自然辯證法中的生態(tài)哲學思想

自然辯證法中的生態(tài)哲學思想堅持人與自然辯證統(tǒng)一的生態(tài)哲學觀點——重溫恩格斯《自然辯證法》《自然辯證法》是恩格斯1873年至1882年間陸續(xù)寫作的一部著作。恩格斯對當時的資本主義社會的生態(tài)問題進行了關(guān)注和剖析，全面分析了人與自然的辯證關(guān)系，高瞻遠矚地看到了人與自然關(guān)系惡化后的生態(tài)危機。它包含著豐富、深刻的生態(tài)哲學思想，在馬克思主義理論體系中占有重要的位置。唯物辯證的自然觀在《自然辯證法》中，恩格斯用翔實的材料精彩地論述了18—19世紀自然科學取得的巨大成就，包括天文學領域康德的“星云假說”，賴爾等人在地質(zhì)學、古生物學領域取得的研究成果，邁爾、焦耳等人在物理學領域所取得的研究成果，達爾文等人在生物學領域取得的研究成果等，他認為這些研究成果在舊的形而上學自然觀上形成了突破口。恩格斯按照當時自然科學取得的最新成就，運用唯物辯證的觀點，詳細論述了恒星和星系產(chǎn)生和發(fā)展的歷史、地球上生命起源的問題、人類起源的問題、人類社會歷史的起源和發(fā)展問題，為我們描繪出一幅自然界普遍聯(lián)系和無限發(fā)展的辯證圖景?；谪S富的自然科學材料，恩格斯在批判形而上學自然觀的基礎上，運用辯證思維去把握人與自然的關(guān)系。恩格斯先明確了辯證法規(guī)律的內(nèi)容，他指出：“辯證法的規(guī)律是從自然界的歷史和人類社會的歷史中抽象出來的。辯證法的規(guī)律無非是歷史發(fā)展的這兩個方面和思維本身的最一般的規(guī)律?！鞭q證法的規(guī)律實質(zhì)上可以歸結(jié)為量轉(zhuǎn)化為質(zhì)和質(zhì)轉(zhuǎn)化為量的規(guī)律、對立的相互滲透的規(guī)律、否定的否定的規(guī)律。所有這三個規(guī)律在黑格爾那里都曾被他按照唯心主義的方式當作純粹的思維規(guī)律而加以闡明，其錯誤在于：“這些規(guī)律是作為思維規(guī)律強加于自然界和歷史的，而不是從它們中推導出來的?！倍鞲袼箞猿治ㄎ镛q證的立場，批判地改造了黑格爾的哲學，全面闡述了唯物主義辯證法的三大基本規(guī)律。恩格斯考察了辯證法的幾對重要范疇并進行了系統(tǒng)研究。他首先分析了客觀辯證法與主觀辯證法的區(qū)別和聯(lián)系，進一步提出辯證法是和形而上學對立的關(guān)于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的科學，辯證的思維方式不僅“非此即彼”，又在恰當?shù)牡胤匠姓J“亦此亦彼”，辯證思維方法是唯一在最高程度上適合于自然觀的這一發(fā)展階段的思維方法。恩格斯從唯物論立場出發(fā)，重點探討了同一性和差異性、偶然性和必然性、原因和結(jié)果這幾對范疇?！皠趧觿?chuàng)造了人本身”在《自然辯證法》中，恩格斯提出了“勞動創(chuàng)造了人本身”的著名論斷，并詳細闡述了“關(guān)于勞動創(chuàng)造人的思想”，從而解決了達爾文未能解決的關(guān)于人類如何演化而來的大問題。恩格斯指出：“政治經(jīng)濟學家說：勞動是一切財富的源泉。其實，勞動和自然界在一起才是一切財富的源泉，自然界為勞動提供材料，勞動把材料轉(zhuǎn)變?yōu)樨敻?。但是勞動的作用還遠不止于此。勞動是整個人類生活的第一個基本條件，而且達到這樣的程度，以致我們在某種意義上不得不說：勞動創(chuàng)造了人本身。”人在勞動中實現(xiàn)了與自然的分離，勞動又把人和自然聯(lián)系在一起，人類正是在“人化自然”的勞動實踐中實現(xiàn)自身的生存和發(fā)展的。