2022年自考00037美學復(fù)習資料

10月自考《00037美學》復(fù)習資料00037-美學-復(fù)習資料第一章緒論單選：在《大希庇阿斯篇》中，辨別了美的事物與美自身的是（柏拉圖）黑格爾認為美學是研究（藝術(shù)）的。維特根斯坦是的代表人物。（分析哲學）中國現(xiàn)代著名美學家李澤厚認為，美學是以（美感經(jīng)驗）為中心研究美和藝術(shù)的學科。曾對索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢芬约斑_?芬奇的《蒙娜麗莎》，從戀母情結(jié)的角度進行解釋的是（弗洛伊德）在心理學領(lǐng)域，提出了“集體無意識”的觀點的是（榮格）中國現(xiàn)代著名美學家蔣孔陽主張美學的研究對象是（人與現(xiàn)實之間的審美關(guān)系）審美活動最高級、最經(jīng)典的形式是（藝術(shù)美）認為審美對象和藝術(shù)品是分開的，審美對象是欣賞者與藝術(shù)品互相作用的成果的是（英伽登）諾貝爾獎獲得者楊振寧在《美與物理學》中提到的是（科技美）人類的知識大體可以分為三類，其中不包括（哲學學科）美學的性質(zhì)是（一門有關(guān)審美現(xiàn)象的綜合型的人文學科）美學研究的真正對象是（審美活動）美學研究的關(guān)鍵措施是（哲學措施）于1750年創(chuàng)立了美學的是（鮑姆加登）美學演變的三個階段的第一種階段是（審美意識）悲劇意識屬于（高級審美意識）柏拉圖認為，真正的美是（理念）蔣孔陽認為，美學從哲學與文藝理論中獨立出來是在（文藝復(fù)習之后）鮑姆加登被稱為（美學之父）鮑姆加登將美學規(guī)定為研究（低級的感性認識）的學科。中國現(xiàn)代美學的哲學基礎(chǔ)是（馬克思主義唯物史觀）馬克思認為社會生活在本質(zhì)上是（實踐）從絕對理念出發(fā)，認為審美具有“令人解放的性質(zhì)”的是（黑格爾）通向?qū)徝赖闹骶€途徑是（自由）被馬克思稱為“自由人的聯(lián)合體”的是（共產(chǎn)主義社會）在現(xiàn)代社會，人被異化，成為了馬爾庫塞說的（單面人）人生境界的提高，關(guān)鍵是（覺解）.人生境界的特點是它的（個體內(nèi)在性和生成性）馮友蘭先生認為，人生境界是分層次的，其中最高的是（天地境界）.宗白華認為在人生境界中主于美的是（藝術(shù)境界）伽達默爾認為，假如某個東西不僅被經(jīng)歷過，并且它的經(jīng)歷存在還獲得一種自身具有繼續(xù)存在意義的特性，那么這東西就屬于（體驗）審美關(guān)系是人和世界之間的（自由）關(guān)系。審美關(guān)系和審美活動的關(guān)系是（一種硬幣的兩面，不可分割）審美活動相對于審美主體和審美客體，在邏輯上是（在前的）下列審美形態(tài)屬于中國的是（氣韻）審美經(jīng)驗是一種（感性體驗）藝術(shù)活動的全過程不包括（藝術(shù)欣賞）通過故意識的審美活動，增強人的審美能力。這是（狹義的美育）不管廣義的美育，還是狹義的美育，都是通過（審美活動）才能實現(xiàn)。美學中貫穿一直的理論基石是：（審美活動）多選：下列屬于主張美學應(yīng)研究人自身的審美經(jīng)驗的是（維特根斯坦，杜威，李澤厚）下列屬于主張美學應(yīng)研究人自身的審美心理的是（費希納，弗洛伊德，榮格，布洛）美學學科的研究對象包括（藝術(shù)美，自然美，科技美，平常生活中的審美）美學的研究措施可以包括（哲學，心理學，民俗學，人類學，社會學）美學學科發(fā)展的三個階段包括（審美意識，美學思想，美學學科）下列作品蘊具有高級審美意識的是（《牡丹亭》，《紅樓夢》，《俄狄浦斯王》，貝多芬的交響曲）中西悲劇意識的差異有（西方悲劇意識與宗教意識有關(guān)，中國的則沒有直接聯(lián)絡(luò)B.