2022年自考00037美學(xué)復(fù)習(xí)資料

10月自考《00037美學(xué)》復(fù)習(xí)資料00037-美學(xué)-復(fù)習(xí)資料第一章緒論單選：在《大希庇阿斯篇》中，辨別了美的事物與美自身的是（柏拉圖）黑格爾認(rèn)為美學(xué)是研究（藝術(shù)）的。維特根斯坦是的代表人物。（分析哲學(xué)）中國現(xiàn)代著名美學(xué)家李澤厚認(rèn)為，美學(xué)是以（美感經(jīng)驗(yàn)）為中心研究美和藝術(shù)的學(xué)科。曾對(duì)索福克勒斯的《俄狄浦斯王》以及達(dá)?芬奇的《蒙娜麗莎》，從戀母情結(jié)的角度進(jìn)行解釋的是（弗洛伊德）在心理學(xué)領(lǐng)域，提出了“集體無意識(shí)”的觀點(diǎn)的是（榮格）中國現(xiàn)代著名美學(xué)家蔣孔陽主張美學(xué)的研究對(duì)象是（人與現(xiàn)實(shí)之間的審美關(guān)系）審美活動(dòng)最高級(jí)、最經(jīng)典的形式是（藝術(shù)美）認(rèn)為審美對(duì)象和藝術(shù)品是分開的，審美對(duì)象是欣賞者與藝術(shù)品互相作用的成果的是（英伽登）諾貝爾獎(jiǎng)獲得者楊振寧在《美與物理學(xué)》中提到的是（科技美）人類的知識(shí)大體可以分為三類，其中不包括（哲學(xué)學(xué)科）美學(xué)的性質(zhì)是（一門有關(guān)審美現(xiàn)象的綜合型的人文學(xué)科）美學(xué)研究的真正對(duì)象是（審美活動(dòng)）美學(xué)研究的關(guān)鍵措施是（哲學(xué)措施）于1750年創(chuàng)立了美學(xué)的是（鮑姆加登）美學(xué)演變的三個(gè)階段的第一種階段是（審美意識(shí)）悲劇意識(shí)屬于（高級(jí)審美意識(shí)）柏拉圖認(rèn)為，真正的美是（理念）蔣孔陽認(rèn)為，美學(xué)從哲學(xué)與文藝?yán)碚撝歇?dú)立出來是在（文藝復(fù)習(xí)之后）鮑姆加登被稱為（美學(xué)之父）鮑姆加登將美學(xué)規(guī)定為研究（低級(jí)的感性認(rèn)識(shí)）的學(xué)科。中國現(xiàn)代美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是（馬克思主義唯物史觀）馬克思認(rèn)為社會(huì)生活在本質(zhì)上是（實(shí)踐）從絕對(duì)理念出發(fā)，認(rèn)為審美具有“令人解放的性質(zhì)”的是（黑格爾）通向?qū)徝赖闹骶€途徑是（自由）被馬克思稱為“自由人的聯(lián)合體”的是（共產(chǎn)主義社會(huì)）在現(xiàn)代社會(huì)，人被異化，成為了馬爾庫塞說的（單面人）人生境界的提高，關(guān)鍵是（覺解）.人生境界的特點(diǎn)是它的（個(gè)體內(nèi)在性和生成性）馮友蘭先生認(rèn)為，人生境界是分層次的，其中最高的是（天地境界）.宗白華認(rèn)為在人生境界中主于美的是（藝術(shù)境界）伽達(dá)默爾認(rèn)為，假如某個(gè)東西不僅被經(jīng)歷過，并且它的經(jīng)歷存在還獲得一種自身具有繼續(xù)存在意義的特性，那么這東西就屬于（體驗(yàn)）審美關(guān)系是人和世界之間的（自由）關(guān)系。審美關(guān)系和審美活動(dòng)的關(guān)系是（一種硬幣的兩面，不可分割）審美活動(dòng)相對(duì)于審美主體和審美客體，在邏輯上是（在前的）下列審美形態(tài)屬于中國的是（氣韻）審美經(jīng)驗(yàn)是一種（感性體驗(yàn)）藝術(shù)活動(dòng)的全過程不包括（藝術(shù)欣賞）通過故意識(shí)的審美活動(dòng)，增強(qiáng)人的審美能力。這是（狹義的美育）不管廣義的美育，還是狹義的美育，都是通過（審美活動(dòng)）才能實(shí)現(xiàn)。