恩格斯進一步指出：“動物僅僅利用外部自然界，簡單地通過自身的存在在自然界中引起變化；而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務，來支配自然界。這便是人同其他動物的最終的本質(zhì)的差別，而造成這一差別的又是勞動?！痹诙鞲袼箍磥?，動物出于本能進行活動，而人在勞動中則是有目的的，是以自己的理性和經(jīng)驗改造自然，人是能動性和受動性的辯證統(tǒng)一體。所以，恩格斯告誡我們：“我們每走一步都要記住：我們決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界，決不像站在自然界之外的人似的去支配自然界——相反，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的?！币簿褪钦f，人和自然界具有“一體性”?！罢J識和正確運用自然規(guī)律”人類的勞動要尊重自然界的規(guī)律，正確運用自然規(guī)律。恩格斯指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進行報復。每一次勝利，起初確實取得了我們預期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！彼悦浪鞑贿_米亞、希臘、小亞細亞以及其他各地的居民，為了得到耕地毀滅了森林為例，說明了人們在破壞自然后遭受到了自然懲罰，告誡我們必須逐步學會正確地認識和運用自然規(guī)律。恩格斯不僅從人的活動的雙重結(jié)果的角度來論述人對自然界的不良影響和自然界對人的報復，而且從人的活動的較遠的不良影響角度來把握自然界對人的報復性問題。“學會認識我們對自然界習常過程的干預所造成的較近或較遠的后果”，在恩格斯看來，“學會更正確地理解自然規(guī)律”的重要表現(xiàn)，就是要充分察覺到人改造自然的活動造成較近和較遠后果不一致的問題。建立理想的共產(chǎn)主義的社會制度，人類才能實現(xiàn)從必然王國到自由王國的飛躍，恩格斯為我們找出了解決生態(tài)危機的根本途徑，“僅僅有認識還是不夠的。為此需要對我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對我們的現(xiàn)今的整個社會制度實行完全的變革?！边@樣才能在社會關(guān)系方面把人從其余的動物中提升出來，這把馬克思主義的生態(tài)哲學推向了新的更高的階段?！蹲匀晦q證法》是恩格斯的經(jīng)典著作之一，是系統(tǒng)學習和掌握馬克思主義生態(tài)思想的一部重要文獻。它繼承和發(fā)展了馬克思的生態(tài)思想，馬克思從價值觀和歷史觀的角度去探討自然界的變化規(guī)律，恩格斯則是從自然科學領域進行探究，將馬克思的生態(tài)思想擴展到了自然領域。馬克思認為異化勞動造成生態(tài)問題，恩格斯認為資本家為了獲取利潤，對自然資源的搶奪造成了生態(tài)環(huán)境的破壞。雖然恩格斯和馬克思的生態(tài)思想存在不同，但是他們的生態(tài)思想本質(zhì)殊途同歸。2020年是革命導師和自然辯證法創(chuàng)始人恩格斯誕辰200周年，《自然辯證法》在130多年之后的今天仍具有鮮活的理論指導意義。重新捧讀經(jīng)典，把恩格斯《自然辯證法》中豐富的生態(tài)哲學思想與我國的生態(tài)實際相結(jié)合，有助于我們更加深刻地認識人與自然的關(guān)系，建設美麗中國，實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境效益、經(jīng)濟效益、社會效益的有機統(tǒng)一。