第2課+中華文化的世界意義+同步練習(xí) 高中歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修3文化交流與傳播

第2課中華文化的世界意義一、選擇題(每小題3分，共48分)1．云岡石窟和龍門石窟有北魏不同時(shí)期鑿刻的佛像，下面兩個(gè)佛像的面部特征和表情有著明顯的不同，一個(gè)唇厚、鼻高、目長(zhǎng)、肩寬，氣勢(shì)雄健，一個(gè)豐滿柔和，神態(tài)可親。影響這種藝術(shù)創(chuàng)作變化的主要原因是()A．佛教的進(jìn)一步盛行B．北魏統(tǒng)一黃河流域C．漢化政策的影響D．雕刻工匠技術(shù)水平2．《醒世姻緣傳》是一部以明代家庭為描寫中心的長(zhǎng)篇白話小說，全書共一百回，前二十二回描寫前世姻緣，二十三回以后重點(diǎn)寫今世姻緣。小說以一個(gè)人生業(yè)果、冤仇相報(bào)的兩世姻緣故事為線索鋪陳展開?？梢娺@部小說反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活()A．三綱五常日益強(qiáng)化B．婚姻自主日漸流行C．愛情至上觀念流行D．佛教思想影響很大3．有學(xué)者指出：“中國(guó)佛教……僧人出家，還要尊敬父母，忠于國(guó)君，僧人也提倡忠君愛國(guó)。所以中國(guó)的寺院有的稱為‘護(hù)國(guó)寺’，有的稱為‘報(bào)國(guó)寺’……慧遠(yuǎn)在廬山講經(jīng)，就講誦儒家的《喪服經(jīng)》，闡述服喪的問題?！睂?duì)材料推斷最合理的是()A．中國(guó)佛教與儒家思想逐漸趨同B．佛教被統(tǒng)治者改造成精神統(tǒng)治工具C．中國(guó)佛教與儒家爭(zhēng)奪正統(tǒng)地位D．佛教深受中國(guó)文化浸潤(rùn)利于其傳播4．魏晉時(shí)期的洛陽龍門石窟中，很多佛像都身著長(zhǎng)袍，腰間束帶，衣褶層層聚攏，很齊整，袖子也很寬，幾乎垂于地面，這是典型的漢式衣飾。材料反映了這一時(shí)期()A.儒學(xué)喪失正統(tǒng)地位B．佛教居于正統(tǒng)地位C．三教思想趨于融合D．中外文化相互交融5．宋初的儒家學(xué)者以對(duì)待楊墨(楊子、墨子)的態(tài)度對(duì)待佛教，予以排斥。宋朝中期以后，出現(xiàn)士人“不學(xué)則已，如學(xué)焉，未有不歸于禪”的局面。這一變化反映了()A．佛教成為社會(huì)主流文化B．市民階層的興起瓦解理學(xué)統(tǒng)治C．政治穩(wěn)定推動(dòng)文化發(fā)展D．儒學(xué)對(duì)佛教的吸收融合6．黃宗羲海昌講學(xué)時(shí)，經(jīng)常推薦弟子讀《幾何原本》，著名思想家李二曲也常要求其學(xué)生習(xí)《農(nóng)政全書》《泰西水法》等書籍；明末流行的《天工開物》是清初向國(guó)外出口的重要書籍之一。這反映了明清之際()A．中學(xué)未能突破傳統(tǒng)窠臼B．中西方文化的全面融合C．西方科技受到士大夫普遍認(rèn)可D．經(jīng)世致用思潮有利于西學(xué)東漸7．1862年，京師同文館設(shè)立。該館先后開設(shè)外語、化學(xué)、物理、各國(guó)史略、航海測(cè)算、富國(guó)策、萬國(guó)公法等課程。據(jù)此判斷，京師同文館()A．標(biāo)志著西學(xué)東漸進(jìn)程開始B．致力于“變科舉”“改官制”C．為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)培養(yǎng)新式人才D．旨在宣傳“德先生”“賽先生”8．英國(guó)科學(xué)家赫胥黎在《進(jìn)化論與倫理學(xué)》中認(rèn)為，不能將自然的進(jìn)化論與人類社會(huì)的倫理學(xué)混為一談。