【政治】生活與哲學 知識總結(jié)-2023屆高考政治復習人教版必修四

生活與哲學（整個世界）（人類社會）（整個世界）（人類社會）一般到個別共性與個性整體與部分必修四《生活與哲學》模塊的核心問題是：如何正確看待自然、社會、人生和思維，樹立科學的世界觀、人生觀和價值觀。教材四個單元就是圍繞這一核心問題展開的。第一單元，主要回答什么是哲學？哲學是什么樣的方式看待世界的？說明馬克思主義哲學的歷史地位和重要意義。第二單元，主要說明馬克思主義哲學如何看待我們周圍的世界，如何看待物質(zhì)與意識、實踐與認識、真理與謬誤的關系，闡明辯證唯物主義的基本觀點。第三單元，主要說明馬克思主義哲學如何看待物質(zhì)世界的運動和發(fā)展，闡明辯證唯物主義的聯(lián)系、發(fā)展和對立統(tǒng)一觀點，學習唯物辯證法。第四單元，主要闡明馬克思主義哲學如何看待社會歷史和人生價值，闡明歷史唯物主義關于社會基本矛盾和社會發(fā)展的基本規(guī)律、社會發(fā)展的主體、階級和階級斗爭、人生價值等方面的基本觀點。以上四個方面的內(nèi)容，構成對什么是科學的世界觀和人生觀、如何形成科學的世界觀和人生觀這一模塊核心問題的回答。這是《生活與哲學》的主線，也是這一模塊的基本設計思路。第一單元生活智慧與時代精神（哲學的一般知識）第一課美好生活的向?qū)?.1生活處處有哲學——哲學的產(chǎn)生和作用1.2關于世界觀的學說——哲學與世界觀、方法論、具體科學的關系第二課百舸爭流的思想2.1哲學的基本問題及兩方面的內(nèi)容2.2唯物主義和唯心主義——分歧點、根本觀點、基本形態(tài)第三課時代精神的精華3.1真正的哲學都是自己時代精神上的精華——源于時代，反作用于時代3.2哲學史上的偉大變革——馬哲產(chǎn)生條件、基本特征、中國化的理論成果、地位及作用美好生活的向?qū)?.1生活處處有哲學1.哲學的產(chǎn)生（源于生活）：哲學的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動（最根本性），哲學源于人們對實踐的追問和對世界的思考。2.哲學指導生活（作用）：哲學就是指導人們生活的更好的藝術（真正哲學）。（1）哲學的本義：是愛智慧或追求智慧（一種給人智慧、使人聰明的學問）。（2）哲學的功能：真正的哲學可以使我們正確地看待息然、社會和人生的變化與發(fā)展，用睿智的眼光看待生活和實踐，正確對待社會進步與個人發(fā)展，正確對待集體利益與個人利益的關系，正確對待進與退、得與失、名與利，從而為生活和實踐提供積極有益的指導。（3）哲學的任務：就是尋找光明，在人類生活的路途上點起前行的明燈，指導人們正確地認識世界和改造世界。決定決定總的看法根本原則根本觀點根本方法體現(xiàn)系統(tǒng)化世界觀哲學方法論理論化概括基總礎結(jié)具體科學1.2關于世界觀的學說1.哲學與世界觀的關系世界觀哲學區(qū)別含義人們對整個世界的總的看法和根本觀點關于世界觀的學說，系統(tǒng)化、理論化的世界觀。形成是自發(fā)形成的，人人都有是哲學家研究的結(jié)果，是自覺形成的，不是人人都有特點是零散的、樸素的是系統(tǒng)化、理論化的聯(lián)系①哲學與世界觀的研究對象都是整個世界。②哲學以世界觀為內(nèi)容，世界觀以哲學為最高表現(xiàn)。③哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一2.世界觀與方法論的關系世界觀方法論區(qū)別是指人們對整個世界的總的看法和根本觀點是人們認識世界和改造世界的根本原則和根本方法聯(lián)系①世界觀和方法論是同一問題的兩個方面，二者不可分割，沒有脫離世界觀的方法論，也沒有脫離方法論的世界觀。②一般說來，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。破題絕招！如果材料信息強調(diào)觀念、思想的變化影響了行為的改變，則是世界觀界定方法論，如“蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為”；如果材料信息強調(diào)通過一種行為可以反映人的思想及觀念，則方法論體現(xiàn)世界觀。3.哲學與具體科學的關系哲學具體科學區(qū)別研究對象整個世界某一具體領域任務揭示整個世界變化發(fā)展的一般規(guī)律揭示世界某一具體領域的特殊規(guī)律作用為人們認識世界和改造世界提供世界觀和方法論指導為人們認識世界和改造世界提供具體方法指導聯(lián)系①哲學是對具體知識的概括與總結(jié)。②具體科學的進步推動哲學的發(fā)展。③哲學為具體科學研究提供世界觀和方法論的指導。④哲學與具體科學是共性與個性、一般與個別的關系，不是多數(shù)與少數(shù)、整體與部分的關系百舸爭流的思想何為世界本原劃分唯物主義和唯何為世界本原劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準何為第一性唯物主義唯心主義哲1.古代樸素唯物主義：1.主觀唯心主義學物質(zhì)=具體物質(zhì)形態(tài)（主觀精神）基思維和存2.近代形而上學唯物主義：2.客觀唯心主義本在的關系物質(zhì)=原子（客觀精神）問3.辯證唯物和歷史唯物主義：題物質(zhì)=客觀實在有無同一性世界是否可知劃分可知論和不可知論（絕大部分哲學家認為世界是可知的）2.1哲學的基本問題1.哲學的基本問題及其兩方面的內(nèi)容（1）基本問題：哲學的基本問題是思維和存在的關系問題，也就是意識和物質(zhì)的關系問題。（2）兩個方面：一是思維與存在何者為本原的問題。對這個問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準。二是思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認識存在的問題。對這個問題的不同回答，是劃分可知論和不可知論的標準。2.為什么思維和存在的關系問題是哲學的基本問題（依據(jù)）①（從生活實踐來看）思維和存在的問題，是人們在生活和實踐活動中首先遇到和無法回避的基本問題。②（從哲學研究看）思維和存在的關系問題，是一切哲學首先要回答和無法回避的問題。③（從哲學發(fā)展看）思維和存在的關系問題，貫穿于哲學發(fā)展的始終，決定著各種哲學的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對其它問題的回答。2.2唯物主義和唯心主義1.唯物主義和唯心主義的分歧：是圍繞物質(zhì)和意識誰是本原的問題展開的。2.唯物主義（1）根本觀點：物質(zhì)是本原的，意識是派生的，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。（2）三種基本形態(tài)：古代樸素唯物主義、近代形而上學唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。古代樸素唯物主義近代形而上學唯物主義辯證唯物主義和歷史唯物主義區(qū)別世界本質(zhì)（物質(zhì)概念）把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學意義上的原子認為物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在自然觀唯物的、樸素的辯證法，沒有科學依據(jù)唯物的，具有機械性、形而上學性既唯物又辯證歷史觀唯心史觀。最多只是考慮了人們歷史活動的思想動機，而沒有進一步追溯到產(chǎn)生這些思想動機的物質(zhì)原因，抹殺了人民群眾創(chuàng)造歷史的偉大作用唯物史觀。承認社會歷史的客觀性，又充分肯定人民群眾創(chuàng)造歷史的作用（既唯物又辯證）物質(zhì)與意識的關系只承認物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映（缺少辯證法思想）物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動作用（既唯物又辯證）歷史使命解釋世界不僅解釋世界，更重要的是變革和改造世界區(qū)別進步性堅持了唯物主義的根本方向,本質(zhì)上是正確的以自然科學為基礎,豐富和發(fā)展了唯物主義是科學的世界觀和方法論,是無產(chǎn)階級的思想武器局限性缺少科學依據(jù);把復雜的問題簡單化機械性、形而上學性、歷史觀上的唯心主義例子五行說：生成萬物的基本元素是金、木、水、火、土;狄德羅：自然界由數(shù)目無窮、性質(zhì)不同的異質(zhì)元素構成；培根：萬物的基礎是原始物質(zhì)，是基本元素。沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權。共同點共同點（根本觀點）：物質(zhì)決定意識3.唯心主義（1）唯心主義的根本觀點:意識是本原的，物質(zhì)依賴于意識，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)。（2）唯心主義兩種基本形態(tài):主觀唯心主義、客觀唯心主義唯心主義基本形態(tài)如何判斷例子局限性進步性主觀唯心主義把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗、心靈等）夸大為唯一的實在，當成本原的東西，認為客觀事物以至整個世界，都依賴于人的主觀精神孟子“萬物皆備于我”；陸九淵“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”；王陽明“心者，天地萬物之主也”；貝克萊“存在既被感知”；笛卡爾“我思故我在”?？