孔子審美教育思想初探

孔子審美教育思想初探摘

要：本文將從孔子美學思想的基礎、論藝術的作用、審美觀及審美批判的尺度這三個方面入手，來分析孔子美學思想的合理價值。關鍵詞：美學、審美、藝術孔子名丘，字仲尼，是我國先秦時期最偉大的思想家、教育家，同時也是中國美學思想的重要奠基人?？鬃訌摹叭省睂W基本立場出發(fā)去考察和解決審美以及文藝的問題，對于審美提出了超越前人的深刻見解，并對后世產(chǎn)生了深遠的影響?？鬃铀枷氲幕A是“仁”，他以氏族血緣關系的親子之愛為根基，建立了一套社會可以和諧發(fā)展的“禮”的“制度”。這一制度明顯保留并發(fā)揚了早起奴隸社會中殘存的人道主義的理性精神。與此相連接，孔子在中國古代思想史中極大的轉變了對于人的看法。首先孔子突出了人相互依存的社會性，他把個體和社會的發(fā)展建立在以氏族血緣關系基的親子之愛上，其次，孔子高揚主體的能動性和獨立性，并把個人的完滿發(fā)展看作是社會和諧發(fā)展的極為重要的條件。實際上，孔子美學是其“仁學”的自然延伸，個體的心理欲求同社會的倫理規(guī)范兩者相互交融統(tǒng)一，成為了孔子美學最為顯著的特征。具體表現(xiàn)為以下幾點中。首先，孔子提出了“成于樂”、“游于藝”的藝術觀?？鬃诱f：“好有盛衰，不知樂之者深也”。在句話中的知、好、樂正是循序漸進的三種境界。知仁不如好仁、好仁不如樂仁，最終達到一種審美的最高境界。而藝術正是能夠使人樂于行仁的重要手段，即通過個體的天性去實現(xiàn)全體的意志，這恰恰集中表現(xiàn)在孔子成于樂”、“游于藝”的藝術觀中?！芭d于詩，立于禮，成于樂”孔子把詩與禮并重，看作是一個人必不可少的重要條件。這里需要指明一點，詩在孔子時代還不是藝術品，更多的是以古代文獻來看待，雖然如此，但是詩已經(jīng)具備了藝術的性質(zhì)，能夠給人以審美的感受，陶冶人的性情。通過對于詩與樂的學習，來行仁道，最終成性。成于樂”之后就是“游于藝”。藝在當時同樣不具備今天藝術的概念，當時的藝術包含更廣，甚至與技藝的藝聯(lián)用。在當時藝是一種泛指，包括禮、樂、詩、書、射、御六種在內(nèi)。對這六藝的掌握與熟練會產(chǎn)生一種自由感，這一自由感用馬克思美學觀來解釋就是合規(guī)律與合目的的統(tǒng)一的游刃有余的自由。并且孔子要求，用規(guī)律來服務人類社會，最終達到心理與生理的有機統(tǒng)一。第二，孔子專門論述了藝術的作用，提出了“興、觀、群、怨”的藝術分析。小子何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名”?！芭d、觀、群、怨以外，詩還可以事父、事君，并且可以多識于鳥獸草木之名。在孔子以前，人們已經(jīng)大致上認識到詩歌的美刺、言志和觀風俗、知民情的作用，但講得比較零碎而不全面?？鬃拥呐d觀群怨說，把前人的意見進行概括，對詩的作用作了較有系統(tǒng)的理論的表述，對后世的詩論很有影響?？鬃幼⒅赝ㄟ^情感去陶冶個性強調(diào)社會倫理規(guī)范成為自覺的心理欲求，從而實現(xiàn)個人與社會的和諧統(tǒng)一。所謂“興、觀、群、怨”都貫穿了這一基本思想。第三，孔子的審美觀及對藝術的態(tài)度，孔子認為人不能沒有“樂”，這個“樂”是歡樂的“樂”，但是換了表現(xiàn)在人的聲音與形體上，對于這種歡樂如果不加以引導的話，就會違背禮儀，所以，對于人的歡樂必須要加以正確的引導，那么引導的媒介與方式是什么呢？孔子認為，那就是藝術。藝術使人的欲望與“禮”相統(tǒng)一，人們的自然性的欲望才會符合社會倫理道德，即一種合乎理性的情感。除了藝術的社會功能以外，孔子還論述了“美”與“偽”即“性偽之分”?！安豢蓪W不可事而在人者，謂之性，可學而能可事而成之在人者謂之偽，是性偽之分也”?？鬃拥囊馑际钦f，“性”是出于自然，生而具有的，不是后天所學能夠達到的，“偽”則相反，它不是與生俱來的，而是后天學習得來的?？傊?，性屬于先天，而偽則屬于后天。那么美跟“性”和“偽”有什么關系呢？