但嚴(yán)復(fù)將該書翻譯成《天演論》時(shí)，“煞費(fèi)苦心”地將二者聯(lián)系起來，提出自然界進(jìn)化規(guī)律同樣適用于人類社會(huì)。嚴(yán)復(fù)意在()A．糾正生物進(jìn)化論的錯(cuò)誤B．為反清革命提供理論依據(jù)C．傳播“中體西用”思想D．促進(jìn)國(guó)人救亡意識(shí)的覺醒9．1916年，陳獨(dú)秀撰文稱：“個(gè)人之人格高，斯國(guó)家之人格亦高；個(gè)人之權(quán)鞏固，斯國(guó)家之權(quán)亦鞏固。而吾國(guó)自古相傳之道德政治，胥(皆)反乎是?！标惇?dú)秀意在()A．主張國(guó)家至上B．批判封建倫理C．反對(duì)西方民主D．傳播馬克思主義10．20世紀(jì)初期，漢語中出現(xiàn)了相當(dāng)多的以“國(guó)”字開頭的詞語，包括“國(guó)畫”“國(guó)樂”“國(guó)術(shù)”“國(guó)藥”“國(guó)學(xué)”“國(guó)醫(yī)”等，20世紀(jì)20年代以后，這些詞匯的運(yùn)用逐漸普遍化。這反映了()A．中國(guó)的國(guó)際地位提高B．中華文化由世俗走向高雅C．外來文化刺激民族文化發(fā)展D．新文化運(yùn)動(dòng)糾正了形式主義偏向11．日本的唐招提寺在每年的6月5日，即鑒真忌辰的前一天舉辦紀(jì)念法事。而只有在這一天，平日難得一見的國(guó)寶“鑒真塑像”才會(huì)和公眾見面。下列關(guān)于鑒真東渡說法正確的是()A．日本效仿唐朝的政治制度，鑒真應(yīng)邀前往B．唐朝對(duì)外海上交通發(fā)達(dá)使鑒真順利東渡C．對(duì)日本經(jīng)濟(jì)的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)D．反映了中國(guó)佛教的發(fā)展對(duì)周邊國(guó)家的影響12．日本明治維新時(shí)期，一些維新志士吸收陽明學(xué)中注重人性“陶冶人物之功”，在幕府末期的社會(huì)變更中找到了讓自己揚(yáng)名歷史的哲學(xué)。陽明學(xué)成為維新志士反抗封建幕府統(tǒng)治最尖銳的思想武器。材料體現(xiàn)了()A．中華文化的世界性影響B(tài)．托古改制推動(dòng)政治革命C．進(jìn)步思想決定改革成敗D．陽明學(xué)是明治維新的指導(dǎo)思想13．朝鮮在15世紀(jì)以前使用的文字是漢字，讀的是中國(guó)的“四書”“五經(jīng)”，朝鮮文學(xué)為漢文學(xué)的一支。到了15世紀(jì)中葉，朝鮮才創(chuàng)造了自己的文字“諺文”。“諺文”根據(jù)朝鮮語音，再參考中國(guó)的韻書，制成28個(gè)字母。從朝鮮的文字發(fā)展可以得出的結(jié)論是()A．朝鮮文字是從漢字派生而成的B．朝鮮歷史的發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)C．朝鮮一直是中國(guó)的屬國(guó)D．朝鮮的發(fā)展深受中國(guó)文化的影響14．中國(guó)的煉丹術(shù)傳入阿拉伯，直接推動(dòng)了阿拉伯煉丹術(shù)的興起，阿拉伯煉丹術(shù)又影響了歐洲煉丹術(shù)，而現(xiàn)代化學(xué)便是在歐洲中世紀(jì)煉丹術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。這說明()A．中國(guó)古代科技成果都通過阿拉伯人西傳B．中外科技文化交流推動(dòng)了人類文明進(jìn)步C．同一科技成果在中西方的發(fā)展進(jìn)程趨同D．中國(guó)古代科技外傳以自然科學(xué)理論為主15．著名學(xué)者沈固朝在《歐洲書報(bào)檢查制度的興衰》一書中寫道：“1485年美因茲大主教內(nèi)伯格……發(fā)布禁令，嚴(yán)禁‘濫用’這一‘神贈(zèng)技術(shù)’(指印刷術(shù))。1489年，教廷向所有信徒發(fā)布了同樣內(nèi)容的敕令。”