浯罅巳说闹饔^能動性就局部作用而言，對人們認識的發(fā)展有一定的借鑒意義客觀唯心主義把客觀精神（如上帝、理念、絕對精神等）看作世界的主宰和本原，認為現(xiàn)實的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)朱熹“理生萬物”；黑格爾“絕對精神”；孔子“生死有命富貴在天”夸大了客觀精神的作用4.哲學史上的“兩個對子”基本派別（兩大陣營）基本派別（兩大陣營）關系唯物主義和唯心主義辯證法和形而上學區(qū)別回答的是哲學中的兩個不同的問題唯物主義和唯心主義回答的是世界“是什么”的問題，凡主張物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識的，都屬于唯物主義；凡認為意識第一性，物質(zhì)第二性，意識決定物質(zhì)的，都屬于唯心主義辯證法和形而上學回答的是“世界是“怎樣的”問題。堅持用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點看世界屬于辯證法，采取孤立的、靜止的、片面的觀點看世界屬于形而上學聯(lián)系辯證法和形而上學從屬于唯物主義和唯心主義，從來不存在游離于唯物主義和唯心主義之外的辯證法或形而上學的獨立派別。唯物主義和唯心主義受辯證法和形而上學的影響和制約，沒有辯證的觀點就不可能把唯物主義觀點貫徹到底，就不可能成為徹底的唯物主義者。時代精神的精華真正哲學真正的哲學是自己時代精神上的精華真正哲學真正的哲學是自己時代精神上的精華批判功能社會變革的先導引導功能馬克思主義哲學激勵功能基本特征（三者的統(tǒng)一是根本特征）毛澤東思想革命性（批判性）中國化科學性（事實為依據(jù)，規(guī)律為對象）中國特色社會實踐性（最顯著的特征）主義理論體系3.1真正的哲學是自己時代精神上的精華1.哲學來源于時代：是時代精神的總結(jié)和升華（1）任何哲學都是一定社會和時代的精神生活的構成部分，是一定社會和時代的經(jīng)濟和政治在精神上的反映。（2）真正的哲學是自己時代的精神上的精華。在不同程度上反映了時代的任務和要求，把握了時代的脈搏，總結(jié)和概括了時代的實踐經(jīng)驗和認識成果。（哲學≠真正的哲學≠科學的哲學≠正確的哲學）注意：要用歷史的眼光去分析，一定要把哲學和它所處的時代聯(lián)系起來。注意：要用歷史的眼光去分析，一定要把哲學和它所處的時代聯(lián)系起來。（如：封建時期的哲學思想不能超出這個時代，用奴隸時期的哲學思想或現(xiàn)代哲學思想反映封建時期）哲學真正的哲學科學的哲學正確的哲學2.哲學反作用于時代：真正的哲學是社會變革的先導（1）哲學可以通過對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念、解放人的思想。(批判功能)（2）哲學可以預示和指明社會前進的方向，提出社會發(fā)展的理想目標，指引人們追求更美好的未來。（塑造、引導功能）（3）哲學可以動員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大物質(zhì)力量。（激勵功能）總之，任何反映自己時代的客觀要求和歷史趨勢的哲學，都可以成為這一時代社會變革的先導，推動時代的步伐，指導社會變革。3.2哲學史上的偉大變革1.馬克思主義哲學的產(chǎn)生條件階級基礎無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展自然科學前提細胞學說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進化論等重大科學的發(fā)現(xiàn)和進步直接理論來源德國古典哲學，其中主要是黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義意義實現(xiàn)了哲學史上的偉大變革2.馬克思主義哲學的基本特征（1）馬克思主義哲學確立了科學的實踐觀，堅持從實際出發(fā)認識周圍的世界，第一次在科學的基礎上實現(xiàn)唯物主義與辯證法的有機結(jié)合，把唯物辯證的觀點貫穿社會歷史研究領域，實現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。（2）實現(xiàn)了實踐基礎上的科學性和革命性的統(tǒng)一，是無產(chǎn)階級的科學的世界觀和方法論。①科學性──就在于它正確反映了物質(zhì)世界的本質(zhì)和規(guī)律，它的全部理論都來自實踐，又經(jīng)過實踐的反復檢驗。②革命性──就在于它是“改變世界”的科學、指導人類解放的科學，是無產(chǎn)階級的科學的世界觀和方法論。3.馬克思主義中國化的理論成果理論成果主要貢獻主要內(nèi)容關系毛澤東思想指導中國革命和建設取得勝利活的靈魂：實事求是，群眾路線，獨立自主。精髓：實事求是。都是馬克思主義和中國具體實際相結(jié)合的產(chǎn)物，都是馬克思主義在中國的發(fā)展，與時俱進又一脈相承。中國特色社會主義理論體系鄧小平理論如何建設社會主義，如何鞏固和發(fā)展社會主義的一系列基本問題。主題：什么是神會主義，怎樣建設社會主義。精髓：解放思想，實事求是“三個代表”重要思想建設什么樣的黨，怎樣建設黨的問題，深化了黨對中國特色社會主義的認識。本質(zhì)：立黨為公，執(zhí)政為民。精髓：解放思想，實事求是，與時俱進?？茖W發(fā)展觀實現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展等重大問題作出了新的科學問題。精髓：解放思想，實事求是，與時俱進，求真務實。習近平新時代中國特色社會主義思想回答了新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義，怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義這個重大時代課題。是馬克思主義中國化最新成果。提醒！（1）馬克思主義中國化重大理論成果：毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系。（2）中國特色社會主義理論體系，就是包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學發(fā)展觀和習近平新時代中國特色社會主義思想，但不包括毛澤東思想。（3）習近平新時代中國特色社會主義思想是中國特色社會主義理論體的最新成果。4.馬克思主義的地位：馬克思主義哲學是以往哲學和科學發(fā)展的思想結(jié)晶，科學的世界觀和方法論，是人生的根本指南，也是建設中國特色社會主義的理論基礎。（1）哲學是什么？①（從本義上看）哲學是一門給人智慧、使人聰明的學問，哲學的本義是愛智慧或追求智慧：②（從哲學與生活的關系看)哲學是指導人們生活得更好的藝術；③（從哲學與世界觀的關系看）哲學是關于世界觀的學問，是系統(tǒng)化理論化的世界觀；④（從世界觀與方法論的關系看）哲學既是世界觀，又是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一;⑤（從哲學與且體知識的關系看）哲學是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié);⑥（從哲學與時代的關系看）哲學是時代精神的總結(jié)和升華。（2）哲學的作用①（對人生）哲學是指導人們生活得更好的藝術。真正的哲學可以使我們正確地看待自然、社會和人生的變化與發(fā)展，用睿智的眼光看待生活和實踐，為生活和實踐提供積極有益的指導，指導人們正確地認識世界和改造世界。②（哲學的任務）就是指導人們正確地認識世界和改造世界。③（對具體科學）哲學為具體科學研究提供世界觀和方法論的指導。④（對社會變革）哲學是社會變革的先導。⑤（哲學的功能）哲學具有世界觀和方法論的功能，具有指導人們認識世界和改造世界的功能，具有幫助人們確立人生觀、價值觀和理想信念的功能。⑥（馬克思主義哲學的功能）馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論，是人生的根本指南，也是建設中國特色社會主義的理論基礎。5.馬克思主義哲學的作用：（1）可以幫助我們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，使我們在認識世界和改造世界的過程中少走彎路。（2）可以幫助我們形成正確的思維方法，鍛煉思維能力，激發(fā)想象力和創(chuàng)造力。（3）可以幫助我們正確的看待自然、社會和人生的變化與發(fā)展，用睿智的眼光看待生活和實踐，從而為我們的生活和實踐提供積極有益的指導。第二單元探索世界與追求真理（唯物論和認識論）探究世界的本質(zhì)（唯物論）4.1世界的物質(zhì)性——世界是物質(zhì)的世界（自然界、人類社會）4.2認識運動把握規(guī)律——物質(zhì)與運動、靜止與運動、規(guī)律的客觀性與普遍性把握思維的奧妙（唯物論）5.1意識的本質(zhì)——什么是意識？