恩格斯《自然辯證法》的生態(tài)思想及中國實踐[摘要]《自然辯證法》是恩格斯自然哲學研究的重要成果，是其整體性自然思想的集中體現(xiàn)，他將辯證唯物主義引入對自然科學發(fā)展的觀察中，提出了辯證唯物主義的生態(tài)觀;將自然辯證法應用于人類認識世界改造世界的具體實踐中，構(gòu)建了生態(tài)經(jīng)濟建設的價值觀基礎;批判了資本主義的反生態(tài)性，追求從制度變革中找尋人和自然和解的方案。《自然辯證法》中蘊含的生態(tài)思想從理論構(gòu)建到實踐發(fā)展都對中國特色社會主義生態(tài)文明建設起到了重大推動作用。[關(guān)鍵詞]恩格斯;《自然辯證法》;生態(tài)文明《自然辯證法》是恩格斯運用辯證唯物主義在自然科學與人文科學領域之間架起橋梁的一部著作，建立在他長期對自然科學的觀察和研究的基礎上。被譽為“第二小提琴手”的恩格斯在此書中展現(xiàn)了深厚的唯物辯證法功底和敏銳的時代科學觀察力。雖然因為歷史原因，恩格斯并沒有完成《自然辯證法》全書的寫作，但是其中所蘊含的生態(tài)思想現(xiàn)在看來仍然具有十分重要的時代意義。當前生態(tài)文明理論已經(jīng)成為人類文明發(fā)展的新共識，是對日益嚴重的生態(tài)危機的理論反思和實踐創(chuàng)新，恩格斯雖然沒有明確在書中提出生態(tài)文明建設的概念，但是其對工業(yè)文明和資本邏輯的批判、對近代科學范式中反生態(tài)傳統(tǒng)的揭露和倡導在制度層面將人與自然關(guān)系的重新確立，可以看作是在哲學層面上對生態(tài)文明思想進行了啟蒙，《自然辯證法》堪稱生態(tài)文明建設的哲學宣言。一、基于自然辯證法的新自然觀自然觀是人類認識人與自然關(guān)系的基礎，人類自誕生之日起，就開始自覺不自覺地思索自己在自然界中處于什么樣的位置，自然對于人類是什么樣的存在，人類對于自然的看法隨著文明的演進發(fā)生著變化?！蹲匀晦q證法》的寫作正值近代科學飛速發(fā)展的時代，從黑暗中世紀解放出來的人類喊出了“知識就是力量”的口號，沖破傳統(tǒng)的神學框架，構(gòu)建起現(xiàn)代科學范式。重新認識和定義人和自然之間關(guān)系成為當時最為重要的自然觀思潮。資本主義的生產(chǎn)方式開始萌芽并以不可思議的速度席卷整個歐洲，科學和技術(shù)的飛速發(fā)展就是助燃劑。恩格斯在《自然辯證法》中提到的開啟人類新紀元的自然科學三大發(fā)現(xiàn)，摧毀了傳統(tǒng)神學體系的世界觀，以牛頓體系建立的近代科學范式，成為人類認識和觀察世界的新視角。在這樣的時代背景下，一方面恩格斯熱情地贊揚現(xiàn)代科學的發(fā)展給人類帶來的巨大福利，另一方面他也在擔憂如果不從哲學上對“唯心主義”和“形而上學”進行祛除，科學的發(fā)展將會釋放“潘多拉的魔盒”。正是考慮如此，他才著手寫作《自然辯證法》這本書，意在從哲學上對自然科學進行矯正來達到對自然界的辯證圖景的認識，從而樹立正確的自然觀，體現(xiàn)了偉大的哲學家對時代問題的高度關(guān)注?！榜R克思和我，可以說是把自覺的辯證法從德國唯心主義哲學中拯救出來并用于唯物主義的自然觀和歷史觀的唯一的人?！蔽ㄐ闹髁x與神權(quán)思想相互交織構(gòu)建的世界景象，是建立在“存在之鏈”基礎之上的，決定論將偶然性排除在外，世界按照造物主的旨意披著神秘的外衣不為人所知，這種神權(quán)解釋的方法與沃爾弗的目的論思想結(jié)合在一起，構(gòu)成了唯心主義的自然觀。恩格斯首先對所謂唯心主義的自然科學進行了批判，哥白尼的日心說吹響了推翻神權(quán)的號角，能量轉(zhuǎn)化定律揭開了物理學和力學中的物質(zhì)運動定律面紗，唯心主義自然觀在細胞學說和進化論面前顯得幼稚且可笑，物質(zhì)和運動的概念成為近代科學的立論原點?！艾F(xiàn)代科學必須從哲學那里采納運動不滅的原理;離開這個原理它就無法繼續(xù)存在下去”。