美學(xué)中貫穿一直的理論基石是：（審美活動(dòng)）多選：下列屬于主張美學(xué)應(yīng)研究人自身的審美經(jīng)驗(yàn)的是（維特根斯坦，杜威，李澤厚）下列屬于主張美學(xué)應(yīng)研究人自身的審美心理的是（費(fèi)希納，弗洛伊德，榮格，布洛）美學(xué)學(xué)科的研究對(duì)象包括（藝術(shù)美，自然美，科技美，平常生活中的審美）美學(xué)的研究措施可以包括（哲學(xué)，心理學(xué)，民俗學(xué)，人類學(xué)，社會(huì)學(xué)）美學(xué)學(xué)科發(fā)展的三個(gè)階段包括（審美意識(shí)，美學(xué)思想，美學(xué)學(xué)科）下列作品蘊(yùn)具有高級(jí)審美意識(shí)的是（《牡丹亭》，《紅樓夢(mèng)》，《俄狄浦斯王》，貝多芬的交響曲）中西悲劇意識(shí)的差異有（西方悲劇意識(shí)與宗教意識(shí)有關(guān)，中國的則沒有直接聯(lián)絡(luò)B.悲劇結(jié)局不一樣，西方殘缺，中國大團(tuán)圓）美學(xué)成為獨(dú)立學(xué)科的標(biāo)志是（專門的系統(tǒng)的美學(xué)著作問世，形成了獨(dú)立的區(qū)別于其他學(xué)科的研究對(duì)象）馬克思主義的實(shí)踐觀是（在繼承德國古典哲學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展起來C.具有生成性D.認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)決定其他一切實(shí)踐）馬克思對(duì)存在的認(rèn)識(shí)，包括三個(gè)階段，即（自我意識(shí)，人自身，現(xiàn)實(shí)的人）自由體現(xiàn)為三種基本形態(tài)，即（A.人與自然關(guān)系中的自由B.人與社會(huì)關(guān)系中的自由C.人與他人及自我關(guān)系中的自由）人生境界的特點(diǎn)在于它的（個(gè)體內(nèi)在性，生成性）馮友蘭先生認(rèn)為人生的四種境界是（自然境界，功利境界，道德境界，天地境）宗白華認(rèn)為人生的六種境界中有（A.功利境界B.倫理境界C.政治境界D.學(xué)術(shù)境界E.宗教境界）審美境界的特點(diǎn)是（A.從心境上看，超越功利，到達(dá)相對(duì)自由的狀態(tài)B.從接受效果上看，是有限與無限的統(tǒng)一）審美關(guān)系是人與世界之間的自由關(guān)系，自由表目前伯.審美主體關(guān)注對(duì)象的意義形象，并展開聯(lián)想和想象C.超功利性D.審美是人與世界的精神情感交流）下列屬于西方的審美形態(tài)的是（崇高，喜劇和悲劇，丑和荒誕）審美活動(dòng)的獨(dú)特性在于（A.以感性方式打感人心3.提高人，使人本質(zhì)力量得到揭示）名詞解釋題：原型理論榮格舍棄弗洛伊德的泛性欲主義，并將個(gè)體無意識(shí)進(jìn)行改造而成為集體無意識(shí)，由此提出原型理論。原型是一種集體無意識(shí)，從初期人類在生存環(huán)境中產(chǎn)生，而后由人類群體通過遺傳機(jī)制進(jìn)行傳承。藝術(shù)美即藝術(shù)中的審美現(xiàn)象，藝術(shù)本質(zhì)上是一種審美活動(dòng)，是審關(guān)活動(dòng)最高級(jí)最經(jīng)典的形式。藝術(shù)美就是人發(fā)明、提煉的成果，是高、于自然的，是人的精神、人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)和確證。美學(xué)是一門有關(guān)審美現(xiàn)象的綜合性的人文學(xué)科。審美意識(shí)指人類在生存實(shí)踐中萌發(fā)出來的有某種不明晰審美追求的意識(shí)。美學(xué)思想是指奠基于審美意識(shí)，是思想主體對(duì)審美現(xiàn)象某些本質(zhì)、特性、規(guī)律比較自覺的理性認(rèn)識(shí)。