物質(zhì)與意識的關系5.2意識的作用——意識的能動作用、堅持一切從實際出發(fā)，實事求是求索真理的歷程（認識論）6.1人的認識從何而來——實踐（含義、形式、特點）是認識的基礎6.2在實踐中追求和發(fā)展真理——真理的含義、特點和認識的特點第四課探究世界的本質(zhì)（唯物論）世界的真正統(tǒng)一性世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性物質(zhì)概念：不依賴于人的意識，并能為人的意識所自然界的物質(zhì)性反映的客觀實在。世界是物質(zhì)的產(chǎn)生（物質(zhì)的唯一特性）人類社會的物質(zhì)性存在發(fā)展物質(zhì)與運動——物質(zhì)離不開運動，運動離不開物質(zhì)。物質(zhì)是運動的運動與靜止——物質(zhì)世界是絕對運動與相對靜止的統(tǒng)一。規(guī)律：物質(zhì)運動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。運動是有規(guī)律的規(guī)律的客觀性和普遍性方法論：尊重規(guī)律，不能違背，但是能認識和利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。4.1世界物質(zhì)性1.辯證唯物主義的物質(zhì)概念（1）物質(zhì)的含義:物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。（客觀存在≠客觀實在）（2）辯證唯物主義的物質(zhì)概念：概括了宇宙間一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一種具體的物質(zhì)形體。2.自然界的物質(zhì)性原理及方法論（唯物論）★【世界觀】自然界是物質(zhì)的。自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史;它們都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分?！痉椒ㄕ摗课覀冊诶谩⒏脑熳匀坏臅r候，必須要承認自然界的客觀性，遵重自然、按照自然規(guī)律辦事，與自然和諧相處，否則會遭到自然的懲罰。破題絕招！在唯物論范疇內(nèi)答題，可以應用這一原理，說明為什么堅持人與自然和諧共處，為什么尊重自然規(guī)律等問題。3.人類社會的物質(zhì)性（1）從產(chǎn)生看：人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。（勞動創(chuàng)造了人和人類社會。）（2）從存在看：人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系。（構成社會物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式，這三者都是客觀的物質(zhì)的要素，這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。）（3）從發(fā)展看：人類社會的發(fā)展有其客觀規(guī)律。提醒！堅持人類社會的物質(zhì)性，同一切舊唯物主義劃清了界限。4.世界的物質(zhì)性原理及方法論（世界的真正統(tǒng)一性在于物質(zhì)性）★【世界觀】（1）自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的；人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構成要素，都具有客觀的物質(zhì)性；人的意識本身就根源于物質(zhì)。（2）物質(zhì)是本原，意識是物質(zhì)的派生物，物質(zhì)決定意識。因而，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性?！痉椒ㄕ摗课覀円杂X堅持辯證唯物主義的物質(zhì)統(tǒng)一性原則，一切從實際出發(fā)，實事求是,做到主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一?！惧e誤傾向】反對不從實際出發(fā)的主觀主義、本本主義（教條主義）、經(jīng)驗主義。4.2認識運動把握規(guī)律運動的含義以及運動和物質(zhì)的關系運動的含義:哲學上所講的運動就是宇宙中一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。（2）物質(zhì)和運動不可分原理及方法論（物質(zhì)和運動的關系）★【世界觀】物質(zhì)和運動是不可分割的。①物質(zhì)是運動的物質(zhì)。運動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。世界上不存在脫離運動的物質(zhì)。（強調(diào)物質(zhì)是運動的，不是靜止的。）②運動是物質(zhì)的運動。物質(zhì)是運動的承擔者（主體）。脫離物質(zhì)的運動是根本不存在的。（強調(diào)運動的承擔者是物質(zhì)，不是精神。）【方法論】我們既不能脫離物質(zhì)談運動，也不能脫離運動談物質(zhì)?！惧e誤傾向】反對離開運動談物質(zhì)的形而上學的觀點和離開物質(zhì)談運動的唯心主義的觀點。提醒！物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性，物質(zhì)的根本屬性是運動。靜止的含義以及運動和靜止的關系（1）靜止的含義:辯證唯物主義所講的靜止，是運動的一種特殊狀態(tài)。它主要有兩方面的含義：一是說事物在它發(fā)展的一定階段和一定時期，其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化；（如：張三的一生、水的形體變化）二是物體相對于某一參照物來說沒有發(fā)生某種運動（就其他參照物來說，仍有運動），或者說物體在一定條件和范圍內(nèi)沒有進行某種特殊的運動。（學校和學生的參照）（2）運動和靜止的辯證關系原理及方法論（運動與靜止的關系）★【世界觀】①世界上一切事物都處在運動和變化之中，沒有不運動的物質(zhì)，運動是無條件的、永恒的、絕對的；靜止是運動的一種特殊形態(tài)，靜止是有條件的、暫時的、相對的。②物質(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。靜中有動，動中有靜?！痉椒ㄕ摗课覀兗纫吹绞挛锏慕^對運動，又要看到事物相對靜止的存在，堅持絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一（如：人不能兩次踏進同一條河流，坐地日行八萬里）?！惧e誤傾向】反對只承認運動而否認靜止的相對主義和詭辯論（如：瞬息萬變、日方中方睨，物方生方死），只承認靜止而否認運動的形而上學不變論（如：刻舟求劍）。規(guī)律的含義、規(guī)律的客觀性與普遍性（1）規(guī)律的含義：規(guī)律是事物運動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。（2）規(guī)律的客觀性和普遍性①規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造也不能被消滅。（強調(diào)規(guī)律不以人的意志轉(zhuǎn)移）②規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維，在其運動變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。（強調(diào)任何運動皆有規(guī)律）4.規(guī)律的客觀性和普遍性原理及方法論（唯物論）★【世界觀】規(guī)律是事物運動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系；規(guī)律是客觀的、普遍的。【方法論】要求我們必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，不能違背規(guī)律；在認識和把握規(guī)律的基礎上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改變客觀世界，造福于人類?！惧e誤傾向】反對片面強調(diào)客觀規(guī)律，無所作為的的觀點；反對否認規(guī)律的客觀性和企圖創(chuàng)造規(guī)律或消滅規(guī)律的唯心主義觀點，或者不講科學，不顧客觀規(guī)律的冒險盲干的主觀主義。破題絕招！在做選擇題時，凡是看到選項中出現(xiàn)“人可以改變、創(chuàng)造、消滅、無視規(guī)律”“人可以凌駕于規(guī)律之上”“人在規(guī)律面前無能為力”“人只能任規(guī)律擺布”等這些說法都是錯誤的，可以直接排除。第五課把握思維的奧妙（唯物論）意識的本質(zhì)：對客觀存在的主觀映像。意識的本質(zhì)：對客觀存在的主觀映像。