恩格斯的自然觀之所以沒有陷入對自然的“返魅”，就在于他完成了費爾巴哈沒有完成的對宗教的徹底批判和清算，是對宗教產(chǎn)生根源的一種“祛魅”。恩格斯認為生物學的里程碑式理論的出現(xiàn)對于唯心主義的目的論是顛覆性的，偶然性是世界存在的物質(zhì)運動的客觀規(guī)律的最真實寫照，“在一定的地域，甚至在整個地球上，即使有種種永恒的原始初定，各種自然對象的紛然雜陳依舊是偶然的。”唯心主義的根基開始垮臺，唯物主義成為現(xiàn)代科學的第一性。由此可以看出，恩格斯對近代科學自然觀的批判來源于其對宗教神學的批判，在完成對超自然物的絕對精神的唯心主義駁斥后，宇宙進化的唯物主義科學的觀點建立起來。近代科學范式建立在絕對分析與絕對抽象之上，無限的分解之后通過歸納演繹用畢達哥拉斯學派傳統(tǒng)來得到對于整體的認識，實驗科學和二分法成為衡量科學的形態(tài)。雖然近代科學在牛頓的永恒天體論和林奈的不變有機物種論下，將愚昧的宗教唯心主義世界觀清掃干凈，卻又不自覺地陷入到了“機械學成為學問之王”的怪圈，形而上學成了近代科學解構(gòu)式觀察世界方法的代言詞。在機械自然觀的認識下，人類完成了對自然的“祛魅”，為人類中心主義鋪墊了基礎，但缺乏整體性始終是其阿喀琉斯之踵。古希臘傳統(tǒng)中的整體主義雖然帶有時代的天才直覺性，但其樸素的有機辯證卻被保留下來，這種整體主義正是人類對自然認識的應有之義，而真正能夠超越樸素的整體主義獲得更加全面的認識，則需要借助于辯證法，這種辯證法在恩格斯看來不是黑格爾的顛倒的優(yōu)美的倒敘的辯證法，那本質(zhì)上是“唯心主義的出發(fā)點和不顧事實而任意編造體系”，真正的辯證法應當是對黑格爾陷入唯心主義的辯證法的揚棄，把絕對精神神秘化下的辯證法邏輯置于物質(zhì)從物質(zhì)性到整體性再到對立統(tǒng)一的運動性的唯物主義邏輯體系中，“那么一切都會變得很簡單，在唯心主義哲學中顯得極端神秘的辯證法就會立即變得簡單而朗若白晝了。”日益嚴重的生態(tài)危機的本質(zhì)是自然觀的錯位導致人和自然關(guān)系的失衡，生態(tài)文明建設的基礎是重塑人和自然的關(guān)系，這就需要重新確立人的自然觀，這是生態(tài)文明建設的實踐之源，也是生態(tài)學發(fā)展的立論之本。恩格斯在《自然辯證法》中研究的是自然科學的唯物辯證表征，是通過批判自然科學中的唯心主義和形而上學，將辯證法從黑格爾的唯心主義神秘體系中解放出來，確立了唯物辯證主義的自然觀，是基于客觀物質(zhì)存在并尊重客觀物質(zhì)規(guī)律的認識自然的方法以及所得出的結(jié)論，在哲學層面上為當前生態(tài)文明建設中如何定位人和自然的基本關(guān)系提供了依據(jù)，那就是唯物辯證主義的自然觀，正是“新的自然觀就其基本點來說已經(jīng)完備:一切僵硬的東西溶解了，一切固定的東西消散了，一切被當做永恒存在的特殊的東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個自然界被證明是在永恒的流動和循環(huán)中運動著?！倍?、人與自然和解的新發(fā)展觀恩格斯指出人類社會的發(fā)展離不開自然界，自然界提供了人類活動所需要的基本物質(zhì)材料，人在改造自然的過程中實現(xiàn)了自身的進化，自然界只有和勞動結(jié)合在了一起，才是一切財富的源泉。他在《自然辯證法》中拋棄過去政治經(jīng)濟學中“只見自然不見人”的觀點，恩格斯從勞動和自然的結(jié)合中看到了人類文明演化的內(nèi)在規(guī)律，在這認識基礎之上，他提出了生態(tài)危機的出現(xiàn)不是人類改造自然的必然結(jié)果，而是人類改造自然的方式出現(xiàn)了問題，造成了人和自然關(guān)系的矛盾，所以生態(tài)環(huán)境問題的解決需要的就是人和自然的和解。