悲劇結(jié)局不一樣，西方殘缺，中國大團圓）美學成為獨立學科的標志是（專門的系統(tǒng)的美學著作問世，形成了獨立的區(qū)別于其他學科的研究對象）馬克思主義的實踐觀是（在繼承德國古典哲學基礎(chǔ)上發(fā)展起來C.具有生成性D.認為物質(zhì)生產(chǎn)勞動決定其他一切實踐）馬克思對存在的認識，包括三個階段，即（自我意識，人自身，現(xiàn)實的人）自由體現(xiàn)為三種基本形態(tài)，即（A.人與自然關(guān)系中的自由B.人與社會關(guān)系中的自由C.人與他人及自我關(guān)系中的自由）人生境界的特點在于它的（個體內(nèi)在性，生成性）馮友蘭先生認為人生的四種境界是（自然境界，功利境界，道德境界，天地境）宗白華認為人生的六種境界中有（A.功利境界B.倫理境界C.政治境界D.學術(shù)境界E.宗教境界）審美境界的特點是（A.從心境上看，超越功利，到達相對自由的狀態(tài)B.從接受效果上看，是有限與無限的統(tǒng)一）審美關(guān)系是人與世界之間的自由關(guān)系，自由表目前伯.審美主體關(guān)注對象的意義形象，并展開聯(lián)想和想象C.超功利性D.審美是人與世界的精神情感交流）下列屬于西方的審美形態(tài)的是（崇高，喜劇和悲劇，丑和荒誕）審美活動的獨特性在于（A.以感性方式打感人心3.提高人，使人本質(zhì)力量得到揭示）名詞解釋題：原型理論榮格舍棄弗洛伊德的泛性欲主義，并將個體無意識進行改造而成為集體無意識，由此提出原型理論。原型是一種集體無意識，從初期人類在生存環(huán)境中產(chǎn)生，而后由人類群體通過遺傳機制進行傳承。藝術(shù)美即藝術(shù)中的審美現(xiàn)象，藝術(shù)本質(zhì)上是一種審美活動，是審關(guān)活動最高級最經(jīng)典的形式。藝術(shù)美就是人發(fā)明、提煉的成果，是高、于自然的，是人的精神、人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)和確證。美學是一門有關(guān)審美現(xiàn)象的綜合性的人文學科。審美意識指人類在生存實踐中萌發(fā)出來的有某種不明晰審美追求的意識。美學思想是指奠基于審美意識，是思想主體對審美現(xiàn)象某些本質(zhì)、特性、規(guī)律比較自覺的理性認識。美學學科是指奠基于審美意識和美學思想，以審美現(xiàn)象為專門課題，從整體上獨立地、系統(tǒng)地思索審美現(xiàn)象所獲得的理論體系。審美關(guān)系是指附屬于人與世界的存在論關(guān)系，是人與世界的一種特殊的精神性關(guān)系，是人對世界借助感性形式建構(gòu)起來的自由的情感體驗關(guān)系。美指審美活動建構(gòu)起來的、能激發(fā)主體美感的審美對象及其所展現(xiàn)出來的存在方式和存在狀態(tài)，它是人與世界一體圓融、有限與無限友好統(tǒng)一的自由人生境界的對象化和感性顯現(xiàn)。美感指審美活動中與審美對象同步建構(gòu)起來的審美主體所展現(xiàn)出來的存在方式和存在狀態(tài)，它體現(xiàn)為主體直觀到了這種超越現(xiàn)實功利、倫理、認識的自由人生境界、體驗到了人與世界的存在意義而產(chǎn)生的自由感、幸福感和愉悅感。