意動，“以……為恥〞。圣：前一個(yīɡè)“圣〞，圣明的人，名詞；后一個(yīɡè)“圣〞，動詞，圣明。愚：與圣的用法一樣。第十七頁，共33頁。17其皆出于此乎？

其：表推測(tuīcè)，大概；愛其子，擇師而教之其：代詞(dàicí)，他的；第十八頁，共33頁。18之：代詞，代童子(tóngzǐ)。習：學習。句讀：句中停頓的語氣所在。彼童子(tóngzǐ)之師，授之書習其句讀者于其身也，那么(nàme)恥師焉，惑矣。其：代詞，他?；螅汉?，形容詞。非吾所謂傳其道解其惑者也。

所謂：稱呼的，說的。第十九頁，共33頁。19句讀(jùdòu)之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，句讀···，惑···：都是賓語前置句。或：有的人。師：動詞，從師(cóngshī)學習。小學(xiǎoxué)而大遺，吾未見其明也。?。盒〉姆矫?。遺：遺漏，丟掉。明：明智。第二十頁，共33頁。20巫醫(yī)樂師百工(bǎiɡōnɡ)之人，不恥相師。師〔前〕名詞(míngcí)，表示“……的人〞?！埠蟆硠釉~，學習。齒：“以……為恥〞，意動。士大夫之族，曰師曰弟子云者，那么(nàme)群聚而笑之族：類。曰：稱，說。云：說，與者合在一起，表示“諸如此類〞。第二十一頁，共33頁。21彼于彼年相假設(shè)也，道相似(xiānɡsì)也，位卑那么足羞，官盛那么近諛。彼：代詞，當老師的〔或當學生的〕。道：學問道德水平。羞：覺得羞愧。盛：地位高的人，形容詞做名詞(míngcí)。諛：阿諛，奉承。第二十二頁，共33頁。22巫醫(yī)樂師百工(bǎiɡōnɡ)之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也矣！齒：并列。不齒，不以為伍(wéiwǔ)，看不起。及：趕得上。其：表反問，難道？第二十三頁，共33頁。23第二段此段(cǐduàn)與上一段是怎樣聯(lián)系的?通過針砭時弊，從反面論證第一段所提出的中心論點。此段分論點是:師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！批判(pīpàn)不重師道的錯誤態(tài)度和恥于從師的不良風氣。第二十四頁，共33頁。24作者從哪三方面進行(jìnxíng)比照論證?1、縱比：

古之圣人(shèngrén)，從師而問；

今之眾人，恥學于師。2、自比：對其子，擇師而教；對其身，恥學于師。3、橫比：百工(bǎiɡōnɡ)之人，不恥相師；士大夫：群聚而笑之。第二十五頁，共33頁。25孔子(kǒnɡzǐ)師郯子、萇弘、師襄、老聃師：以……為師，意動。郯子之徒，其賢不及(bùjí)孔子徒：類，輩。賢：道德、學問(xuéwen)、才能。第二十六頁，共33頁。26孔子曰：三人行，那么必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后(xiānhòu)，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已術(shù)業(yè)：學問(xuéwen)和技藝。攻：研究。如：動詞，象。是：代詞，這樣子。而已：句末語氣詞，罷了。第二十七頁，共33頁。27第三段1、作者用孔子的言行(yánxíng)，闡述了什么觀點？〔本段分論點〕

“圣人無常師。〞論證(lùnzhèng)以能者為師的道理。2、本段用的是什么論證(lùnzhèng)方法？舉例論證第二十八頁，共33頁。28李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之。不拘(bùjū)于時，學于余。余嘉其能行古道，作?師說?以貽之。好：喜愛。六藝經(jīng)傳(jīngzhuàn)：六藝，指?詩?、?書?、?禮?、?樂?、?易?、?春秋〉。通：普遍。行：踐行。第二十九頁，共33頁。29結(jié)構(gòu)(jiégòu)圖示第三十頁，共33頁。30〔1〕下定義、作結(jié)論概念明晰、論證嚴密。如文章開頭就斷言：“古之學者必有師〞，并下定義說：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。〞接著由“解惑〞說到“從師〞，經(jīng)過一番推論，又得出“道之所存，師之所存〞的結(jié)論。〔2〕比照論證第二段三組比照造成強烈反差，揭示了“士大夫之族〞不從師學習的違背常理，那么作者主張從師學習的觀點不言自明?！?〕引用論證第三段引述孔子的言行來進一步說明(shuōmíng)自己的觀點，增強了說服力。論證(lùnzhèng)方法第三十一頁，共33頁。31〔１〕整句散句結(jié)合。整齊的排偶句和靈活(línɡhuó)的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉〞，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學于師〞，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎〞那么是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