起源：物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物意識生理基礎：人腦的機能物質(zhì)決定意識，意識反映物質(zhì)內(nèi)容：客觀存在的主觀映像目的性人能動的認識世界自覺選擇性主動創(chuàng)造性意識的能動作用同過實踐，把觀念中的東西變成現(xiàn)實人能動的改造世界對人的生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用（雙重作用）要求發(fā)揮主觀能動性，解放思想與時俱進一切從實際出發(fā)，實事求是主觀和客觀二者不可偏廢5.1意識的本質(zhì)1.什么是意識（從多維視野理解意識）（1）從起源來看：意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。①意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。一切物質(zhì)都具有的反應特性是人類意識產(chǎn)生的物質(zhì)基礎。生物的反應形式（刺激感應、感覺和心理）是人類產(chǎn)生意識的前提。②意識是社會發(fā)展的產(chǎn)物。勞動和社會交往促進了意識的物質(zhì)器官—人腦的生成。勞動和社會交往促進了意識的表達手段—語音的產(chǎn)生。（2）從生理基礎來看：意識是人腦的機能。（人腦≠大腦或電腦）①人腦是高度發(fā)達的物質(zhì)系統(tǒng)，是意識活動的物質(zhì)器官，具有產(chǎn)生意識的的生理基礎。（不是每個人都有意識，如：狼孩和嬰兒）②意識活動是通過人腦對外界刺激的一系列反射活動實現(xiàn)的。意識就是第一和第二信號系統(tǒng)基礎上產(chǎn)生的反映。（3）從意識的內(nèi)容來看：意識是客觀存在的反映。（反映≠反應）①不管什么樣的意識，都是人腦對客觀存在的反映，都是客觀存在通過生活和實踐的環(huán)節(jié)進入人腦，并在人腦加工改造的結(jié)果。②意識的本質(zhì)是客觀存在的主觀映象。2.物質(zhì)決定意識原理及方法論（唯物論）★【世界觀】物質(zhì)世界先于人的意識而存在的，物質(zhì)是本原的，意識是派生的，物質(zhì)決定意識，意識是客觀事物在人腦中的反映?！痉椒ㄕ摗课覀円磺袕膶嶋H出發(fā)，實事求是?；颍何镔|(zhì)決定意識，我們要一切從實際出發(fā)，實事求是。破題絕招！材料強調(diào)根據(jù)現(xiàn)實情況做出相應的決策，在唯物論范疇下，使用此原理。常用關鍵詞：根據(jù)某種情況，制定方針、政策；立足于國情、省情等。5.2意識的作用1.意識的能動作用（1）人能夠能動的認識世界①意識活動具有目的性。人們在反映物質(zhì)世界的時候，總是抱有一定的目的，在行動之前還要確定目標、行動方式和行動步驟等。（人的活動具有目的性，其他動物純粹是無目的的本能的活動。）②意識活動具有自覺選擇性。意識對客觀世界的反映是主動的、有選擇的，并不是客觀世界有什么就反映什么，而是依據(jù)人自己生活或社會實踐的需要有所選擇。③意識活動具有主動創(chuàng)造性。意識不僅能認識事物外部現(xiàn)象，還能把握事物的本質(zhì)和規(guī)律（反映程度）。不僅能復制當前的對象，而且能追溯過去，推測未來，能夠創(chuàng)造一個理想的或幻想的世界（時間跨度）?？傊?，世界是可知的，人類的認識能力是無限的。（2）人能夠能動的改造世界①意識對改造客觀世界具有指導作用。人們在意識的指導下能動地改造世界，即通過實踐把觀念的東西變成現(xiàn)實的東西，創(chuàng)造出沒有人的參與永遠也不可能出現(xiàn)的東西。(實踐活動具有直接現(xiàn)實性，意識沒有直接現(xiàn)實性）②意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進；萎靡的精神，則會使人悲觀、消沉，喪失斗志?？傊?，意識具有能動性，它是對物質(zhì)的能動的反映，又對物質(zhì)具有能動的反作用。2.意識的能動作用原理及方法（唯物論）★【世界觀】（1）人能夠能動的認識世界:意識具有目的性,自覺選擇性和能動創(chuàng)造性。（2）人能夠能動的改造世界:意識能指導人通過實踐把觀念的東西變成現(xiàn)實的東西；（3）正確的意識促進客觀事物的發(fā)展，錯誤的意識阻礙客觀事物的發(fā)展?！痉椒ㄕ摗恳笪覀円欢ㄒ匾曇庾R的作用，重視精神的力量，自覺樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。【錯誤傾向】反對片面夸大物質(zhì)決定作用而否認意識能動作用的機械唯物主義和否認物質(zhì)決定作用、顛倒物質(zhì)意識關系的唯心主義觀點。破題絕招！當試題材料中強調(diào)某種思想、精神、政策、理論、法律起到某些作用時，在唯物論范圍下即可使用此原理。3.物質(zhì)和意識的辯證關系原理及方法論（唯物論）★★★【世界觀】（1）物質(zhì)是本原，意識是物質(zhì)的派生物，物質(zhì)決定意識，意識是人腦對客觀存在的反映；（2）意識具有能動作用。意識不僅能夠能動地認識世界，而且可以能動地指導人們改造世界。正確意識，能正確指導人們的實踐；錯誤意識對事物發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用?！痉椒ㄕ摗考纫獔猿忠磺袕膶嶋H出發(fā)，實事求是，使主觀和客觀相符合；又要充分重視和發(fā)揮意識的能動作用，重視精神的力量。自覺樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。提醒?。?）物質(zhì)和意識的辯證關系原理是物質(zhì)決定原理和意識能動作用原理的結(jié)合。根據(jù)試題材料信息有選擇的調(diào)用該原理，如強調(diào)從客觀出發(fā)（根據(jù)國情、省情、某地實際）時，則調(diào)用物質(zhì)決定意識原理；如強調(diào)（精神、政策、理論作用）時，則調(diào)用意識的能動作用原理。（2）我們既要反對只承認物質(zhì)決定意識，否認意識對物質(zhì)具有反作用的形而上學唯物主義，又要反對片面地夸大意識的能動作用，否認物質(zhì)對意識起決定作用的唯心主義。4.堅持一切從實際出發(fā)，實事求是（是我們想問題、辦事情的根本立足點）是什么？做事情要尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動的依據(jù)。（2）為什么？一切從實際出發(fā)，實事求是，是物質(zhì)與意識辯證關系原理的要求，也是規(guī)律的客觀性和人的主觀能動性辯證關系原理的要求。（3）怎么辦？①做事情要尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)。②充分發(fā)揮主觀能動性，不斷解放思想，與時俱進，以求真務實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學的理論武裝頭腦，指導實踐，③把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)食起來，把高度的革命熱情同嚴謹踏實的科學態(tài)度結(jié)合起來。④既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。5.尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性辨證關系原理及方法論（唯物論）★★★【世界觀】（1）規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，違背規(guī)律必然受到規(guī)律的懲罰。（2）人具有主觀能動性，人能夠認識和利用規(guī)律。（3）尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性是辯證統(tǒng)一的。尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎，發(fā)揮主觀能動性是認識和利用客觀規(guī)律的必要條件?！痉椒ㄕ摗恳笪覀兿雴栴}既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有機結(jié)合起來。堅持解放思想，實事求是，做到主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一。破題絕招！當材料強調(diào)在改造世界的過程中要發(fā)揮主觀能動性，同時必須尊重相應的客觀規(guī)律，否則，受到規(guī)律的懲罰時，可使用此原理。第六課求索真理的歷程（認識論）決定含義：人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動認識實踐基本形式：改造自然、變革社會、探索世界反作用基本特點：1.客觀物質(zhì)性：基本要素（主體、對象、手段）的客觀物質(zhì)性辯證關系2.主觀能動性：有意識，有目的否認改造客觀世界3.社會歷史性：社會關系中進行，受歷史條件制約1.實踐是認識的基礎是認識的來源是認識發(fā)展的動力堅持實踐第一的觀點是檢驗認識的真理性的唯一標準方法論重視科學理論的促進作用是認識的目的和歸宿理論與實踐具體歷史的統(tǒng)一2.認識對實踐具有反作用正確的認識具有指導作用，錯誤的認識會引向歧途6.1人的認識從何而來1.實踐的含義、形式（1）實踐的含義：是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動。它有兩層基本含義：①凡是實踐，都是以人為主體、以客觀事物為對象的物質(zhì)性活動。