審美形態(tài)是指人對不一樣樣態(tài)的美即審美對象的歸類和描述，它是審美活動中當下生成的自由人生境界的對象化、感性體現(xiàn)形式和詳細存在狀態(tài)。知識點匯總：一、美學的研究對象［易考單項選擇題、多選題和簡答題］美學的研究對象是體現(xiàn)著人與世界的審美關(guān)系的一切審美現(xiàn)象或?qū)徝阑顒?。由于審美現(xiàn)象、活動的前提是人與現(xiàn)實發(fā)生關(guān)系，即主體與對象的關(guān)系，而作為審美對象的美和作為主體的人只有在審美關(guān)系中間現(xiàn)實地存在和生成，因此審美現(xiàn)象是審美關(guān)系中的現(xiàn)象，而審美活動則是審美關(guān)系的現(xiàn)實展開，它們是一件事的兩個方面，總之，審美現(xiàn)象的背后是人和現(xiàn)實之間的審美關(guān)系，是作為審美關(guān)系現(xiàn)實展開的審美活動。由于藝術(shù)活動是最高級、最經(jīng)典的審美活動形態(tài)，最可以體現(xiàn)審美活動的性質(zhì)，因此，美學是以藝術(shù)活動為中心來研究的。美學的研究對象應(yīng)當是什么⑴美學的研究對象是體現(xiàn)著人與世界的審美關(guān)系的一切審美現(xiàn)象或?qū)徝阑顒印Ｒ簿褪钦f，不是美，而是審美活動，才是美學研究的真正對象。⑵審美現(xiàn)象是審美關(guān)系的現(xiàn)實展開。其包括四個方面：①藝術(shù)美，例如唐詩宋詞的美；②自然美，例如高山大川的美；③科技美，例如細胞構(gòu)造的美；④平常生活中的美，例如服飾的美。二、美學的學科性質(zhì)［易考單項選擇題、名詞解釋和簡答題］美學是一門有關(guān)審美現(xiàn)象的綜合性的人文學科，它包括三個層面：1.研究對象是審美現(xiàn)象也即審美活動。.美學是一門人文學科，它在研究對象、研究方式措施上與自然科學以及社會科學均有所不一樣，體現(xiàn)了人文學科的特點。.美學是一門綜合性的人文學科，這是由于它最初依附于哲學，而與藝術(shù)又有緊密的聯(lián)絡(luò)，而自然科學的影響（例如近代心理學的發(fā)展）和社會科學的影響（例如法蘭克福學派）對于美學的成熟發(fā)展也具有重要的意義，使得美學自身不停豐富。怎樣理解美學屬于人文學科⑴作為人文學科的美學與自然科學、社會科學的研究對象不一樣樣。美學的研究對象不一樣于自然科學面對的物質(zhì)的自然現(xiàn)象，而是與人的生命感受息息有關(guān)的自然現(xiàn)象。也不一樣于社會科學面對的客觀物化的社會現(xiàn)象，而是一種非物化形態(tài)的社會現(xiàn)象，即審美現(xiàn)象。而這些，都是屬于人文學科的研究范圍。⑵作為人文學科的美學與自然科學、社會科學的研究方式和措施不一樣樣。自然科學和社會科學都側(cè)重一種冷靜的理智的客觀的態(tài)度，而美學則規(guī)定研究者更多的介入、參與、體察甚至投入。這也是人文學科的特點。三、美學的研究措施［易考多選題、簡答題］由于美學是一門綜合性的人文學科，決定了它的研究措施不是單一的，而是多樣的、綜合的。它的研究對象是詳細的審美現(xiàn)象和活動，因此必然規(guī)定更多的感性投入，這樣經(jīng)驗科學的協(xié)助配合就顯得非常重要。其他人文學科以及自然科學、社會科學的發(fā)展成果對于美學研究具有重大的推進作用，提高了美學的學科品質(zhì)，豐富了美學的理論資源。不過，美學的關(guān)鍵研究措施應(yīng)當是哲學措施。