美學(xué)學(xué)科是指奠基于審美意識(shí)和美學(xué)思想，以審美現(xiàn)象為專門課題，從整體上獨(dú)立地、系統(tǒng)地思索審美現(xiàn)象所獲得的理論體系。審美關(guān)系是指附屬于人與世界的存在論關(guān)系，是人與世界的一種特殊的精神性關(guān)系，是人對(duì)世界借助感性形式建構(gòu)起來的自由的情感體驗(yàn)關(guān)系。美指審美活動(dòng)建構(gòu)起來的、能激發(fā)主體美感的審美對(duì)象及其所展現(xiàn)出來的存在方式和存在狀態(tài)，它是人與世界一體圓融、有限與無限友好統(tǒng)一的自由人生境界的對(duì)象化和感性顯現(xiàn)。美感指審美活動(dòng)中與審美對(duì)象同步建構(gòu)起來的審美主體所展現(xiàn)出來的存在方式和存在狀態(tài)，它體現(xiàn)為主體直觀到了這種超越現(xiàn)實(shí)功利、倫理、認(rèn)識(shí)的自由人生境界、體驗(yàn)到了人與世界的存在意義而產(chǎn)生的自由感、幸福感和愉悅感。審美形態(tài)是指人對(duì)不一樣樣態(tài)的美即審美對(duì)象的歸類和描述，它是審美活動(dòng)中當(dāng)下生成的自由人生境界的對(duì)象化、感性體現(xiàn)形式和詳細(xì)存在狀態(tài)。知識(shí)點(diǎn)匯總：一、美學(xué)的研究對(duì)象［易考單項(xiàng)選擇題、多選題和簡答題］美學(xué)的研究對(duì)象是體現(xiàn)著人與世界的審美關(guān)系的一切審美現(xiàn)象或?qū)徝阑顒?dòng)。由于審美現(xiàn)象、活動(dòng)的前提是人與現(xiàn)實(shí)發(fā)生關(guān)系，即主體與對(duì)象的關(guān)系，而作為審美對(duì)象的美和作為主體的人只有在審美關(guān)系中間現(xiàn)實(shí)地存在和生成，因此審美現(xiàn)象是審美關(guān)系中的現(xiàn)象，而審美活動(dòng)則是審美關(guān)系的現(xiàn)實(shí)展開，它們是一件事的兩個(gè)方面，總之，審美現(xiàn)象的背后是人和現(xiàn)實(shí)之間的審美關(guān)系，是作為審美關(guān)系現(xiàn)實(shí)展開的審美活動(dòng)。由于藝術(shù)活動(dòng)是最高級(jí)、最經(jīng)典的審美活動(dòng)形態(tài)，最可以體現(xiàn)審美活動(dòng)的性質(zhì)，因此，美學(xué)是以藝術(shù)活動(dòng)為中心來研究的。美學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)當(dāng)是什么⑴美學(xué)的研究對(duì)象是體現(xiàn)著人與世界的審美關(guān)系的一切審美現(xiàn)象或?qū)徝阑顒?dòng)。也就是說，不是美，而是審美活動(dòng)，才是美學(xué)研究的真正對(duì)象。⑵審美現(xiàn)象是審美關(guān)系的現(xiàn)實(shí)展開。其包括四個(gè)方面：①藝術(shù)美，例如唐詩宋詞的美；②自然美，例如高山大川的美；③科技美，例如細(xì)胞構(gòu)造的美；④平常生活中的美，例如服飾的美。二、美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)［易考單項(xiàng)選擇題、名詞解釋和簡答題］美學(xué)是一門有關(guān)審美現(xiàn)象的綜合性的人文學(xué)科，它包括三個(gè)層面：1.研究對(duì)象是審美現(xiàn)象也即審美活動(dòng)。.美學(xué)是一門人文學(xué)科，它在研究對(duì)象、研究方式措施上與自然科學(xué)以及社會(huì)科學(xué)均有所不一樣，體現(xiàn)了人文學(xué)科的特點(diǎn)。.