②實踐是一種直接現(xiàn)實性活動，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。（2）基本形式：①改造自然的生產(chǎn)實踐（最基本）。②變革社會的實踐。③探索世界規(guī)律的科學實驗活動2.實踐的特點（1）實踐具有客觀物質(zhì)性。實踐的主體、對象、手段諸要素都是客觀的，并且實踐活動的過程及其結(jié)果也要受到客觀事物及其規(guī)律的制約，因而實踐是客觀物質(zhì)性活動。（2）實踐具有能動性。實踐是人有目的、有意識的活動。（3）實踐具有社會歷史性。①社會性：實踐不是單個人的孤立的活動，而是處在一定社會關系中的人的活動，離開了他人和社會的純粹個人的實踐活動是根本不存在的。②歷史性：人的實踐活動是歷史發(fā)展著的。在不同的歷史階段上，實踐活動的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的。破題絕招！區(qū)分實踐的三個特點——①材料強調(diào)一定時期實踐的主體、對象、手段等是客觀的，則體現(xiàn)實踐的客觀物質(zhì)性；②材料強調(diào)人們制定“計劃”、“方案”、“規(guī)劃”等，通過實踐到達什么目的，一般體現(xiàn)實踐的主觀能動性；③材料強調(diào)歷史過程的，即在不同時間階段實踐的主體、對象、手段諸要素是不斷變化的，一般體現(xiàn)寒踐的歷鬼性；材料中強調(diào)實踐活動不是單個人完成的，而是需要“合作”完成，一般體現(xiàn)實踐的社會性。3.為什么說實踐是認識的基礎（1）實踐是認識的來源認識的來源（實踐）≠認識的途徑（直接經(jīng)驗，間接經(jīng)驗）①認識是主體對客體的能動的反映，這種反映只有在實踐中、在主體和客體的相互作用中才能完成。②不論是親身參與實踐活動而獲得的直接經(jīng)驗，還是通過知識的學習和傳遞而獲得的間接經(jīng)驗，都是實踐的產(chǎn)物。（2）實踐是認識發(fā)展的動力這是根本動力，而非唯一動力或各種動力中的一個普通動力。①認識產(chǎn)生于實踐的需要。實踐不斷產(chǎn)生新問題、提出新要求，推動人們進行新的探索和研究。②實踐的發(fā)展為人們提供日益完善的認識工具，這些工具延伸了人類的認識器官，促進人類認識的發(fā)展。③實踐鍛煉和提高了人的認識能力，提高判斷力和推理的能力，認識不斷深化。（3）實踐是檢驗認識真理性的唯一標準科學理論不是檢驗認識的真理性的標準（能指導實踐）。①一種認識是否是真理不能由這一認識本身回答，客觀事物自身也不能回答認識是否正確地反映了它。只有把主觀與客觀聯(lián)系起來加以比較和對照的東西，才能檢驗主觀認識與客觀事物是否相符合。唯一能滿足這一要求的，就是處在主觀和客觀交匯點上的實踐。②通過實踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。在這一過程中，人們把指導自己實踐的認識和實踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對照，從而檢驗認識是否正確地反映了客觀事物。破題絕招！區(qū)分實踐決定認識的四個方面——①如果是經(jīng)多年實踐得出的結(jié)論，體現(xiàn)實踐是認識的來源。②如果是人經(jīng)過某事，以前的認識進一步完善了，體現(xiàn)實踐是認識發(fā)展的動力。③如果是驗證了、證明了，則體現(xiàn)實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。④如果是把實驗的結(jié)果應用于生活實際，體現(xiàn)實踐是認識的目的。4.實踐與認識的辯證關系原理及方法論（認識論）★★★【世界觀】（1）實踐決定認識。實踐是認識的來源，實踐是認識發(fā)展的動力，實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準，實踐是認識的目的。（2）認識對實踐具有反作用，正確的認識、科學理論對實踐具有指導作用，錯誤的認識會把人們的實踐活動引向歧途?！痉椒ㄕ摗浚?）我們要樹立實踐第一的觀點，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。（2）又要重視科學理論的指導作用，堅持理論與實踐相結(jié)合的原則?！惧e誤傾向】反對只承認實踐的決定作用而忽視認識能動作用的形而上學錯誤，也要反對片面夸大意識能動作用的唯心主義錯誤。破題絕招！實踐與認識的辨證關系原理，其實是兩個原理的結(jié)合，即實踐決定認識原理和認識對實踐具有反作用原理。在答題時要根據(jù)材料側(cè)重點，有選擇的調(diào)用相關原理及方法論。如強調(diào)采風、實地考察、深入基層等關鍵詞，則體現(xiàn)了實踐決定認識；如材料強調(diào)在某種理論、政策的指導下進行工作，則體現(xiàn)了認識對實踐具有反作用。體現(xiàn)實踐與認識的辯證關系例子：知屋漏者在宇下，知政失者在草野。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。不入虎穴焉得虎子。不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。未處理好實踐與認識關系的例子：人之歲月精神有限，誦說中度一日，西行中錯一日；紙墨上多一分，身世上少一分。教人必欲使其讀盡天下書，將道全看在樹上，將學全看在讀上。反復性反復性：主體、客體追求真理是一個過程無限性：對象、主體、基礎上升性：波浪式前進，螺旋式上升真理是客觀的真理的絕對性在實踐中辯證統(tǒng)一追求和發(fā)真理是具體的相互滲透展真理真理的相對性相互包含真理是有條件的辯證轉(zhuǎn)化6.2在實踐中追求和發(fā)展真理1.真理的含義：真理是標志主觀同客觀相符合的哲學范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理最基本的屬性是客觀性。（真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的）2.真理的特點屬性理解誤區(qū)客觀的(1)真理的內(nèi)容是客觀的，作為對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，本身包含不以人的意志為轉(zhuǎn)移的內(nèi)容。(2)檢驗真理的標準是客觀的，實踐本身是一種客觀的物質(zhì)性活動。（真理只有一個。真理面前人人平等。）(1)對同一對象可以有多個真理。(2)真理在任何情況下都是真理。(3)真理是一成不變的有條件真理是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，超出這個條件和范圍，真理就會變成謬誤。因此真理又是相對的具體的任何真理都是相對于特定的過程來說的,都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。3.真理的客觀性原理及方法論★【世界觀】真理是客觀的。（1）真理是標志主觀同客觀相符合的哲學范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。（2）真理最基本的屬性是客觀性。（3）人們對同一確定的對象，會產(chǎn)生多種不同的認識，但是，其中只能有一種正確的認識，即真理只能有一個。真理與謬誤的界限不容混淆?！痉椒ㄕ摗课覀円獔猿终胬砻媲叭巳似降??！惧e誤傾向】反對主觀真理。認為“有用即真理”等觀點，是唯心主義哲學的真理觀。4.真理的條件性和具體性原理及方法論★【世界觀】（1）真理是有條件的，任何真理都有自己適用的條件和范圍。（2）真理是具體的，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的、歷史的統(tǒng)一。真理和謬誤往往是相伴而行的。【方法論】我們要正確對待錯誤，要隨著過程的推移、歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理。5.認識的特點（1）認識具有反復性①含義：追求真理的過程不是一帆風順的，人們對一個事物的正確認識往往要經(jīng)過從實踐到認識、再從認識到實踐的多次反復才能完成。②原因：認識受到各種條件的限制a.從認識的主體看，人們對客觀事物的認識總要受到具體的實踐水平的限制，還會受到不同的立場、觀點、方法和知識水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制。b.從認識的客體看，客觀事物是復雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個過程。（2）認識具有無限性①含義：人類認識是無限發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程。②原因：認識的對象是無限變化的物質(zhì)世界，作為認識的主體的人類是世代延續(xù)，作為認識的基礎的實踐是不斷發(fā)展。（3）認識具有上升性認識的反復性和無限性表明，對真理的追求是一種波浪式前進或螺旋式上升的過程，真理總是在實踐中不斷發(fā)展，追求真理是一個過程。（已經(jīng)確定的真理并沒有被推翻，而是不斷地向前發(fā)展）6.認識具有反復性、無限性和上升性原理及方法論★【世界觀】（1）認識具有反復性，人類追求真理的過程并不是一帆風順的。