由于：首先，美學誕生于哲學，并且一直受到哲學的重大影響；另一方面，審美活動需要主體的全身心的投入，這不是受制于任何措施的；再次，美學波及時本源問題需要哲學的領(lǐng)悟；最終，美學的理論性需要哲學的邏輯思維能力。四、美學發(fā)展的三個階段［易考多選題、名詞解釋］美學理論的發(fā)展經(jīng)歷了三個階段，即審美意識、美學思想、美學學科.審美意識：指人類在生存實踐中萌發(fā)出來的有某種不明晰審美追求的意識，可分為帶有原始初民色彩的初級審美意識和更為自覺成熟的高級審美意識（例如不一樣民族的悲劇意識）。.美學思想：是思想主體對審美現(xiàn)象某些本質(zhì)、規(guī)律、特性比較自覺的理性認識，以明確的理論觀點和概念范圍來表述自覺、系統(tǒng)的理論性思索，多以哲學或者文學評論、創(chuàng)作理論的形式出現(xiàn)。3．美學學科：是以審美現(xiàn)象為專門課題，從整體上獨立地、系統(tǒng)地思索審美現(xiàn)象所獲得的理論體系。它的誕生是以1750年“美學之父”鮑姆加登的《美學》一書的出版為標志的。新舊教材無大異。五、美學的哲學基礎(chǔ)是馬克思主義的實踐存在論［易考簡答題或論述題］（一）馬克思主義的實踐存在論。中國的現(xiàn)代美學理論應(yīng)當以馬克思主義的實踐論和存在論為主干，同步吸取人類多種哲學思想的精髓，來確立自己的哲學基礎(chǔ)。.馬克思主義的實踐論：首先，實踐的概念包括了物質(zhì)生產(chǎn)活動、精神生產(chǎn)活動以及平常生活活動，涵蓋了人的所有社會生活；另一方面，認為感性個體的實踐導(dǎo)致了個人感性世界，而人類總體的實踐導(dǎo)致了人向人誕生和自然向人生成的歷史行程和整個人類生活世界，實踐具有生成性；再次，物質(zhì)生產(chǎn)勞動是人最基礎(chǔ)的實踐活動，具有決定性。.馬克思主義的存在論：把人定位于漫長實踐中生成出來的處在現(xiàn)實社會關(guān)系中的社會存在。第一，它一直緊緊圍繞現(xiàn)實生活來理解人的存在；第二，它一直從社會的詳細關(guān)系出發(fā)思索人的存在；第三，最為主線的是它是從人與世界在人的現(xiàn)實活動中到達統(tǒng)一來把握和闡明人的社會存在的。馬克思主義的存在論是以實踐論為基礎(chǔ)的，是與實踐論緊密結(jié)合的社會存在論，實踐和存在的概念是內(nèi)在融通的。綜上所述，馬克思主義的存在論是以實踐論為根基的，實踐論則內(nèi)在地含攝著存在論維度，它們的結(jié)合即實踐存在論就構(gòu)成美學理論的哲學基礎(chǔ)。（二）美學理論以實踐存在論為哲學基礎(chǔ)。.人與世界的存在、人的審美感覺與現(xiàn)實的審美對象都是在實踐中雙向建構(gòu)、同步發(fā)展取.美學需要借助自由概念和范圍作為實踐存在論的中介，由于自由乃是通向?qū)徝赖闹骶€途徑，也是哲學通向美學的橋梁。首先，自由有三種基本形態(tài)：物質(zhì)生產(chǎn)勞動中認識和支配必然性的自由；人作為社會存在所獲得的解放自由；平常人生實踐中感性個體獲得的自我超越。另一方面，只有變化現(xiàn)存社會關(guān)系和社會制度的革命實踐所獲得的自由才具有本體論的意義。最終，個體與社會真正統(tǒng)一的理想社會是以個體自由為基礎(chǔ)的，而這也是人進入審美的前提和必要條件。因此，自由是從美學的哲學基礎(chǔ)向美學的內(nèi)在問題過渡的中介概念，也是從人的實踐——存在向?qū)徝垃F(xiàn)象、審美活動過渡的中介環(huán)節(jié)怎樣理解美學以馬克思的實踐存在論為基礎(chǔ)⑴首先要看到，人的存在與世界的存在、人的審美感覺與