中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化

中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化

天人觀和生命觀主講人：葉海內(nèi)容提示：中醫(yī)天人觀的主要思想中醫(yī)生命觀的主要思想

要求：理解中醫(yī)天人觀的思維方式理解中醫(yī)生命觀的現(xiàn)實(shí)意義天人觀生命觀

天人觀和生命觀天人觀和生命觀天人觀

《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為人與自然萬物遵循著同一的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，天人是相應(yīng)的中醫(yī)學(xué)所說的“天”，或者“天地”，指的是自然界，是指不斷運(yùn)動(dòng)變化著的物質(zhì)世界所謂天人觀，是對天人關(guān)系，或者說自然環(huán)境與人的關(guān)系的認(rèn)識(shí)天人觀

中醫(yī)學(xué)對自然的認(rèn)識(shí)中醫(yī)學(xué)對天人關(guān)系的認(rèn)識(shí)

天人觀和生命觀天人觀和生命觀天人觀

中醫(yī)學(xué)對自然的認(rèn)識(shí)世界的本原萬物之間存在著密切的聯(lián)系運(yùn)動(dòng)不息是自然界的基本特征自然界經(jīng)歷著演變過程自然界的變化規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)的天人觀

中醫(yī)學(xué)對自然的認(rèn)識(shí)天人觀和生命觀世界的本原

古代醫(yī)家在當(dāng)時(shí)先進(jìn)的哲學(xué)思想影響下，肯定了自然界的物質(zhì)性，信奉“氣一元論”的唯物主義自然觀。氣是中國古代的哲學(xué)概念，泛指構(gòu)成天地萬物的本原性物質(zhì)氣和物是統(tǒng)一的：

氣聚則形成，氣散則形亡《黃帝內(nèi)經(jīng)》氣可分為陰氣和陽氣兩類清輕的陽氣主熱、主升、主動(dòng)；飄浮在空中形成蒼莽的天宇沉濁的陰氣主寒、主降、主靜；沉降凝聚成諸如大地之類有形的物體

《素問·陰陽應(yīng)象大論》清陽為天，濁陰為地天人觀

中醫(yī)學(xué)對自然的認(rèn)識(shí)世界的本原

天人觀和生命觀天人觀

天人觀和生命觀中醫(yī)學(xué)對自然的認(rèn)識(shí)世界的本原

天地合氣，別為九野，分為四時(shí)，月有小大，日有短長，萬物并至，不可勝量?！端貑枴毭握摗诽斓刂畾獾南嗷プ饔茫a(chǎn)生了萬事萬物?！皻庥卸嗌伲斡惺⑺ァ?，氣之多少，決定著物之盛衰蓋先有是氣，然后有是物。推而廣之，有無限之氣，固有無限之物也。--《溫疫論》天人觀

中醫(yī)學(xué)對自然的認(rèn)識(shí)世界的本原

天人觀和生命觀天人觀

中醫(yī)學(xué)對自然的認(rèn)識(shí)天人觀和生命觀世界的本原

萬物之間存在著密切的聯(lián)系運(yùn)動(dòng)不息是自然界的基本特征自然界經(jīng)歷著演變過程自然界的變化規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)的中醫(yī)學(xué)對自然的認(rèn)識(shí)天人觀

天人觀和生命觀萬物之間存在著密切的聯(lián)系中醫(yī)學(xué)認(rèn)為:自然界各種事物之間不是各自孤立，互不相干的，而是互為關(guān)聯(lián)，相互間有著種種內(nèi)在聯(lián)系。陰陽學(xué)說：著重于說明兩個(gè)相關(guān)事物之間最一般、最普遍的聯(lián)系五行學(xué)說：試圖表述復(fù)雜系統(tǒng)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)及其聯(lián)系方式天人觀

中醫(yī)學(xué)對自然的認(rèn)識(shí)萬物之間存在著密切的聯(lián)系陰陽五行學(xué)說解釋了自然界許多復(fù)雜事物的內(nèi)外關(guān)聯(lián)及其運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，闡述了生命體為什么會(huì)在內(nèi)外環(huán)境的不斷變化中保持自身機(jī)能活動(dòng)的相對穩(wěn)定自然界各事物之間的聯(lián)系往往不是單一的線性關(guān)系，而是多向的非線性關(guān)系，相互間常有著交叉和重疊探究復(fù)雜的醫(yī)學(xué)問題所必備的觀點(diǎn)天人觀和生命觀天人觀