（2）認識具有無限性，追求真理是一個永無止境的過程。（3）認識具有上升性，真理永遠不會停止前進的步伐，它在發(fā)展中不斷地超越自身，不斷地向前發(fā)展?！痉椒ㄕ摗课覀円c時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。破題絕招！以前已經(jīng)形成了一定的認識，而且是正確的，后來，隨著實踐的發(fā)展，又形成了新的正確理論，此種情況使用此原理。小結(jié)：辯證唯物主義的三大重要原理。物質(zhì)和意識的辯證關系的原理；尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性辯證關系原理；實踐和認識的辯證關系。第三單元思想方法與創(chuàng)新意識（辯證法）提醒！唯物辯證法的總特征與實質(zhì)（1）特征:聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點是唯物辯證法的兩個總的特征。（2）實質(zhì):矛盾的觀點（矛盾規(guī)律或?qū)α⒔y(tǒng)一規(guī)律）是唯物辯證法的根本觀點，是唯物辯證法的實質(zhì)和核心，矛盾分析法是我們認識問題的根本方法。①唯物辯證法按其本質(zhì)來說是批判的、革命的和創(chuàng)新的。唯物辯證法主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點看問題。②形而上學則用孤立的、靜止的、片面的觀點看問題，二者的根本分歧在于是否承認矛盾，是否承認矛盾是事物發(fā)展的的源泉。提醒！矛盾與聯(lián)系、發(fā)展的關系。（1）聯(lián)系構成發(fā)展，正是由于事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間相互依賴、相互影響、相互制約和相互作用的關系，推動事物運動、變化和發(fā)展。（2）聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾。任何事物的發(fā)展源于事物的內(nèi)部矛盾，矛盾是事物發(fā)展的源泉和根本動力。第七課聯(lián)系觀（唯物辯證法的總特征和基本觀點）7.1世界是普遍聯(lián)系的——普遍性、客觀性、多樣性、條件性7.2用聯(lián)系的觀點看問題——整體和部分的辯證關系、系統(tǒng)優(yōu)化法發(fā)展觀（唯物辯證法的總特征和基本觀點）8.1世界是永恒發(fā)展的——發(fā)展的普遍性和實質(zhì)8.2發(fā)展的觀點看問題——發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一、質(zhì)量互變的辯證關系矛盾規(guī)律（唯物辯證法的實質(zhì)與核心、根本觀點）9.1矛盾是事物發(fā)展的袁泉和動力——矛盾的對立統(tǒng)一、普遍性和特殊性9.2用對立統(tǒng)一的觀點看問題——主次矛盾、矛盾的主次方面、兩點論和重點論的統(tǒng)一創(chuàng)新意識與社會進步（唯物辯證法的根本要求）10.1樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的基本要求——辯證的否定觀和辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識10.2創(chuàng)新是引領發(fā)展的第一動力——創(chuàng)新的社會作用（經(jīng)濟、政治、文化）唯物辯證法的聯(lián)系觀客觀性：不以人從事物固有的聯(lián)系中把握事物，客觀性：不以人從事物固有的聯(lián)系中把握事物，的意志為轉(zhuǎn)移切記主觀隨意性。含義世界是普遍性：事物內(nèi)部，整個并不是任何兩個事物普遍聯(lián)系的特征世界，自然界到人類社會之間都存在著相互聯(lián)（不存在孤立的事物）系，聯(lián)系是有條件的。多樣性：直接間接、內(nèi)一切以時間、地部外部、本質(zhì)非本質(zhì)、點、條件為轉(zhuǎn)移。條件性必然偶然（不同形式）要求區(qū)別：意義：1.整體是全局，數(shù)量上是一，樹立全局觀念，立足整體，部分是局部，數(shù)量上是多。統(tǒng)籌全局，實現(xiàn)整體最優(yōu)化整體與部分2.地位、作用、功能不相同同時尊重部分作用，搞好局聯(lián)系：互相依賴，互相影響部用局部推動整體。用聯(lián)系的觀點看問題方法論：基本特征1.實踐方面：著眼于事物的整體，系統(tǒng)優(yōu)化方法整體性、有序性、注意遵循內(nèi)部結(jié)構的內(nèi)部結(jié)構的優(yōu)化趨向有序性及優(yōu)化去向2.認識方面：用綜合的思維方式來認識事物，形成對事物的完整認識。7.1世界是普遍聯(lián)系的1.聯(lián)系的普遍性（簡單理解就是：聯(lián)系的一個動了，另一個也跟著動。如：蝴蝶效應）含義：所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互依賴、相互影響、相互制約和相互作用。（聯(lián)系的普遍性強調(diào)任何事物都處在聯(lián)系之中，這種狀態(tài)是無條件的、絕對的，但并不是說世界上任意任何兩個事物之間都存在著聯(lián)系，任意兩個事物之間的聯(lián)系是有條件的、相對的。）表現(xiàn)：①事物之間：任何事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。②事物內(nèi)部：每一事物內(nèi)部的各個部分、要素之間也是相互聯(lián)系的。③變個世界：世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體，沒有一個事物是孤立存在的。聯(lián)系的普遍性原理及方法論★【世界觀】聯(lián)系是普遍的，世界上的一切事物都處于普遍聯(lián)系之中。【方法論】堅持用聯(lián)系的觀點看問題，反對用孤立的觀點看問題。破題絕招！材料中有導致、引起、影響、制約、促進、推動、由于等關鍵詞語，一般體現(xiàn)了聯(lián)系的普遍性原理。體現(xiàn)普遍性的例子：蝴蝶效應、城門失火殃及池魚、唇亡齒寒等。2.聯(lián)系的客觀性含義：聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。表現(xiàn)：自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系都是客觀的。①自在事物的聯(lián)系在人類產(chǎn)生以前就存在了，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。②人為事物的聯(lián)系雖然是人類實踐活動的產(chǎn)物，具有“人化”的特點，但仍然是客觀的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。（3）聯(lián)系的客觀性原理及方法論★【世界觀】聯(lián)系是客觀的，是事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移?！痉椒ㄕ摗竣俾?lián)系的客觀性要求我們要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切記主觀隨意性。②人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系?！惧e誤傾向】反對否定事物的聯(lián)系或主觀臆造聯(lián)系。（如：喜鵲報喜，烏鴉報喪）破題絕招！材料中強調(diào)建立了某種聯(lián)系，如建設港珠澳大橋、共建一帶一路等人為聯(lián)系，也體現(xiàn)了聯(lián)系的客觀性。3.聯(lián)系的多樣性（1）含義：世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。（2）表現(xiàn)：①直接聯(lián)系（城門失火）——間接聯(lián)系（殃及池魚）②內(nèi)部聯(lián)系（修行靠個人）——外部聯(lián)系（師傅領進門）③本質(zhì)聯(lián)系（萬有引力）——現(xiàn)象聯(lián)系（蘋果落地）④必然聯(lián)系（剎車不靈的車）——偶然聯(lián)系（撞到老人）聯(lián)系的多樣性原理及方法論★【世界觀】事物的聯(lián)系是多種多樣的。有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等?！痉椒ㄕ摗课覀冊谡J識世界和改造世界的過程中，要善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件?？傊磺幸詴r間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。【錯誤傾向】反對以一種聯(lián)系概括事物之間多種多樣的不同聯(lián)系，否認聯(lián)系的多樣性的錯誤觀點。4.聯(lián)系的條件性（聯(lián)系是具體的）任何事物都處于普遍聯(lián)系之中，不存在不與周圍事物發(fā)生聯(lián)系的事物。普遍聯(lián)系是絕對的、無條件的。