一方面，人通過勞動擺脫了動物式的對自然界的依賴，“人離開動物越遠，他們對自然界的影響就越帶有經(jīng)過是按思考的有計劃的、以事先知道的一定目標為取向的行為的特征?！绷硪环矫?，人的發(fā)展離不開自然界并應當遵循自然界內(nèi)在的規(guī)律，“我們絕不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界，絕不像站在自然界之外的人似的去支配自然界——相反，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的;我們對自然界的整個支配作用，就在于我們比其他一切生物強，能夠認識和正確運用自然規(guī)律?！倍鞲袼乖凇蹲匀晦q證法》中探討了自然界的辯證規(guī)律，自然界從無機到有機并分化成不同的形態(tài)，在這一過程中產(chǎn)生了人類，但是他沒有掉入自然主義歷史觀，而是運用辯證統(tǒng)一的觀點闡明人作用于自然界，自然界也作用于人的關(guān)系，這是恩格斯用唯物辯證的觀點來看待自然界的結(jié)論，也為下一步提出如何在勞動中實現(xiàn)人和自然和解打下了基礎。黑格爾在闡述自己的自然觀時提出哲學的最高任務就是人和自然的和解，恩格斯在揚棄黑格爾哲學時，將其中人和自然和解的觀點吸收了，提出實現(xiàn)人和自然的和解與實現(xiàn)人類本身的和解是人類社會面臨的大變革。人和自然的和解包括了如何實現(xiàn)人和自然的和解，是推動人類社會發(fā)展面臨的第一性的問題。恩格斯在《自然辯證法》中雖然沒有明確提出和解的概念，但是卻給出了和解的邏輯路徑。關(guān)于人和自然的和解，認識自然和尊重自然是第一位的，只有認識和尊重自然規(guī)律，才能在人的勞動中實現(xiàn)人和自然的和諧。在恩格斯看來，這種和解是主客體的和解，是超越資本主義異化消費和單向度生產(chǎn)的自發(fā)走向自覺的和解，是在自然閾值之內(nèi)的對人類活動的調(diào)整和對自然的敬畏的和解?？梢钥闯?，恩格斯提出的人和自然的和解，沒有陷入到淺薄的泛生態(tài)主義即人類要回歸到刀耕火種的原始狀態(tài)，而是提倡一種更為積極進步的自然利用方式，即在生產(chǎn)中認識到自然規(guī)律，又能夠通過對自然規(guī)律的認識來提高生產(chǎn)的生態(tài)性。人類只有掌握了自然的規(guī)律，才能夠從更長周期來審視自身活動給自然界帶來的后果，才能夠提高人類活動的預見性，因為世界是普遍聯(lián)系又是一直運動的，而且這種運動是有著自身的規(guī)律的?！霸谧匀唤缰腥魏问挛锒疾皇枪铝l(fā)生的。每個事物都作用于別的事物，反之亦然，而且在大多數(shù)場合下，正是忘記這種多方面的運動和相互作用，才妨礙我們的自然科學家看清最簡單的事物?！痹诙鞲袼箍磥?，只有建立在唯物辯證的認識自然界的基礎之上的人的活動，才是真正能夠推動人類文明持續(xù)發(fā)展的活動。20世紀生態(tài)經(jīng)濟學的興起引起了廣泛關(guān)注，生態(tài)經(jīng)濟學倡導將生態(tài)學和經(jīng)濟學相結(jié)合，將生態(tài)學的觀察方法和研究成果引入經(jīng)濟領域，來提高人類經(jīng)濟活動的生態(tài)性，推動地球的可持續(xù)發(fā)展，一度成為人類解決環(huán)境保護和經(jīng)濟發(fā)展零和博弈困境的方法。其實恩格斯在《自然辯證法》中早就在哲學層面上提出來的人和自然和解的基本路徑，就是在認識自然界的客觀的運動著和聯(lián)系著的規(guī)律基礎之上的勞動，才是將自然和人類統(tǒng)一的最佳形態(tài)，這恰恰為生態(tài)經(jīng)濟的產(chǎn)生和發(fā)展做了哲學上的探索與開辟。