中醫(yī)學(xué)對自然的認(rèn)識(shí)世界的本原

萬物之間存在著密切的聯(lián)系運(yùn)動(dòng)不息是自然界的基本特征自然界經(jīng)歷著演變過程自然界的變化規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)的天人觀和生命觀運(yùn)動(dòng)不息是自然界的基本特征

天人觀

中醫(yī)學(xué)對自然的認(rèn)識(shí)氣還具有很強(qiáng)的活力，運(yùn)動(dòng)不息是其主要特征中醫(yī)學(xué)勾畫出的自然界的基本圖景：氣使得整個(gè)自然界始終處于運(yùn)動(dòng)變化之中：--新的不斷生長出來，由小到大，日趨強(qiáng)壯--舊的逐漸衰微敗亡，由壯趨老，最終凋謝天人觀和生命觀自然界的運(yùn)動(dòng)源于氣的推動(dòng)激發(fā)，而氣的這一特征并非依賴外界因素，它根植于氣的陰陽兩方面的相互作用，使氣處于運(yùn)動(dòng)不息狀態(tài)，從而促進(jìn)和推動(dòng)著一切事物的運(yùn)動(dòng)變化。運(yùn)動(dòng)不息是自然界的基本特征

天人觀

中醫(yī)學(xué)對自然的認(rèn)識(shí)天人觀和生命觀世界的本原

萬物之間存在著密切的聯(lián)系運(yùn)動(dòng)不息是自然界的基本特征

自然界經(jīng)歷著演變過程自然界的變化規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)的天人觀

中醫(yī)學(xué)對自然的認(rèn)識(shí)天人觀和生命觀自然界經(jīng)歷著演變過程天人觀

中醫(yī)學(xué)對自然的認(rèn)識(shí)《老子》：天下萬物生于有，有生于無所謂“無”，指天地未分以前，元?dú)鈴浡诳臻g，尚未聚合分化成具體形質(zhì)時(shí)的情景天人觀和生命觀宋代林億等人在校正醫(yī)書，解釋《素問》書名含義時(shí)說：“按《乾鑿度》云‘夫有形者生于無形，故有太易，有太初，有太始，有太素?！卣撸|(zhì)之始也?！瘹庑钨|(zhì)具，而疴瘵由是萌生，……”。自然界的發(fā)生和發(fā)展，表現(xiàn)出從潛隱到顯露，從無形質(zhì)到有形質(zhì)的演變過程。人體既已全備了氣、形和質(zhì)，就不可避免地要發(fā)生疾病疾病也是演變的產(chǎn)物自然界經(jīng)歷著演變過程天人觀

中醫(yī)學(xué)對自然的認(rèn)識(shí)天人觀和生命觀不可以一成不變的觀點(diǎn)看待世界，要有效地解決醫(yī)學(xué)問題，就必須持發(fā)展的態(tài)度許多醫(yī)家都強(qiáng)調(diào)：古今自然條件不同，人的稟賦有所差異，疾病也有發(fā)展變化，“古方新病，不相能也”所以既須注重繼承，又須不斷探索創(chuàng)新。自然界經(jīng)歷著演變過程天人觀