但從某一事物與另一事物是否有具體聯(lián)系來看，聯(lián)系則是有條件的、相對的、具體的。（如：北極熊減肥、水集魚聚，樹茂鳥集等）破題絕招！區(qū)分聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性和條件性——聯(lián)系的普遍性強調(diào)一事物總與周圍事物存在聯(lián)系；聯(lián)系的客觀性強調(diào)聯(lián)系不以人的意志為轉(zhuǎn)移；聯(lián)系的多樣性強調(diào)聯(lián)系的形式多種多樣；聯(lián)系的條件性強調(diào)新的具體聯(lián)系的建立必須以客觀條件為基礎。7.2用聯(lián)系的觀點看問題1.整體和部分的關系（1）整體和部分是相互區(qū)別的①內(nèi)涵不同：整體是事物的全局或發(fā)展的全過程，從數(shù)量上看是一；部分是事物的局部和發(fā)展的各個階段，從數(shù)量上看是多。②地位不同：整體居于主導地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物存在和發(fā)展的過程中處于被支配的地位，部分服從和服務于整體。提醒！理解整體與部分的含義：從橫向（空間）的角度看，事物的整體是由各個部分組成的，這是靜態(tài)分析；從縱向（時間）角度看，住何事物發(fā)展的全過程是整體，發(fā)展的各個階段是部分，這是動態(tài)理解。（2）整體和部分是相互聯(lián)系的①相互依賴：整體是由部分構成的，離開了部分，整體就不復存在。部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分。②相互影響：整體的功能、狀態(tài)及其變化也會影響部分。部分的功能及其變化會影響整體的功能，關鍵部分的功能及基變化甚至對整體的功能起決定作用。③相互轉(zhuǎn)化：整體和部分在一定條件下可相互轉(zhuǎn)化2.整體與部分的辯證關系原理及方法論★★★強調(diào)整體【世界觀】整體居于主導地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能。整體的功能、狀態(tài)及其變化也會影響部分。【方法論】我們應當樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標，從而達到整體功能大于部分功能之和的理想效果。強調(diào)整體的例子：不謀全局者，不謀一域、見木不見林等。（2）強調(diào)部分【世界觀】整體是由部分構成的，離開了部分，整體就不復存在。部分的功能及其變化會影響整體的功能，關鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用?！痉椒ㄕ摗勘仨氈匾暡糠值淖饔?，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。強調(diào)部分的例子：木桶原理、一著不慎滿盤皆輸、牽一發(fā)而動全身等。提醒！整體功能總是大于部分之和（×）整體有序合理（是個有機整體）1+1＞2；整體不合理1+1＜2。3.系統(tǒng)優(yōu)化的方法★【世界觀】（1）系統(tǒng)的含義：整體和部分的關系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關系。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構成的統(tǒng)一整體。（2）系統(tǒng)的特征：基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構的優(yōu)化趨向?！痉椒ㄕ摗浚?）實踐方面：掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性；要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構的有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構的優(yōu)化趨向。（2）認識方面：要求我們用綜合的思維方式來認識事物。提醒！區(qū)分系統(tǒng)的三個特征（1）整體性，即系統(tǒng)作為一個整體具有它的每一個要素都不能單獨具有的功能。（2）有序性，系統(tǒng)要素之間有一定的規(guī)則，而不是雜亂無章的，即系統(tǒng)的各要素總是按照一定的順序和方向發(fā)生作用。（3）內(nèi)部結(jié)構的優(yōu)化趨向，即系統(tǒng)內(nèi)部各要素的結(jié)合使系統(tǒng)的功能具有了趨向強化的特征。破題絕招！用關鍵詞判斷“聯(lián)系”關于聯(lián)系的知識，試題中有一些常見的關鍵詞，我們把握住這些關鍵詞，就比較容易分辨出來。①“有利于……·會促進……會帶動………、合作、關系、影響、引起離不開”此類語言體現(xiàn)了聯(lián)系的普遍性。②全局、各地方、各部門各部分影響到國家、地區(qū)壟斷、地方保護主義、區(qū)域發(fā)展“此類語言體現(xiàn)了整體和部分的關系。③“結(jié)構調(diào)整、優(yōu)化升級”此類語言體現(xiàn)的哲理是：當各部分以合理、有序結(jié)構形成整體時，整體功能大于部分功能之和；掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法、注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構的優(yōu)化趨向；當事物總體效量不變，結(jié)構和排列次序發(fā)生變化時，量變也能引起質(zhì)變。第八課唯物辯證法的發(fā)展觀自然界是發(fā)展的世界是永恒發(fā)展的發(fā)展的普遍性人類社會是發(fā)展的自然界是發(fā)展的世界是永恒發(fā)展的發(fā)展的普遍性人類社會是發(fā)展的人的認識是發(fā)展的方法論：用發(fā)展的觀點看問題，反對用靜止的觀點看問題實質(zhì)：新事物的產(chǎn)方法論：用發(fā)展的眼光看問題，堅持與時生和舊事物的滅亡俱進、培養(yǎng)創(chuàng)新精神、促進新事物的成長8.1世界是永恒發(fā)展的1.發(fā)展的普遍性和實質(zhì)（發(fā)展的普遍性原理或世界是永恒發(fā)展的原理）★【世界觀】（1）發(fā)展的普遍性：自然界是、人類社會、人的認識都是不斷發(fā)展的，發(fā)展具有普遍性。（世界觀）（2）發(fā)展的實質(zhì)：唯物辯證法認為，發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡?！痉椒ㄕ摗坑冒l(fā)展的眼光看問題，堅持與時局俱進，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進新事物的成長。（①要把事物如實地看成一個變化發(fā)展的過程。②要明確事物處于怎樣的階段和地位。③要堅持與時俱進，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進新事物的成長。）【錯誤傾向】反對用靜止的觀點看問題提醒！判定一個事物是新事物還是舊事物的標準。不是形式的新或舊，不是時間出現(xiàn)的先后，也不是一時力量的強弱，其根本標志在于它是否同享物發(fā)展的必然趨勢是否相符合，是否具有強大的生命力和遠大的發(fā)展前途。2運動、變化和發(fā)展的關系（1）聯(lián)系：①運動、變化和發(fā)展，都表明事物不是絕對靜止的。②運動引起變化，變化引起發(fā)展，發(fā)展是運動、變化，但運動、變化不定是發(fā)展，只有上升的、前進的運動與變化才是發(fā)展。（發(fā)展的實質(zhì)：是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡）（2）區(qū)別：①運動是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式。②變化側(cè)重于運動中發(fā)生的狀態(tài)、性質(zhì)的改變，是事物由一種狀態(tài)到另種狀態(tài)。③發(fā)展是一種運動、變化，是上升的、煎進的運動、變化。發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進和上升，是新事物產(chǎn)生和舊事物的滅亡。前進新事物自身前途方法論：對未來充滿信心，前進新事物自身前途方法論：對未來充滿信心，性和光明促進新事物的發(fā)展；曲折新舊事物對比性的道路方法論：做好思想準備，克用發(fā)統(tǒng)一歷史領域看曲折服困難，勇敢面對挫折展的眼光看問題辯證關系：方法論：質(zhì)量1.量變是質(zhì)變的必要準備1.做好量的積累，為質(zhì)互變質(zhì)變是量變得必然結(jié)果變創(chuàng)造條件規(guī)律2.新的量變2.抓住時代，促進質(zhì)變3.循環(huán)往返3.反對兩個極端8.2發(fā)展的觀點看問題1.如何理解發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一（1）為什么事物發(fā)展的前途是光明的①新事物角度：新事物是符合客觀規(guī)律、具有強大生命力和遠大前途的事物，它是對舊事物的“揚棄”和發(fā)展，因而具有舊事物無可比擬的優(yōu)越性。