三、祛除異化的社會重建西方工業(yè)社會的“八次環(huán)境公害事件”直接催生了人類對工業(yè)文明的反生態(tài)性的反思，環(huán)保運動興起，綠黨政治上臺，生態(tài)思想開始體系化，生態(tài)文明被越來越多的人關(guān)注，但是無論在學術(shù)界還是實踐中，資本主義國家對于工業(yè)社會的反生態(tài)性的批判僅僅停留在表面，出現(xiàn)了當前全球中發(fā)達資本主義國家口號喊得響，實踐干得少的尷尬局面，甚至出現(xiàn)了倒退，例如美國特朗普政府退出解決全球氣候變暖問題的重要國際性文件——巴黎氣候協(xié)定。生態(tài)馬克思主義者通過資本主義內(nèi)在矛盾在人與自然關(guān)系中產(chǎn)生的消極影響來論證生態(tài)危機是資本主義帶來的新的危機，讓人們重新認識到生態(tài)危機的內(nèi)在社會根源。在經(jīng)典馬克思、恩格斯論述中，異化是批判資本主義的利劍，雖然在《自然辯證法》中沒有直接用異化來批判資本主義生產(chǎn)方式，但是恩格斯也注意到了資本主義的生產(chǎn)方式對人和自然關(guān)系、人的勞動和人自身的發(fā)展所帶來的影響。在資本主義的邏輯鏈條中，資本增值與單向度的技術(shù)發(fā)展相結(jié)合，構(gòu)成了“生產(chǎn)—消費—廢棄”的運作模式，在這樣的鏈條中，“在各個資本家都是為了直接的利潤而從事生產(chǎn)和交換的地方，他們首先考慮的只能說最近的最直接的結(jié)果。關(guān)于這些行為在自然方面的影響，情況也是這樣?！痹谫Y本增值的裹挾下，生產(chǎn)脫離了本質(zhì)，成為資本增值的工具，在這個異化過程中，人和自然界的關(guān)系也異化了，自然界不再是人類詩意棲息的場所和不可分割的一部分，而成為了僅僅可以計算為利潤的原材料和消解人類廢棄物的天然垃圾場。恩格斯在早年觀察資本主義社會的弊端時就發(fā)現(xiàn)了這樣的現(xiàn)象:資本主義社會的窮困的工人總是伴隨著惡劣的生態(tài)環(huán)境，人與自然關(guān)系的異化顯現(xiàn)在了被異化勞動的對象——工人階級身上。在《伍珀河谷來信》中他描繪了埃爾伯費爾德和巴門兩個城市嚴重的環(huán)境問題和窮苦人民的生活場景，在《英國工人階級狀況》中描寫了一方面是資本主義工業(yè)化的擴張與沖擊，另一方面是無產(chǎn)階級也就是資本主義社會財富的創(chuàng)造者，他們的生存環(huán)境卻是異常的惡劣，工業(yè)化帶來的生態(tài)危機的惡果反而讓無產(chǎn)階級吞下了。無產(chǎn)階級的生活困苦與環(huán)境惡劣同資產(chǎn)階級奢靡荒誕的生活形成了鮮明的對比，資產(chǎn)階級通過占有剩余價值竊取了無產(chǎn)階級勞動的成果，卻將資本異化生產(chǎn)帶來的環(huán)境危機留給了本來就已經(jīng)一無所有的工人階級，這是無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級之間存在著的生態(tài)不公，恩格斯用一種白描的方式將這種不公展現(xiàn)了出來。當今世界，資本主義發(fā)達國家通過更為隱蔽的方式對發(fā)展中國家進行盤剝，將大量的危機留給了發(fā)展中國家，我們看到的許多環(huán)境優(yōu)美的發(fā)達國家背后，卻是將很多重污染重能耗的產(chǎn)業(yè)通過資本主義構(gòu)建的全球體系轉(zhuǎn)移到了發(fā)展中國家，以犧牲發(fā)展中國家的環(huán)境來換取所謂資本主義社會的清潔世界，這是資本主義發(fā)展到新的階段而產(chǎn)生的更隱蔽卻更廣泛的生態(tài)不公。