上述主教、教廷行為的主要?jiǎng)右蚴?)A．印刷術(shù)成為馬丁·路德進(jìn)行宗教改革的工具B．印刷術(shù)促進(jìn)了歐洲宗教改革，沖擊了教會(huì)的權(quán)威C．歐洲宗教改革后形成的新教利用印刷術(shù)反對(duì)教會(huì)D．印刷術(shù)成為傳播反宗教思想的工具，引起教會(huì)的恐慌16．17世紀(jì)來華傳教士曾將《論語》《大學(xué)》等譯為拉丁文在歐洲出版。19世紀(jì)中期傳教士理雅各又將多部儒家經(jīng)典譯成英文，在西方引起轟動(dòng)。這表明()A．儒家思想被西方學(xué)者普遍接受B．中華傳統(tǒng)文化在西方引起關(guān)注C．中西文化交流限于傳教士之間D．儒家思想推動(dòng)了西方政治革命二、非選擇題(第17題12分，第18題14分)17．閱讀材料，回答問題。(12分)材料隨著歷史的進(jìn)展，中國(guó)文化的內(nèi)容和空間都有不斷的變化：由黃河流域?yàn)楹诵牡摹爸袊?guó)”，一步一步走向世界文化中的“中國(guó)”。每一個(gè)階段，“中國(guó)”都要面對(duì)別的人群及其締造的文化，經(jīng)過不斷的接觸與交換，或迎或拒，終于改變了自己，也改變了那些鄰居族群的文化，甚至“自己”和“別人”融合為一個(gè)新的“自己”。這一“自己”與“他者”之間的互動(dòng)，使中國(guó)文化不斷成長(zhǎng)，占有了更大的地理空間，經(jīng)歷數(shù)千年，一個(gè)多元而復(fù)雜的中國(guó)文化體系終于成形。——摘編自許倬云《萬古江河——中國(guó)歷史文化的轉(zhuǎn)折與開展》對(duì)材料中的觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)析(任意一點(diǎn)或整體)，并得出結(jié)論。(要求：持論有據(jù)，論證充分，表述清晰)18．閱讀材料，完成下列要求。(14分)材料一明末清初，天主教耶穌會(huì)士來華傳教。在傳教的同時(shí)，除了向中國(guó)朝廷和士大夫進(jìn)獻(xiàn)一些新奇工藝品外，還介紹了某些科學(xué)知識(shí)。面對(duì)西學(xué)的沖擊，中國(guó)開明的知識(shí)分子才真正意識(shí)到，原來自己的國(guó)家，自己的文明，并不是這世間唯一先進(jìn)優(yōu)越的，這些耶穌會(huì)士“貨真價(jià)實(shí)的代表了歐洲的智慧，迫使他們的東道主承認(rèn)在自己的文明之外，還存在有一種假如不相等，但也是可以欽佩的文明”。然而，傳教士們?cè)趥鹘讨畷r(shí)，只是把學(xué)術(shù)作為一種籠絡(luò)人心的工具，在傳播時(shí)也加以保留。因此，這種中西文化的交流在當(dāng)時(shí)的實(shí)際效果是很有限的。材料二從利瑪竇為代表的西方傳教士的角度來看，他們的最初目的，是在中國(guó)傳播天主教。但是他們很快發(fā)現(xiàn)，僧侶在中國(guó)的地位并不怎么高，至少不如他們?cè)跉W洲的時(shí)候一般德高望重受人敬重。而中國(guó)人，已經(jīng)在“天朝上國(guó)”的繁榮強(qiáng)大之下受用了幾千年，對(duì)一切的外來文明都似乎不屑一顧。而當(dāng)時(shí)中國(guó)的專制主義中央集權(quán)也走向空前的強(qiáng)化。正統(tǒng)儒家文化需要對(duì)中國(guó)社會(huì)保持一種極為嚴(yán)格的思想控制。經(jīng)歷數(shù)千年的發(fā)展，儒家文化在中國(guó)已經(jīng)形成了一套嚴(yán)密的理論體系，絕不容許任何其他宗教在此完整體系上打開哪怕是一個(gè)缺口。——吳于廑、齊世榮《世界史·近代史編》(1)根據(jù)材料一，概括早期西學(xué)東漸對(duì)中國(guó)產(chǎn)生的影響。