2012-2013首都師范大學自然辯證法和政治試題-答案

首都師范大學碩士2012-2013年第一學期自然辯證法期末試卷判斷題（10*3）恩格斯認為，星云假說“在僵化的自然觀上打開了第一個缺口”。（T）自然科學的研究方法與人文科學的研究方法可以互相借鑒。（T）人類文明的進步并不只是由于科學的作用。（T）文明兩要素是指文字和銅器。（T）古代科學與近代科學的分界年是1543。（F）1543年成為中世紀科學與近代科學的分界線,科學研究要嚴格遵循邏輯推理來實施，不存在、也不需要知覺的參與。（F）“被中香爐”是一種佛教法器。（F）十二平均律是管子創(chuàng)建的律制。（F）（十二平均律是中國明代音樂理論家和數(shù)學家朱載堉發(fā)明的）溫室作業(yè)是一種傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，溫室效應是這種方式導致的不良后果。（F）《自然辯證法》是恩格斯與馬克思合寫的一部哲學著作。（F）《自然辯證法》是德國哲學家弗里德里?！ざ鞲袼挂徊可形赐瓿傻闹鳎嵌鞲袼苟嗄陙韺ψ匀豢茖W研究的總結(jié)（3*10）“我們不需要過分的陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?，對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復”?！鞲袼梗骸蹲匀晦q證法》從環(huán)境保護與經(jīng)濟增長的關(guān)系來說明恩格斯的觀點。答：經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的關(guān)系，歸根到底是人與自然的關(guān)系。解決環(huán)境問題其本質(zhì)就是一個如何處理好人與自然、人與人、經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的關(guān)系問題。在人類社會發(fā)展的過程中，人與自然從遠古天然和諧，到近代工業(yè)革命時期的征服與對抗，到當代的自覺調(diào)整，努力建立人與自然和諧相處的現(xiàn)代文明，是經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護這一矛盾運動和對立統(tǒng)一規(guī)律的客觀反映。有些同志認為環(huán)保與經(jīng)濟發(fā)展是對立的，認為要保護環(huán)境必然要犧牲經(jīng)濟的發(fā)展。這些年的實踐證明，正確處理環(huán)境與發(fā)展的關(guān)系，二者是可以相互促進的，可以達到經(jīng)濟和環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。美國的環(huán)境保護和經(jīng)濟發(fā)展狀況為我們提供了很好的可資借鑒的例。當今，綠色經(jīng)濟、循環(huán)經(jīng)濟成為新世紀的標志。用環(huán)保促進經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整成為經(jīng)濟發(fā)展的必然趨勢。保護環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改善環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。因此，如何協(xié)調(diào)環(huán)境與經(jīng)濟的關(guān)系，建設(shè)人與自然和諧相處的現(xiàn)代文明是堅持實現(xiàn)保護環(huán)境的基本國策的關(guān)鍵。為什么說，科學認識是從問題開始的？答：科學研究是從科學問題的提出開始的，科學認識是探索自然界奧秘的活動，它從提出問題開始，問題在科學認識形成和發(fā)展過程中起著支配作用。確定了問題就確定了求解的目標，預設(shè)了求解范圍和方法。問題是科學認識形成過程的核心。辯證唯物主義認為，人們在實踐的基礎(chǔ)上，不斷的提出問題和解決問題，也就使科學認識不斷的發(fā)展。在科學研究中，如果沒有問題，科學也就停滯不前了?？茖W認識從問題開始與“認識來源與實踐”并不矛盾，它們實質(zhì)上是統(tǒng)一的。因為問題也是在時間的基礎(chǔ)上提出來的，只是前者突出了問題是認識發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，更深刻地表明了科學認識自始至終就是認識主體的能動的、創(chuàng)造性思維活動。何謂機械自然觀，它與牛頓力學的發(fā)展有怎樣的聯(lián)系？答：機械唯物主義自然觀是一種單純用古典力學解釋一切自然現(xiàn)象的觀點。它把物質(zhì)的物理、化學和生物的性質(zhì)都歸結(jié)為力學的性質(zhì)，把物理的、化學的和生物的系統(tǒng)和運動形式都歸結(jié)為力學的系統(tǒng)和運動形式，認為自然界中的一切事物都完全服從于機械因果律。機械自然觀是自然科學發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,與當時科學的發(fā)現(xiàn)水平相適應。機械自然觀成為此后相當時間中絕大多數(shù)科學家所持的觀點。機械自然觀的要點可概括為四個方面:：（1）宇宙象空架子,絕對靜止——絕對空間;(2)時間永遠以等速流逝,與物體運動無關(guān);(3)機械運動是唯一的運動規(guī)律,宇宙是一架大機器;(4)分析,分解的方法是研究自然的主要方法.機械唯物主義自然觀的核心是自然界絕對不變，雖然在實證科學的基礎(chǔ)上繼承和堅持了古代樸素唯物主義的思想，但是不懂得一般與個別、運動和靜止等的辯證關(guān)系，以一種片面的、孤立的和靜止的方法觀察自然界，即不懂得自然界的辯證法，自然不能把唯物主義堅持到底。