孔子認為，美是“性偽合”的結果，也就是即是先天的也是后天的，是天才于努力相結合的結果。這一觀點包含著人對外部世界進行改造的產(chǎn)物的最早的朦朧意識，這在中國美學史的發(fā)展中是非常重要的。以上是從孔子哲學的視野出發(fā)來探蠡孔子的美學。孔子美學與他的哲學觀點共用一個核心基礎那就是“仁”。連接點也正是仁，追求個體的無限與自由，個人的心理欲求與社會倫理的統(tǒng)一。因此，想要把握孔子的美學思想，其出發(fā)點必須從孔子關于仁的思想出發(fā)，否則必然會不得其解。淺析孔子的美學思想孔子是中國偉大的思想家和教育家,是儒家思想的代表人物。在中國漫長的封建社會里,儒家思想一直是統(tǒng)治思想,所以,孔子的美學思想影響深遠,在中國古代美學史上有著極高的地位。孔子的美學觀可以從他的詩論、樂論和文質(zhì)論中歸納和分析。一、在孔子美學思想中，詩論占有特殊重要地位,其次是樂論。無論是詩論，還是樂論，孔子都從中和美學的基本觀點出發(fā)，十分重視文藝的思想內(nèi)容和教化功能?？鬃诱撛?是從教育人成為有修養(yǎng)、有德行的人的目的出發(fā)的，“興于詩、立于禮、成于樂",可見孔子是從對于人的政治思想（修身）的意義上來論詩樂的?！霸?可以興，可以觀，可以怨。邇之事文，遠之事君,多識于鳥獸草木之名。”則更深刻地概括了詩的美學特性和意義?！芭d"指詩可以道形象化的比喻促發(fā)人的聯(lián)想和想象,詩歌因為具有形象性和情感性,所以有著藝術感染力,能感奮鼓舞人,這事實上也就是詩的美感愉悅功能?！坝^”即觀察?？鬃舆@“觀”的意義是豐富的,從觀的方式看,它不是側重理智的冷峻的直觀,而是帶有好惡愛憎色彩的觀察,以這種“觀"的對象來看,孔子側重說的是考察風俗的盛衰和政教的得失。除這一主要對象外,他同時還提出了通過詩可以“多識鳥獸草木之名”的功用。可見孔子關于詩歌的認識功能表現(xiàn)在認識社會和認識自然兩個方面?！叭骸奔纯鬃铀f的“群君終日,言不及義,好行小慧,難矣哉中的“群”?？鬃诱J為藝術是“美”和“善”的統(tǒng)一,因而詩歌既可以給人以美的享受,又有其“善”道,從而提高人們的仁義之道之修養(yǎng)。所謂詩“可以怨，是從詩的社會意義上說的，也就是“怨刺上政"的意思,即詩具有批評不良政治的諷刺作用。但從詩本身的藝術特點來說,“怨”則是一種情感狀態(tài),因而“詩可以怨”，廣而言之亦即詩是表現(xiàn)人們感情情緒的。孔子看到了詩的這個特點,必須著重指出的,孔子上述關于“詩”的“興觀群怨"的特點和意義都不是抽象的,而是具有時代的、宗法的具體內(nèi)容的。二、孔子是儒家學派的開山祖,他的言論奠定了儒家思想的理論基礎,他的博學多才不僅表現(xiàn)在政治、哲學、倫理等方面,也反映在詩和樂的文藝才能上?？鬃訉τ谝魳酚幸欢ǖ难芯亢托摒B(yǎng)，據(jù)說他學樂于萇弘，學琴于師襄，所以他能彈琴、鼓瑟、擊磐、唱歌，孔子有關音樂的主要看法及談及撫琴的心情在《論語》中有所記載。樂曲的美妙優(yōu)雅竟使孔子“三月不知肉味",感到“洋洋乎,盈耳哉”可見樂的審美效力有多么大?？鬃訌淖约旱挠H身實踐認識到樂的實際作用，由于樂能感化人心，使人去惡，逐漸達到“成人”的目的，所以禮樂是當時社會上的君子必須具備的修養(yǎng)科目?？鬃诱J為“成人”，既要具有智慧、廉潔、勇猛等品德和才藝，還要有禮和樂的修養(yǎng)。在孔子的心目中“興于詩、立于禮、成于樂”仍是個人修養(yǎng)的最好和最高標準。在孔子的這些言論中,我們可以看出樂與人格修養(yǎng)的密切關系。孔子所側重的是禮樂的精神實質(zhì)，用它既可以建立起個人的崇高的品格，又可以圖謀社會的普遍的幸福?？鬃涌粗貥?也不僅是為了個人的修養(yǎng)或“成人”。他說：“移風易俗,非樂莫善”。很明顯,就是把樂的效力應用在政治上、社會上。然而，孔子認為，并不是所有的“樂”都具有“美”和“善”的感化、教育的作用和意義的。在孔子看來,在“樂”的領域中存在著兩種對立的“樂”的矛盾和斗爭?？鬃诱f:“惡紫之寺朱也;惡鄭聲之亂雅樂也”?！爸臁奔础懊郎啤奔础俺髳骸??？