美學(xué)是一門綜合性的人文學(xué)科，這是由于它最初依附于哲學(xué)，而與藝術(shù)又有緊密的聯(lián)絡(luò)，而自然科學(xué)的影響（例如近代心理學(xué)的發(fā)展）和社會(huì)科學(xué)的影響（例如法蘭克福學(xué)派）對(duì)于美學(xué)的成熟發(fā)展也具有重要的意義，使得美學(xué)自身不停豐富。怎樣理解美學(xué)屬于人文學(xué)科⑴作為人文學(xué)科的美學(xué)與自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象不一樣樣。美學(xué)的研究對(duì)象不一樣于自然科學(xué)面對(duì)的物質(zhì)的自然現(xiàn)象，而是與人的生命感受息息有關(guān)的自然現(xiàn)象。也不一樣于社會(huì)科學(xué)面對(duì)的客觀物化的社會(huì)現(xiàn)象，而是一種非物化形態(tài)的社會(huì)現(xiàn)象，即審美現(xiàn)象。而這些，都是屬于人文學(xué)科的研究范圍。⑵作為人文學(xué)科的美學(xué)與自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的研究方式和措施不一樣樣。自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)都側(cè)重一種冷靜的理智的客觀的態(tài)度，而美學(xué)則規(guī)定研究者更多的介入、參與、體察甚至投入。這也是人文學(xué)科的特點(diǎn)。三、美學(xué)的研究措施［易考多選題、簡答題］由于美學(xué)是一門綜合性的人文學(xué)科，決定了它的研究措施不是單一的，而是多樣的、綜合的。它的研究對(duì)象是詳細(xì)的審美現(xiàn)象和活動(dòng)，因此必然規(guī)定更多的感性投入，這樣經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的協(xié)助配合就顯得非常重要。其他人文學(xué)科以及自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的發(fā)展成果對(duì)于美學(xué)研究具有重大的推進(jìn)作用，提高了美學(xué)的學(xué)科品質(zhì)，豐富了美學(xué)的理論資源。不過，美學(xué)的關(guān)鍵研究措施應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)措施。由于：首先，美學(xué)誕生于哲學(xué)，并且一直受到哲學(xué)的重大影響；另一方面，審美活動(dòng)需要主體的全身心的投入，這不是受制于任何措施的；再次，美學(xué)波及時(shí)本源問題需要哲學(xué)的領(lǐng)悟；最終，美學(xué)的理論性需要哲學(xué)的邏輯思維能力。四、美學(xué)發(fā)展的三個(gè)階段［易考多選題、名詞解釋］美學(xué)理論的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段，即審美意識(shí)、美學(xué)思想、美學(xué)學(xué)科.審美意識(shí)：指人類在生存實(shí)踐中萌發(fā)出來的有某種不明晰審美追求的意識(shí)，可分為帶有原始初民色彩的初級(jí)審美意識(shí)和更為自覺成熟的高級(jí)審美意識(shí)（例如不一樣民族的悲劇意識(shí)）。.美學(xué)思想：是思想主體對(duì)審美現(xiàn)象某些本質(zhì)、規(guī)律、特性比較自覺的理性認(rèn)識(shí)，以明確的理論觀點(diǎn)和概念范圍來表述自覺、系統(tǒng)的理論性思索，多以哲學(xué)或者文學(xué)評(píng)論、創(chuàng)作理論的形式出現(xiàn)。3．美學(xué)學(xué)科：是以審美現(xiàn)象為專門課題，從整體上獨(dú)立地、系統(tǒng)地思索審美現(xiàn)象所獲得的理論體系。