機械自然觀和牛頓力學的關(guān)系：牛頓力學是機械自然觀的自然科學基礎(chǔ)，牛頓經(jīng)典力學的成就之大使得它得以廣泛傳播，深深地改變了人們的自然觀。人們往往用力學的尺度去衡量一切，用力學的原理去解釋一切自然現(xiàn)象，將一切運動都歸結(jié)為機械運動，一切運動的原因都歸結(jié)為力，自然界是一架按照力學規(guī)律運動著的機器。這種機械唯物主義自然觀在當時是有進步作用的。由于它把自然界中起作用的原因都歸結(jié)為自然界本身規(guī)律的作用，有利于促使科學家去探索自然界的規(guī)律。它能刺激人們運用分析和解剖的方式，從觀察和實驗中取得更多的經(jīng)驗材料，這對科學的發(fā)展來說也是必要的。但這種思維方式在一定程度上忽視了理論思維的作用，忽視了事物之間的聯(lián)系和發(fā)展，因而又有著嚴重的缺陷。（要求：限制在500字以內(nèi)，層次清楚，觀點明確，2*20）試從“錢學森之問”，闡述對科技教育改革的必要性。“為什么我們的學?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出人才？”這就是著名的“錢學森之問”。答：“錢學森之問”實質(zhì)上反映的是我國高等學校人才培養(yǎng)質(zhì)量問題。毋庸諱言，中國高等學校人才培養(yǎng)質(zhì)量不高，已經(jīng)成了高等學?！皳]之不去的夢魘”。高等學校應該抓住機會，深化教學改革。中國教育相對于西方發(fā)達國家存在一些亟待解決的問題。只是采用卷面考試形式進行考核、評價。教師在教學過程中只注重抽象理論的分析、講解，許多課程根本不安排或盡可能少安排課程實習或?qū)嶒灒Ч⒉患?，學生常常是“似是而非，蒙混過關(guān)”。這都直接導致學生的高分低能。到了大學，學生像完成了家長交給的使命一樣，高呼“60分萬歲”，有些學生的學習目的是混文憑，連高分都談不上。這還只是針對學生的考核，針對教師的考核同樣單一。學生選擇的專業(yè)不是自己感興趣的專業(yè)，甚至高考結(jié)束，學生填報志愿時，學生并不知道自己對什么感興趣，他們只負責學習考試，剩下?lián)裥＿x專業(yè)是老師和家長的事。大學學習開始，學生不再有升學的壓力，如果對自己的專業(yè)不感興趣，必然導致沒有學習熱情。許多用人單位經(jīng)常以文憑高低來劃分^才檔次，進行人才的選拔、聘用及勞資分配。許多學生也誤認為只要獲得了文憑，就等于獲得了“綠色調(diào)行證”，其能力就必然會得到社會的承認，結(jié)果導致“高文憑，低水平”現(xiàn)象發(fā)生，有悖于高等教育宗旨。要想解答錢學森的問題，我們必須更新教育和人才培養(yǎng)理念，探索建立使^才脫穎而出的培養(yǎng)模式和方案。筆者認為首先需要在高校開設(shè)創(chuàng)新類課程，進行創(chuàng)新思維模式培養(yǎng)、滲透，既針對學生群體也針對教師群體，以至于整個社會；再者，注意正確的社會價值取向和良好的社會制度導向?qū)逃挠鞍♀粲?；更重要的是，給學術(shù)以自由，創(chuàng)造寬松自由的學術(shù)氣氛。逐步加重公平的分量，努力兼顧公平，理順分配關(guān)系，規(guī)范分配秩序，一是著重解決初次分配非正常收入造成的差距，建立公平的一次分配體制；一是著重解決再分配問題，建立公正的社會保障體制，保證保障性收入到位。最后，牢牢把握發(fā)展才是硬道理的戰(zhàn)略重點，大力發(fā)展生產(chǎn)力，把蛋糕做大，最大限度地實現(xiàn)效率，實現(xiàn)財富的最大化，是解決分配公平化的根本前提和條件。怎樣理解社會主義市場經(jīng)濟條件下堅持指導思想一元化而不能搞多元化？答：我國發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，經(jīng)濟成分多樣化，但并沒有改變我國公有制經(jīng)濟占主體的地位，沒有也不能改變中國特色社會主義的發(fā)展方向和道路,這就決定了我國意識形態(tài)領(lǐng)域只能以馬克思主義為指導。雖然利益關(guān)系日益多樣化，各階層、各群體的具體利益有所不同，但無論各方面的具體利益如何多樣，全體人民的根本利益總體上是一致的，這就必然要求有一個統(tǒng)一的指導思想。在當代中國，只有當代中國發(fā)展著的馬克思主義，能夠最廣泛地代表廣大人民的根本利益，能夠引領(lǐng)社會發(fā)展進步，這理所當然應當成為我們的指導思想。隨著經(jīng)濟社會的深刻變革，社會思想、價值觀念日益多樣化，但是，社會思想的多樣化，必須以有序化為前提。所以，對于一個正常的社會來講，就是既要允許社會思想和個人價值追求的多樣性，也要堅持社會價值導向的一元化。我們強調(diào)以馬克思主義為指導，不搞指導思想多元化，與各個歷史時代統(tǒng)治階級思想占統(tǒng)治地位有一個根本的不同,就是馬克思主義作為我們的思想武器,不僅僅因為它反映了我國經(jīng)濟基礎(chǔ)的要求，而且它來自于實踐，同時是為實踐檢驗所證明了的客觀真理。客觀真理是一元的。當今世界的理論雖然有許多種，但反映人類社會發(fā)展規(guī)律、符合中國實際，作為我們指導思想的科學真理只有一個，這就是中國化馬克思主義。只有以中國化馬克思主義為指導，才能保證中國走社會主義道路，實現(xiàn)建設(shè)中國特色社會主義的偉大歷史任務。指導思想不能搞多元化，堅持以馬克思主義為指導，就要回答為什么在意識形態(tài)領(lǐng)域指導思想只能是一元的，而不能搞多元化。實際上，古今中外，任何國家和社會，不管社會形態(tài)多么不同，不管社會思想多么復雜，但在意識形態(tài)領(lǐng)域，占支配地位的思想總是統(tǒng)治階級的思想，或者說指導思想都是一元的。中國共產(chǎn)黨取得輝煌成就并依然保持生機和活力的根本原因是什么？答：中國共產(chǎn)黨執(zhí)政