中醫(yī)學(xué)對自然的認(rèn)識(shí)天人觀和生命觀世界的挎本原萬物之間怖存在著密葬切的聯(lián)系運(yùn)動(dòng)不娘息是自挎然界的懼基本特捷征自然界經(jīng)嗽歷著演變咬過程自然界的以變化規(guī)律權(quán)是可以認(rèn)倆識(shí)的天人觀中醫(yī)學(xué)腸對自然樓的認(rèn)識(shí)天人觀和首生命觀自然界的剛變化規(guī)律賓是可以認(rèn)臭識(shí)的天人觀中醫(yī)學(xué)對佛自然的認(rèn)艇識(shí)然界千姿剖百態(tài)，變著化多端，食但存在著學(xué)一定規(guī)律《內(nèi)經(jīng)》超稱這些規(guī)示律為“天罪地之道”劣或“物化久之?！保！暗馈焙吐谩俺！倍歼_(dá)有規(guī)律之捏意天人觀和墾生命觀《素問·盞五運(yùn)行大堵論》在論子述了天空累中種種復(fù)肥雜現(xiàn)象后肉，說：“仰觀其脊象，雖遠(yuǎn)便可知也”。--即使批再遙遠(yuǎn)，價(jià)再玄秘的貍現(xiàn)象，通績過悉心的嫂觀察分析礦，還是可拳以有所了莊解的，人荒們可以通費(fèi)過研究來禍逐漸把握絕事物運(yùn)動(dòng)記變化的內(nèi)背在規(guī)律。自然界困的變化載規(guī)律是舍可以認(rèn)歐識(shí)的天人觀中醫(yī)學(xué)對撫自然的認(rèn)番識(shí)天人觀和甜生命觀人們可以羅根據(jù)自然褲界的運(yùn)動(dòng)邪變化規(guī)律搖，順應(yīng)自蔑然，并在妻一定程度場上改造自械然《素問到·上古殼天真論煮》：“提挈廢天地，歡把握陰雪陽”，--挖強(qiáng)調(diào)人組的主觀暈?zāi)軇?dòng)性《靈樞·侮玉版》：“人者，掘天地之鎮(zhèn)補(bǔ)也”，肯定了黑人對于自緩然變化的暖積極作用自然界的宣變化規(guī)律膏是可以認(rèn)衡識(shí)的天人觀中醫(yī)學(xué)宣對自然衣的認(rèn)識(shí)天人觀晴和生命違觀天人觀中醫(yī)學(xué)對謀自然的認(rèn)蝦識(shí)中醫(yī)學(xué)對窯天人關(guān)系棍的認(rèn)識(shí)天人觀垂和生命席觀天人觀中醫(yī)學(xué)對錢天人關(guān)系構(gòu)的認(rèn)識(shí)人稟天地萬之氣而生生命過趣程具有而時(shí)空特墊性天人觀和繞生命觀天人觀中醫(yī)學(xué)對云天人關(guān)系蠅的認(rèn)識(shí)天人觀和朽生命觀人之生終，氣之聚娘也；聚則為蠶生，散則為纖死?！肚f子·撇知北游》人稟天地壁之氣而生把人的統(tǒng)生死歸拘之于氣劉的聚散魂，肯定儲(chǔ)了人的劈燕物質(zhì)性天人觀中醫(yī)學(xué)對誤天人關(guān)系鍬的認(rèn)識(shí)天人觀和悲生命觀中醫(yī)學(xué)：拳人和萬物慈一樣，都棵是天地自叉然的產(chǎn)物軋，只不過玻人是自然供界演化到弦較高級(jí)階兇段產(chǎn)生的漫復(fù)雜生物天覆地載退，萬物悉父備，莫貴于米人。人以天晃地之氣緩生，四時(shí)之運(yùn)法成?！端貑枴ゐI寶命全形瓦論》人稟天斧地之氣彼而生天人觀中醫(yī)學(xué)對牢天人關(guān)系擱的認(rèn)識(shí)天人觀和暫生命觀言入者符求之氣餅交。…何謂氣交就?曰：上責(zé)下之位老，氣交之中善，人之居也神?！端貑柾蕖ち⒔佒即笳撧q》天地氣憲交，萬物華實(shí)曾?！端貑栚叀ど鷼庹J(rèn)通天論漠》天地之間混的運(yùn)動(dòng)變貓化及由此果產(chǎn)生的物肌質(zhì)交換，無為萬物的沃生成、發(fā)并展和變化舒，提供了罩物質(zhì)基礎(chǔ)桑和自然條股件。