鬃邮钦驹谌鍖W的立場上來看待“樂”領域中的矛盾和斗爭的，他崇尚先王的雅樂，惡鄭聲，.是因為“鄭聲淫”，就是不合禮,被儒家斥之為亂世之音、亡國之音的樂。所謂“和樂”、“雅樂”在儒家看來則是至高無上、盡善盡美的音樂,如被孔子一直推崇的《韶》等。從孔子留給我們不多的樂論中可以看出,他是很看重樂的倫理教化和輔助政治的作用的。但是，孔子也并沒有忘記樂的特點,“樂者,樂也”。人們正是通過對樂的欣賞而陶冶自己的心情，也可以說，孔子是把樂作為對人們施行教化的工具,是把樂的審美享受作為施行倫理教化的媒介手段。三、“文”是孔子思想的一個重要范疇，《論語》中談及“文”的地方甚多，其意義也是多方面的。第一指西周的文化。第二是指人們所要求得的知識學問。第三是孔子一貫主張的“文質(zhì)兼?zhèn)洹奔础百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”。這里，孔子看到了事物的“文”與“質(zhì)”的矛盾統(tǒng)一的關系,認為“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”，只有“文質(zhì)彬彬”即形式與內(nèi)容達到和諧的統(tǒng)一,才是最好的。但是，孔子并不是抽象地談論“文”與“質(zhì)”，形式與內(nèi)容的關系問題的，因為孔子認為“博學于文”必須“約之以禮”才是好的，所以“文”與“質(zhì)”,必須統(tǒng)一在“禮”的基礎上才是好的。只有“約之以禮”才能達到真正的“文質(zhì)彬彬”。這表明孔子雖然主張“文質(zhì)兼?zhèn)洹钡?，在進行具體的美學評價時所持的原則和方法，則是先“質(zhì)”而后“文”的。這一點，實際上是貫徹在孔子的整個美學思想之中的?？鬃诱J為“文學”是用語言表達思想的，他說“辭，達而已矣”。并說“不知禮，無以立也；不知言，無以知人也”?！稗o”和“言”即是表達人的思想的，因而知其言辭，就是以知以之其為人了。雖然,“文學”是用語言文辭來表達思想的，但并非所有的“文學”都是好的?？鬃诱f:“有德者必有言，有言者不必有德”?？鬃右蟆拔膶W”作者必須是一個“有德者”，否則,是不能作出好的“文學”來的?？梢娍鬃与m然主張“文質(zhì)兼?zhèn)洹钡沁€是以“德”為首要，以“言”為其次的。這也說明孔子意識到了“德”與“言”是既矛盾而又統(tǒng)一的。這正如他對于“樂"的要求：“盡善”與“盡美”的統(tǒng)一一樣。另一方面，孔子常說：“志有之：‘言以足志,文以足言’。不言，誰知其志!言之無文，行而不遠?！边@就是說即使你是一個“有德”者，要用語言來表現(xiàn)自己的“志”(思想),但是如果“言之無文”，即缺少文采,也仍然是不好的，因為“言之無文”自然不會有感人的力量，所以也就不會有廣泛而深遠的影響。因此,孔子主張：“其旨遠，其辭文?！币簿褪且龅健稗o”文與“旨”(質(zhì))的和諧的統(tǒng)一。這里,要說明的孔子所說的“辭，達而己矣。”不能把它理解為只要文辭通達而不要文采之美了。從孔子的整個美學思想來看,他在進行具體的美學評價時,所持的原則和方法，仍然是先“質(zhì)”而后“文”的，先“德”而后“言”，或者先“善”，而后“美”的。例如,他論《詩》云：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪?！笨梢娍鬃邮紫戎卦趦?nèi)容上評價《詩》,然后才在“言”，或“文”上肯定《詩》。再如，孔子說：“《關睢》樂而不淫，哀而不傷?！边@也表明孔子首先從“不淫”“不傷”和“善”“質(zhì)”上來評價《關睢》的。而且，也正因為《關睢》具有這樣的內(nèi)容，在孔子看來,它才是“美”的。這些都是以說明孔子美學的批評的方法是以“善”“德”或“質(zhì)”為首要,以“美”“言”或“文”為其次的。綜上所述，孔子的美學思想接觸了“美”與“善”、“文”與“質(zhì)”“言”、“言”與“德”及“禮”與“詩”“樂”的關系等問題，意識到他們之間的矛盾統(tǒng)一的關系，具有啟發(fā)人們從辯證觀點來看待這些問題的作用和意義。同時,孔子對“美”與“