(8分)(2)根據(jù)材料一、二，分析早期西學(xué)東漸在當(dāng)時(shí)的中國(guó)沒有產(chǎn)生實(shí)際效用的原因。(6分)1．解析：石窟藝術(shù)是佛教發(fā)展的表現(xiàn)，但材料不是討論石窟藝術(shù)發(fā)展的整體原因，排除A；北魏統(tǒng)一黃河流域是修建云岡石窟和龍門石窟的政治前提，并不是其風(fēng)格轉(zhuǎn)變的主要因素，排除B；北魏孝文帝改革加強(qiáng)了鮮卑族漢化的程度，在佛教藝術(shù)上也有反映，佛教雕塑越來越接近漢文化，故選C；D項(xiàng)只是片面的理解，排除。答案：C2．解析：依據(jù)材料信息“前世姻緣”“今世姻緣”“人生業(yè)果、冤仇相報(bào)”可知，這體現(xiàn)了佛教因果輪回的思想對(duì)明代小說創(chuàng)作的影響，故D項(xiàng)正確；三綱五常日益強(qiáng)化與材料主旨無關(guān)，故排除A項(xiàng)；材料信息并不能體現(xiàn)婚姻自主日漸流行，故B項(xiàng)排除；材料也不能反映出愛情至上觀念流行，故C項(xiàng)排除。答案：D3．解析：據(jù)材料“僧人出家……僧人也提倡忠君愛國(guó)”“慧遠(yuǎn)在廬山講經(jīng)，就講誦儒家的《喪服經(jīng)》”可知，佛教主動(dòng)吸收儒家倫理道德思想，提倡忠君愛國(guó)、孝道，說明佛教傳播過程中深受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響，日益本土化，以方便其傳播，故選D項(xiàng)；佛教與儒家思想主張不盡相同，“趨同”說法錯(cuò)誤，排除A項(xiàng)；佛教本土化是主動(dòng)行為，排除B項(xiàng)；儒家思想一直是中國(guó)古代正統(tǒng)思想，且材料強(qiáng)調(diào)佛教深受中國(guó)文化浸潤(rùn)，排除C項(xiàng)。答案：D4．解析：根據(jù)材料可知，魏晉時(shí)期的佛像服飾帶有明顯的漢化特征，反映出這一時(shí)期中外文化相互交融，故D項(xiàng)正確；儒學(xué)在古代中國(guó)長(zhǎng)期居于正統(tǒng)地位，排除A、B兩項(xiàng)；材料未涉及三教融合，排除C項(xiàng)。答案：D5．解析：根據(jù)題干材料“宋朝中期以后，出現(xiàn)士人‘不學(xué)則已，如學(xué)焉，未有不歸于禪’的局面”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可知宋朝理學(xué)興起，理學(xué)以儒家學(xué)說為核心，兼容佛教和道教理論，D項(xiàng)正確；儒家文化是當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流文化，A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)說法不符合史實(shí)，故錯(cuò)誤；題干材料體現(xiàn)不出政治穩(wěn)定與文化發(fā)展之間的關(guān)系，C項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：D6．解析：材料體現(xiàn)的是明清之際中外科技的交流。依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，《幾何原本》《泰西水法》等書籍的傳入得益于當(dāng)時(shí)經(jīng)世致用思潮的推動(dòng)，故D項(xiàng)正確；材料主旨不是強(qiáng)調(diào)中學(xué)是否突破傳統(tǒng)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)錯(cuò)在“全面融合”；C項(xiàng)錯(cuò)在“普遍認(rèn)可”。答案：D7．