無論是恩格斯所處的年代還是當今世界，資本主義的邏輯沒有變化，恩格斯在《自然辯證法》中描述了西班牙的種植主為了能夠獲取高額的利潤，而把古巴山坡上的森林全部燒毀，是為了能夠得到更多的肥料來供自己的咖啡種植場使用，但是這種行為帶來的水土流失，他們卻毫不在乎，因為資本家只關(guān)心普通的利潤，除此之外，別無考慮。當今世界，發(fā)達資本主義國家將高污染高能耗的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國家，利用世界資本主義體系的分工優(yōu)勢，加大對發(fā)展中國家的盤剝，并把生態(tài)危機進行轉(zhuǎn)嫁，當我們再回過頭來看恩格斯在《自然辯證法》中描繪的資本主義的生產(chǎn)方式，就能認識到他早已看透了資本主義所帶來的嚴重生態(tài)危機的表象與根源。馬克思恩格斯的哲學凸顯的是哲學改造世界的功能，是致力于實踐性的哲學，恩格斯在看到資本主義的反生態(tài)性后，也在思索如何在社會領域來進行革命性的改造。因此，“需要對我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對我們的現(xiàn)今的整個社會制度實行完全的變革”。只有生產(chǎn)資料的社會占有并有計劃地實現(xiàn)利用，將勞動從異化中解放出來，復歸生產(chǎn)的真正目的，才能夠?qū)崿F(xiàn)人和自然界的統(tǒng)一和諧的發(fā)展，才能在人的全面自由的發(fā)展中使人成為“自然界自覺且真正的主人”?，F(xiàn)實的人通過勞動建立并實現(xiàn)了自然關(guān)系和社會關(guān)系，恩格斯所呼喚的共產(chǎn)主義社會的到來，蘊含的是社會的重建，通過重建達到人與人、人與自然的生態(tài)意蘊，是在同環(huán)境和諧共生狀態(tài)中實現(xiàn)著人的全面自由的發(fā)展。由于社會化的生產(chǎn)與生產(chǎn)資料的全社會占有，資本主義的外部不經(jīng)濟性，即資本家生產(chǎn)所導致的生態(tài)危機的成本卻得不到資本家的補償而由無產(chǎn)階級和自然界所承擔得到消解，人類活動和自然界的存在擺脫了資本的異化。四、自然辯證法與中國生態(tài)文明建設實踐科學和歷史，是理解恩格斯生態(tài)觀的兩大坐標，資本主義的生產(chǎn)方式以及由形而上學統(tǒng)治近代科學技術(shù)范式是人類日益嚴重的生態(tài)危機的根源。恩格斯在資本主義剛剛登上歷史舞臺的時候，就看到了它的反生態(tài)性，他力圖用一種更為全面的唯物辯證主義的方法來為自然正名、為人類社會的發(fā)展提供更為科學的選擇。資本主義鼓吹的科技萬能主義，并沒有解決人類所面臨的生態(tài)環(huán)境問題，很多過去預言的、警惕的東西都已經(jīng)成為了現(xiàn)實的緊迫的危機，生態(tài)環(huán)境退化、資源能源枯竭、生態(tài)不公加劇，但是如果抽象且粗暴地拋棄科學技術(shù)甚至人類社會的發(fā)展，就會不可避免地陷入到恩格斯批判的機械主義，要實現(xiàn)人和自然的和解，就需要探索革命且務實的新文明制度?，F(xiàn)在重溫恩格斯的《自然辯證法》，仍然感到振聾發(fā)聵引人深思。對于中國特色社會主義生態(tài)文明建設來說，將經(jīng)典馬克思恩格斯的生態(tài)觀點創(chuàng)新化、中國化和實踐化，用來指導我們對社會主義發(fā)展規(guī)律和現(xiàn)代化實現(xiàn)方式的探索都意義非凡。隨著在政策制定和實踐工作中不斷推進生態(tài)文明建設，中國的生態(tài)文明建設呈現(xiàn)出更加完整的理論體系、更加高效的實踐路徑和更大范圍的價值認同，中國特色社會主義生態(tài)現(xiàn)代化建設模式給世界生態(tài)文明的發(fā)展提供了全新的道路選擇，中國的生態(tài)現(xiàn)代化治理體系為更好地解決經(jīng)濟、社會和自然環(huán)境之間的矛盾提供了全新的發(fā)展理念，中國的生態(tài)現(xiàn)代化模式給人類共同攜手解決共同面對的生態(tài)問題提供了全新的價值共識。