它的誕生是以1750年“美學(xué)之父”鮑姆加登的《美學(xué)》一書的出版為標(biāo)志的。新舊教材無大異。五、美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是馬克思主義的實(shí)踐存在論［易考簡答題或論述題］（一）馬克思主義的實(shí)踐存在論。中國的現(xiàn)代美學(xué)理論應(yīng)當(dāng)以馬克思主義的實(shí)踐論和存在論為主干，同步吸取人類多種哲學(xué)思想的精髓，來確立自己的哲學(xué)基礎(chǔ)。.馬克思主義的實(shí)踐論：首先，實(shí)踐的概念包括了物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)、精神生產(chǎn)活動(dòng)以及平常生活活動(dòng)，涵蓋了人的所有社會(huì)生活；另一方面，認(rèn)為感性個(gè)體的實(shí)踐導(dǎo)致了個(gè)人感性世界，而人類總體的實(shí)踐導(dǎo)致了人向人誕生和自然向人生成的歷史行程和整個(gè)人類生活世界，實(shí)踐具有生成性；再次，物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)是人最基礎(chǔ)的實(shí)踐活動(dòng)，具有決定性。.馬克思主義的存在論：把人定位于漫長實(shí)踐中生成出來的處在現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系中的社會(huì)存在。第一，它一直緊緊圍繞現(xiàn)實(shí)生活來理解人的存在；第二，它一直從社會(huì)的詳細(xì)關(guān)系出發(fā)思索人的存在；第三，最為主線的是它是從人與世界在人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中到達(dá)統(tǒng)一來把握和闡明人的社會(huì)存在的。馬克思主義的存在論是以實(shí)踐論為基礎(chǔ)的，是與實(shí)踐論緊密結(jié)合的社會(huì)存在論，實(shí)踐和存在的概念是內(nèi)在融通的。綜上所述，馬克思主義的存在論是以實(shí)踐論為根基的，實(shí)踐論則內(nèi)在地含攝著存在論維度，它們的結(jié)合即實(shí)踐存在論就構(gòu)成美學(xué)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。（二）美學(xué)理論以實(shí)踐存在論為哲學(xué)基礎(chǔ)。.人與世界的存在、人的審美感覺與現(xiàn)實(shí)的審美對(duì)象都是在實(shí)踐中雙向建構(gòu)、同步發(fā)展取.美學(xué)需要借助自由概念和范圍作為實(shí)踐存在論的中介，由于自由乃是通向?qū)徝赖闹骶€途徑，也是哲學(xué)通向美學(xué)的橋梁。首先，自由有三種基本形態(tài)：物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)中認(rèn)識(shí)和支配必然性的自由；人作為社會(huì)存在所獲得的解放自由；平常人生實(shí)踐中感性個(gè)體獲得的自我超越。另一方面，只有變化現(xiàn)存社會(huì)關(guān)系和社會(huì)制度的革命實(shí)踐所獲得的自由才具有本體論的意義。最終，個(gè)體與社會(huì)真正統(tǒng)一的理想社會(huì)是以個(gè)體自由為基礎(chǔ)的，而這也是人進(jìn)入審美的前提和必要條件。因此，自由是從美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)向美學(xué)的內(nèi)在問題過渡的中介概念，也是從人的實(shí)踐——存在向?qū)徝垃F(xiàn)象、審美活動(dòng)過渡的中介環(huán)節(jié)怎樣理解美學(xué)以馬克思的實(shí)踐存在論為基礎(chǔ)⑴首先要看到，人的存在與世界的存在、人的審美感覺與