解析：同文館課程內(nèi)容以近代自然科學(xué)為主，替代以往的儒家經(jīng)典，旨在為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)培養(yǎng)新式人才，故C項(xiàng)正確；西學(xué)東漸進(jìn)程開始于明朝末年，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)為維新派主張，排除；D項(xiàng)為新文化運(yùn)動(dòng)的主張，排除。答案：C8．解析：嚴(yán)復(fù)將《進(jìn)化論與倫理學(xué)》翻譯成《天演論》，提出“自然界進(jìn)化規(guī)律同樣適用于人類社會(huì)”，結(jié)合當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的背景，可知當(dāng)時(shí)中國(guó)面臨嚴(yán)重的民族危機(jī)，因此嚴(yán)復(fù)宣傳進(jìn)化論，提出社會(huì)發(fā)展同樣遵循“物競(jìng)天擇，適者生存”的規(guī)律，目的是倡導(dǎo)維新變法，促進(jìn)國(guó)人救亡意識(shí)的覺醒，D項(xiàng)正確；題干材料反映的是嚴(yán)復(fù)將進(jìn)化論與其救亡主張相結(jié)合，而不是糾正生物進(jìn)化論的錯(cuò)誤，A項(xiàng)錯(cuò)誤；嚴(yán)復(fù)屬于資產(chǎn)階級(jí)維新派，主張變法維新，不主張反清革命，B項(xiàng)錯(cuò)誤；嚴(yán)復(fù)主張維新變法，而“中體西用”是洋務(wù)派的主張，C項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：D9．解析：根據(jù)題干材料“吾國(guó)自古相傳之道德政治，胥(皆)反乎是”，可知陳獨(dú)秀意在批判封建倫理，B項(xiàng)正確；陳獨(dú)秀強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系，沒有主張國(guó)家至上，A項(xiàng)錯(cuò)誤；新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者主張吸收民主與科學(xué)的思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；俄國(guó)十月社會(huì)主義革命以后，馬克思主義在中國(guó)廣泛傳播，與題干材料時(shí)間不符，D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：B10．解析：出現(xiàn)很多“國(guó)”字開頭的詞語，體現(xiàn)出民族意識(shí)的覺醒，這種覺醒是在外來侵略的刺激下產(chǎn)生的；20世紀(jì)20年代以后，新文化運(yùn)動(dòng)深入發(fā)展，這些詞語的運(yùn)用普遍化，更加反映出這種刺激的作用，故選C；A與史實(shí)不符，故排除；用“國(guó)”字開頭不等于高雅，故排除B；材料不能說明新文化運(yùn)動(dòng)糾正了形式主義偏向，故排除D。答案：C11．解析：鑒真是唐朝高僧，接受日本僧人的邀請(qǐng)東渡日本，傳授佛法，對(duì)日本等周邊國(guó)家的佛教發(fā)展產(chǎn)生重要影響，故D項(xiàng)正確。答案：D12．解析：明治維新時(shí)期，日本的維新志士利用中國(guó)的陽明學(xué)，使其成為反抗封建幕府統(tǒng)治的思想武器，體現(xiàn)了中華文化的世界性影響，A項(xiàng)正確；陽明學(xué)在日本社會(huì)變革中發(fā)揮作用，不能說明“托古改制推動(dòng)政治革命”，B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)中的“決定”表述過于絕對(duì)，排除；陽明學(xué)被日本維新志士吸收利用，而非明治維新的指導(dǎo)思想，排除D項(xiàng)。答案：A13．