樹立人與自然和諧共生的新生態(tài)觀。恩格斯的文本所展現(xiàn)的是一個辯證唯物主義的生態(tài)圖景，自然界處在普遍聯(lián)系又相互制約的統(tǒng)一體中。因此人類的生存離不開自然界，人類文明的演進離不開自然界。只有認識到自然界在人類社會發(fā)展中的不可替代性，才能夠真正以人和自然的和諧相處作為人類活動的出發(fā)點。中國是世界上最大的發(fā)展中國家，中國選擇什么樣的現(xiàn)代化道路不僅僅決定著中國人民的前途，在某種程度上決定著人類文明的發(fā)展。中國生態(tài)文明建設的基本出發(fā)點是“生態(tài)興則文明興、生態(tài)衰則文明衰”，將自然界的物質(zhì)基礎性和辯證統(tǒng)一性作為中國發(fā)展選擇的世界觀前提，站在文明理論的高度上論證了生態(tài)文明建設的重要性。人和自然的共生是一種有機的、全面的、帶有生命色彩的聯(lián)系，而不是割裂的、單向的、異化的關(guān)系，因此統(tǒng)籌人和自然的關(guān)系應當放到辯證統(tǒng)一的規(guī)律中去理解。現(xiàn)代科學不斷發(fā)展，使人類對自然的認識進化到一個新的時代，需要我們在運動整體中來理解生命共同體蘊含的辯證唯物主義方法，也就能更加深刻地理解山水林田湖草是一個生命共同體的認識，只有從系統(tǒng)的觀點出發(fā)，才能認識到生態(tài)系統(tǒng)只有保持著多樣性與完整性的統(tǒng)一，才能激發(fā)生態(tài)系統(tǒng)的功能性，任何對生態(tài)系統(tǒng)的破壞都將導致整體功能的部分或者整體喪失，從而內(nèi)生出更加有機生態(tài)的系統(tǒng)治理思想，將生態(tài)學引入社會發(fā)展，用更加全面整體和生命的觀點來應對當前日益嚴重的生態(tài)危機并建設更加清潔美麗的中國。工業(yè)資本異化的發(fā)展，常常導致的結(jié)果就是恩格斯說的大自然的報復，因為這種發(fā)展是資本導向的單向度異化發(fā)展，就會出現(xiàn)資本主義對環(huán)境破壞的外部化來掩蓋資本主義生產(chǎn)的反生態(tài)性，但長期積累的外部性最終將給生態(tài)環(huán)境帶來巨大的壓力，造成無法挽回的損失，因為工業(yè)文明的價值邏輯是反生態(tài)的，是將經(jīng)濟發(fā)展同生態(tài)環(huán)境置于對立的零和博弈之中的。恩格斯在《自然辯證法》中強調(diào)了一種全新的生態(tài)價值觀，它不同于西方傳統(tǒng)的生態(tài)中心主義，片面強調(diào)自然價值，使得人類的任何活動在自然面前都成了一種破壞和侵犯，也不同于中世紀之后流行的人類中心主義，將人類置于自然系統(tǒng)之外，人為自然立法，自然存在的價值和一切獲得感的終極意義是以人的價值理性來評判。這兩種極端的生態(tài)價值觀引領下的淺綠色生態(tài)運動和技術(shù)樂觀主義，在實踐中都顯現(xiàn)了自身的缺陷。在恩格斯看來，沒有脫離自然的歷史，也沒有脫離歷史的抽象自然，因此需要樹立科學的生態(tài)價值觀，就是堅持以實踐為基礎并在實踐之中來把握人與自然之間的辯證關(guān)系，因此人的能動的改造自然的實踐必須要順應自然、善待自然，將人的活動與自然的生態(tài)屬性在發(fā)展的維度上統(tǒng)一起來。用這個觀點來看，當前中國提出的綠色發(fā)展的核心理念就是“綠水青山就是金山銀山”，其本質(zhì)就是在發(fā)展維度上實現(xiàn)人的活動和自然的生態(tài)屬性的效益最大化。綠水青山就是金山銀山的新資源觀，其核心就是以