60多年取得輝煌成就的根本原因：一是執(zhí)政后一直領(lǐng)導中國人民探索自己的發(fā)展道路，致力于走出一條適合中國國情的社會主義建設(shè)道路。二是改革開放改變了中國的命運。

三是把改革、發(fā)展與穩(wěn)定結(jié)合起來。四是中國共產(chǎn)黨認識到

“關(guān)鍵是我們共產(chǎn)黨內(nèi)部要搞好”。

中國共產(chǎn)黨在成立90多年的今天依然能夠充滿生機和活力:

(1)堅持為人民謀利益是中國共產(chǎn)黨獲取生機和活力的基礎(chǔ)生機源于人民群眾的支持

,活力在于吸納人民群眾的智慧。（2）堅持理論聯(lián)系實際地應用馬克思主義理論是中國共產(chǎn)黨獲取生機和活力的關(guān)鍵。（3）嚴于正己和改革是中國共產(chǎn)黨生機與活力旺盛的重要條件：中國共產(chǎn)黨是一個嚴于正己自覺改革的政黨。二、論述（2*25）1、結(jié)合中國共產(chǎn)黨十八大報告說明堅持和發(fā)展中國特色社會主義的極端重要性。答：中國特色社會主義是中國人民在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐中總結(jié)出的一條在社會主義初級階段如何建設(shè)社會主義的成功道路。中國特色社會主義包括中國特色社會主義道路和中國特色社會主義理論兩個層面。中國特色社會主義道路是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全黨全國各族人民在改革開放的歷史新時期開辟的一條在社會主義初級階段建設(shè)社會主義的成功道路；中國特色社會主義理論是對中國特色社會主義道路實踐經(jīng)驗的總結(jié)和理論升華，是馬克思主義與中國實際相結(jié)合的產(chǎn)物，是被實踐證明為正確并將繼續(xù)指導中國人民團結(jié)奮斗的光輝旗幟。中國特色社會主義理論是對中國特色社會主義道路的實踐總結(jié)和理論升華。堅持、豐富和發(fā)展中國特色社會主義，需要我們在實踐中解決好制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面創(chuàng)新的問題。這都要求我們在堅持馬克思主義的基礎(chǔ)上，在引導和鼓舞全黨全國各族人民全面建設(shè)小康社會的歷史進程中，不斷豐富和發(fā)展中國特色社會主義。如何評價中國經(jīng)濟體制改革與政治體制改革的關(guān)系？答：我國政治體制改革滯后于經(jīng)濟體制改革，其主要原因有四個方面：首先，把政治體制改革與社會穩(wěn)定對立起來的固有思維模式的影響。其次，始終沒有擺脫姓“資”姓“社”的困擾。第三，政治體制改革往往是缺乏具體步驟的規(guī)劃設(shè)計。最后，政治體制改革最大最直接的阻力來自權(quán)力主體，一方面，權(quán)力主體應該是政治體制改革的組織策劃者、推動者和具體操作者，另一方面，權(quán)力主體在很大程度上又是需要改革的對象。經(jīng)濟體制改革與政治體制改革之間存在“互動”關(guān)系。唯物史觀告訴我們，經(jīng)濟與政治、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的辯證關(guān)系，是決定作用與反作用的關(guān)系，前者的決定作用是最終的、原始的基礎(chǔ)性的作用，即所謂第一性的；后者的反作用在一定條件下，而且是在前者的基礎(chǔ)上起決定性作用（就事物的運動發(fā)展