解析：根據(jù)材料中朝鮮15世紀(jì)以前的發(fā)展和15世紀(jì)中葉“諺文”發(fā)明的過程，可以看出中國(guó)文化對(duì)朝鮮的發(fā)展影響深遠(yuǎn)，故D項(xiàng)正確；A項(xiàng)沒有全面反映材料，而且說法不嚴(yán)謹(jǐn)，排除；B、C兩項(xiàng)材料無法體現(xiàn)，排除。答案：D14．解析：根據(jù)材料內(nèi)容可知中國(guó)的煉丹術(shù)傳播到歐洲，歐洲在煉丹術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展成現(xiàn)代化學(xué)，表明中外科技文化交流推動(dòng)了人類文明進(jìn)步，故選B；A說法過于絕對(duì)，排除；煉丹術(shù)不屬于科技成果，C錯(cuò)誤；煉丹術(shù)不屬于自然科學(xué)，D錯(cuò)誤。答案：B15．解析：材料時(shí)間是1485年、1489年，當(dāng)時(shí)宗教改革還沒有開始，新教也還沒有形成，故排除A、B、C；主教的禁令、教廷的敕令，都嚴(yán)禁“濫用”印刷術(shù)，實(shí)際上反映了教會(huì)擔(dān)心印刷術(shù)成為傳播反宗教思想的工具，故D正確。答案：D16．解析：根據(jù)題干材料，可知西方傳教士把中國(guó)的儒家經(jīng)典介紹到西方，在西方引起了轟動(dòng)，但這并不能說明儒家思想已經(jīng)被西方學(xué)者普遍接受，排除A項(xiàng)；儒家經(jīng)典在西方引起轟動(dòng)，這說明中華傳統(tǒng)文化在西方引起關(guān)注，故選B項(xiàng)；19世紀(jì)中國(guó)和西方的文化交流已經(jīng)不局限于傳教士之間，排除C項(xiàng)；題干材料沒有體現(xiàn)西方政治革命，排除D項(xiàng)。答案：B17．答案：觀點(diǎn)：中國(guó)文化在兼容并蓄與自我更新中不斷發(fā)展。論證：中國(guó)的傳統(tǒng)文化不只屬于中國(guó)，也屬于全人類。漢代張騫出使西域后東西方的經(jīng)濟(jì)文化交流日趨頻繁。西域的香料、核桃、葡萄等植物傳入中國(guó)，還有多種樂器、歌舞以及佛教等傳入中國(guó)，佛教在魏晉時(shí)期沖擊著儒家思想作為核心價(jià)值觀念的地位，宋代新儒學(xué)則融合佛教、道教思想，形成更為思辨化和理論化的理學(xué)，儒學(xué)在對(duì)西方文化的吸收和傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承中不斷進(jìn)化。近代中國(guó)受到西方強(qiáng)勢(shì)的工業(yè)文明沖擊，原有的制度和文化的弊端日益顯露，但是中國(guó)文明沒有消亡，先后有洋務(wù)派、維新派、革命派、激進(jìn)派以“救亡圖存”為目標(biāo)學(xué)習(xí)西方的器物、制度和思想，改造中國(guó)文化，推動(dòng)中國(guó)社會(huì)近代化轉(zhuǎn)型?？偨Y(jié)：中國(guó)文化具有包容性，同時(shí)不斷學(xué)習(xí)更新，中國(guó)文化在優(yōu)秀傳統(tǒng)基礎(chǔ)上歷久彌新，為世界文化作出貢獻(xiàn)。18．解析：第(1)題據(jù)材料一“在傳教的同時(shí)，除了向中國(guó)朝廷和士大夫進(jìn)獻(xiàn)一些新奇工藝品外，還介紹了某些科學(xué)知識(shí)”得出引入西方的某些自然科學(xué)技術(shù)，豐富了中國(guó)的傳統(tǒng)科技，促進(jìn)了中西文化的交流與融合，在中西文化交流史上具有積極意義；據(jù)材料一“面對(duì)西學(xué)的沖擊，中國(guó)開明的知識(shí)分子才真正意識(shí)到，原來自己的國(guó)家，自己的文明，并不是這世間唯一先進(jìn)優(yōu)越的”得出開闊了中國(guó)人的眼界，部分有識(shí)之士看到了