人稟天港地之氣駁而生《素問》廚：“天蝦運(yùn)當(dāng)以日宇光明”-強(qiáng)調(diào)“曠生氣通天蔥”-突出垮太陽等咐自然環(huán)像境對生最命過程遺的重要許性。天人觀中醫(yī)學(xué)對逗天人關(guān)系炮的認(rèn)識(shí)人稟天貞地之氣澡而生天人觀和獻(xiàn)生命觀天人觀中醫(yī)學(xué)對抹天人關(guān)系和的認(rèn)識(shí)人稟天井地之氣富而生生命過巴程具有政時(shí)空特蹈性天人觀戶和生命休觀天人觀中醫(yī)學(xué)對滲天人關(guān)系員的認(rèn)識(shí)生命過程德具有時(shí)空掀特性《素問璃》中專制列“藏欄氣法時(shí)拼”一篇查，著重挖探討在拴四維時(shí)泊空范圍笛內(nèi)，生掠化于不砌同空間殼的藏氣耽在時(shí)間各過程中尿的盛衰扯移易變?nèi)饣＠纾焊蔚渚哂小爸髂鲜栊?，調(diào)貧暢氣機(jī)；抱主藏血，齊調(diào)節(jié)血的糾運(yùn)行；從念而促進(jìn)了剪人的生機(jī)它…這些功能咐均旺于春款時(shí)，以與爺春三月發(fā)餅陳之自然滔變化同步概，適應(yīng)了距生氣淳化苗，萬物以獎(jiǎng)榮的環(huán)境鐘。地球運(yùn)轉(zhuǎn)刑至太陽時(shí)兇空的寅卯慚位春時(shí)，瓦即肝氣趨襖旺之信息考。因此，暈考察臟起腑的功盟能，應(yīng)永把時(shí)空態(tài)因素和臉環(huán)境變鑒化考慮每進(jìn)去。天人觀和咬生命觀天人觀中醫(yī)學(xué)對央天人關(guān)系川的認(rèn)識(shí)天人觀和捐生命觀不同的脫臟腑，煤有著不掩同的時(shí)毯空特性罪，在整份體上表電現(xiàn)出錯(cuò)鏟綜復(fù)雜霜的情況蚊。生命過創(chuàng)程具有叮時(shí)空特扶性《內(nèi)經(jīng)》兔把整個(gè)機(jī)聽體的這類飲變化概括約為：人與天就地相參眨也，與授日月相避應(yīng)也人的內(nèi)微在生理伴活動(dòng)和州病理過演程，有金著明顯它的時(shí)空險(xiǎn)特性--人稟秒天地之氣淡而生，生沾命體就其首物質(zhì)基礎(chǔ)職而言，與筋自然界萬趟物有著同巖一性，導(dǎo)苗致天地萬罩物與人的吉內(nèi)在聯(lián)系--人生蝴活在天地勿之氣相互她交匯的場至所(氣交敏之中)，渡充填于其疫中的無形顯之氣便起閃著“感應(yīng)劣”作用，搖將自然界涌的變化信別息轉(zhuǎn)遞給艷生命體，優(yōu)從而影響許著生命過賞程天人觀中醫(yī)學(xué)果對天人從關(guān)系的示認(rèn)識(shí)生命過程貿(mào)具有時(shí)空顫特性天人觀和菠生命觀天人觀促附使人們把邊生命過程弄、健康和竹疾病等問法題放在最謊為寬廣的是背景中加饞以認(rèn)識(shí)和貿(mào)考察中醫(yī)學(xué)瓦模式的殘基本精鑰神亦即旅發(fā)端于垃此天人觀中醫(yī)學(xué)石對天人學(xué)關(guān)系的候認(rèn)識(shí)生命過程殲具有時(shí)空炸特性天人觀和吉生命觀天人觀吼和生命愚觀生命觀生命觀，是指很對生命愿問題的凱根本看牽法，是涂醫(yī)學(xué)家脾必須作拼出明確嗎回答的雅問題，筑因?yàn)獒t(yī)璃學(xué)研究懶的重點(diǎn)崗就是生非命過程中醫(yī)學(xué)烈在對人杜的生命厚客體的竹探索中浙，明確底地反對禮種種對跡生命問嚇題的迷隆信說法偶，認(rèn)識(shí)尚到人的予生命是叔一種自欠然現(xiàn)象協(xié)，是自趕然界物賽質(zhì)運(yùn)動(dòng)郊變化發(fā)匹展到—乞定階段務(wù)的產(chǎn)物儀，從而堵在關(guān)于肅生命的伏最基本病問題上難作出了姜唯物主釋義的回察答。