②舊事物角度：舊日事物違背事物發(fā)展的必然趨勢，因而最終會走向滅亡。③人民群眾角度：在社會歷史領域中，新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢、反映了社會進步的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護。因此，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。（2）為什么事物發(fā)展的道路是曲折的①新事物角度：新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個由小到大、由不完善到比較完善的過程。②舊事物角度：舊事物在開始時往往比較強大，總是頑強抵抗和極力扼殺新事物。③人民群眾角度：新事物不可避免地存在著弱點和不完善的地方，人們對新事物的認識也有一個過程。提醒！區(qū)分事物發(fā)展的總趨勢、道路、途徑：①事物發(fā)展的總趨勢（總體方向）：是前進的。這是指事物發(fā)展全過程的總體方向，不是指事物發(fā)展各個階段的方向，更不是指每一步的方向。事物向前發(fā)展的總趨勢是任何力量也改變不了的。②事物發(fā)展的道路：是迂回曲折的。事物發(fā)展中各個具體階段和每一步的方向，可能是前進的，也可能是停滯的甚至是倒退的，這正說明事物發(fā)展的道路不可能是一帆風順的，只能是螺旋式或波浪式的，有曲折、有起伏。③一切新事物發(fā)展的途徑：都是在前進中有曲折，在曲折中向前進。任何事物的發(fā)展都是前進性和曲折性的統(tǒng)一，是螺旋式上升、波浪式前進。2.事物發(fā)展的前進性和曲折性原理及方法論★★★【世界觀】事物發(fā)展的方向是前進的、上升的，前進的道路是曲折的、迂回的。事物都是前進性與曲折性的統(tǒng)一?！痉椒ㄕ摗课覀円獙ξ磥沓錆M信心，熱情支持和悉心保護新事物，促進其成長、壯大；還要做好充分的思想準備，不斷克服前進道路上的困難，勇敢地面對挫折與考驗?！惧e誤傾向】反對盲目樂觀，對困難估計不足；反對悲觀失望，對前途失去信心。破題絕招！區(qū)分發(fā)展的前進性和曲折性——凡是看到“勝利在望”“定能成功”等信息，均可判斷為“前進性”；看到“尚存困難”“經(jīng)歷失敗”“嚴峻挑戰(zhàn)”等信息，均可判斷為“曲折性”。3.量變、質(zhì)變的含義（1）狀態(tài)：量變和質(zhì)變是事物發(fā)展過程中兩種不同的狀態(tài)。（2）量變：是事物數(shù)量的增減和場所的變更，是一種漸進的、不顯著的變化。（注：根本性質(zhì)沒有改變）（3）質(zhì)變：是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變，是一種根本的、顯著的變化。（注：事物根本性質(zhì)的改變）提醒?。?）量變與質(zhì)變的幾個誤區(qū)：①事物的發(fā)展是從量變開始還是質(zhì)變開始？事物的發(fā)展總是從量變開始。沒有量變就沒有質(zhì)變，量變還規(guī)定了質(zhì)變的性質(zhì)和方向（前進或后退）②有量變一定引起質(zhì)變嗎？并非只要有量變就會有質(zhì)變，量變只有達到一定程度才能引起質(zhì)變。③事物的發(fā)展只屬于質(zhì)變，不屬于量變嗎（或：質(zhì)變一定比量變更重要嗎）？任何事物的變化發(fā)展，都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。不能用質(zhì)變的重要性否認量變的重要性。④質(zhì)變就是發(fā)展嗎？質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，它包括前進和倒退，只有前進的、上升的質(zhì)變才是發(fā)展。⑤事物的發(fā)展經(jīng)過一次量變到質(zhì)變的過程就完成了嗎？事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎上開始新的量（2）區(qū)分質(zhì)變的原因和質(zhì)變的根本原因。質(zhì)變的原因是量變，質(zhì)變的根本原因是矛盾。4.量變與質(zhì)變的辯證關系原理及方法論★★★【世界觀】（1）事物的發(fā)展總是從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準備，量變達到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。（2）質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎上開始新的量變。（3）事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎上開始新的量變，如此循環(huán)往復，不斷前進。【方法論】（1）我們做任何事情都要從一點一滴的小事做起，要腳踏實地、埋頭苦干，要積極做好量的積器，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。（2）在量變已經(jīng)到達一定程度、只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時，要果斷地抓焦時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍。（3）要堅持適度的原則，反對急于求成和優(yōu)柔寡斷。（例子：治大國如烹小鮮）【錯誤傾向】反對忽視量的積累和結(jié)構優(yōu)化；反對瞻前顧后，貽誤時機；反對不顧分寸、盲目亂干。體現(xiàn)發(fā)展觀的詩詞例子（1）前進性與折性：山重水復疑無路，柳暗花明又一村；歷經(jīng)天華成此景，人間萬事出艱辛。（2）新事物戰(zhàn)勝舊事物：沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春；芳林新葉催舊葉，流水前波讓后波；士別三日刮目相看；青出于藍而勝于藍。（3）重視量的積累：勤學如春起之苗，不見其增日有所長；輟學如磨刀之石，不見其損日有所虧；勿以善小而不為，勿以惡小而為之；千里之提潰于蟻穴；失之毫厘差之千里；養(yǎng)兵千日用兵一時；奢靡之始，危亡之漸；先富帶動后富（體現(xiàn)質(zhì)量互變）等?！都ぷ冋摗贰裾J量變破題絕招！調(diào)用量變和質(zhì)變辯證關系原理的關鍵詞——循序漸進；有計劃、分階段或分步驟實施；優(yōu)化結(jié)構，促進經(jīng)濟發(fā)展或產(chǎn)業(yè)升級；防微杜漸；適度、火候、分寸、尺度；過度、急于求成第九課唯物辯證法的實質(zhì)與核心1.矛盾雙方相互依存，相互貫通含義2.相互排斥，相互獨立方法論：對立統(tǒng)一觀點同一性看問題，一分為二，堅斗爭性1.區(qū)別：含義、表現(xiàn)、特點不持兩點論和兩分法，在辯證2.聯(lián)系：同一離不開斗爭，斗爭對立中把握統(tǒng)一，在同關系寓于同一當中，既對立又統(tǒng)一一中把握對立1.矛盾雙方相互依存，相互貫通含義2.相互排斥，相互獨立方法論：對立統(tǒng)一觀點同一性看問題，一分為二，堅斗爭性1.區(qū)別：含義、表現(xiàn)、特點不持兩點論和兩分法，在辯證2.聯(lián)系：同一離不開斗爭，斗爭對立中把握統(tǒng)一，在同關系寓于同一當中，既對立又統(tǒng)一一中把握對立矛盾——含義：對立統(tǒng)一關系——要求：用對立統(tǒng)一的觀點看問題1.事事有矛盾，時時有矛盾方法論：含義2.矛盾著的事物及其每一個1.承認、分析矛盾，并普遍性側(cè)面各有特點積極尋找解決方法特殊性辯證關系（共性個性、一般個別）2.具體問題具體分析辯證1.相互聯(lián)結(jié)（馬克思主義活的靈魂關系2.相互轉(zhuǎn)化正確認識事物的基礎，正確解決矛盾的關鍵）1.普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。2.特殊性離不開普遍性，世界上的事物無論怎樣特殊，總在特殊中包含著普遍性，不包含普遍性的事物是沒有的。9.1矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力1.矛盾的同一性和斗爭性（1）矛盾的含義：矛盾就是反映事物內(nèi)部對立和統(tǒng)一關系的哲學范疇，簡言之，矛盾就是對立統(tǒng)一。斗爭性和同一性是矛盾所固有的相反相成的兩種基本屬性。（注：矛盾既對立又統(tǒng)一，不能認為只對立或只統(tǒng)一）（2）矛盾的同一性（統(tǒng)一屬性）①含義：矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢。②體現(xiàn)：一是矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；體現(xiàn)相互依存的例子：有無相生，難易相成、禍福相依……、天下皆知美之為美，斯惡已……、絕對的光明如同絕對的黑暗等。二是矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。（每個矛盾的各個方面的特點）體現(xiàn)相互轉(zhuǎn)化的