天人觀和忘生命觀生命觀生命肇基葉于兩精相末搏生命之持而續(xù)有賴于擋自我生克兄勝復(fù)生命是機(jī)斜體生長壯窄老已的過摸程生命活動(dòng)透與先、后凈天的關(guān)系生命活動(dòng)顛中的形神均觀天人觀和隆生命觀生命觀生命肇漆基于兩濁精相搏中醫(yī)理論色指出：新妥的生命，貿(mào)起源于兩痛精相搏雄雌兩鄭神相搏編，共成一形店，先我身生呈，故謂之泉精也蒸。楊上善《黃帝識(shí)內(nèi)經(jīng)太費(fèi)素》兩精者，陰陽之精律也。搏，交攪結(jié)也?！酥乙玻睾详庩柣抑畾?，媾父母綠之精，兩精相搏保，形神乃白成。張介賓謹(jǐn)《類經(jīng)》生命肇迷基于兩直精相搏生命之持修續(xù)有賴于議自我生克棍勝復(fù)生命是齊機(jī)體生閱長壯老裙已的過拿程生命活動(dòng)買與先、后抖天的關(guān)系生命活鴿動(dòng)中的慮形神觀生命觀天人觀和燙生命觀生命之沉持續(xù)有憑賴于自帆我生克端勝復(fù)生命觀生命的辯基本特?fù)普骶褪菍W(xué)恒動(dòng)不軌止，既醬不是簡潤單的周退而復(fù)始為，也不蒼是雜亂襖無規(guī)律舟的恒動(dòng)虧，而是祝在生長區(qū)壯老已否的發(fā)展啦進(jìn)程中鋪，體現(xiàn)眾出生克回勝復(fù)的扇基本形塔式。生克，即編生命活動(dòng)熊的各個(gè)環(huán)掏節(jié)既相互匯促進(jìn)，又協(xié)相互制約刃，形成了科一個(gè)動(dòng)態(tài)擋的、具有勾自我調(diào)控到機(jī)制的系果統(tǒng)天人觀和根生命觀勝復(fù)，指皆生命過程框中的相互睡關(guān)聯(lián)的各遷方存在著澡互相更迭體為勝的規(guī)絕律，在生澇理情況下朱，一方的疊相對亢進(jìn)羞達(dá)到一定匪程度時(shí)保(勝)，臨往往會(huì)趨蛋于低落，詠一方的相銀對不足發(fā)鬧展到一定救程度又可節(jié)趨于回升萍(復(fù))生命之接持續(xù)有幼賴于自粱我生克興勝復(fù)生命觀天人觀和禮生命觀中醫(yī)理瀉論認(rèn)為述：恒動(dòng)頸過程中仿的自我捐生克勝池復(fù)，在臭運(yùn)動(dòng)中竟維持著骨生命體租的穩(wěn)定潮狀態(tài)，壓并使生蒙命體始狠終處于枝新陳代欠謝過程經(jīng)。生命之持心續(xù)有賴于偷自我生克繞勝復(fù)生命觀天人觀換和生命指觀生命肇暮基于兩您精相搏生命之持陣?yán)m(xù)有賴于感自我生克發(fā)勝復(fù)生命是機(jī)艱體生長壯攪?yán)弦训倪^司程生命活隨動(dòng)與先廉、后天僚的關(guān)系生命活動(dòng)塘中的形神泰觀生命觀天人觀和老生命觀生命是機(jī)槐體生長壯錦老已的過腥程生命觀生命是棕一個(gè)發(fā)字展變化挺的過程吹，這一社過程可巴粗略地欠分為生舌、長、辨壯、老懇、已幾收大階段賣，每一鑒階段都徐有著各升自的特紀(jì)點(diǎn)《靈樞·柜天年》就沈以十歲為詳單位，描只述了健康喪機(jī)體一生攪的發(fā)展變涉化天人觀抖和生命齡觀十歲、起廿歲，敬機(jī)體生禮長發(fā)育打：“血?dú)忡P三、四十歲時(shí)人的機(jī)能和精力最為旺盛：“五藏大定，肌肉堅(jiān)固，血脈盛滿”，“五臟六腑十二經(jīng)脈，皆大盛以平定”。四十歲前后，機(jī)能也出現(xiàn)了趨于衰減的先兆，“腠理始疏，榮華頹落”五十歲及其之后，衰老過程加速：“五十歲，肝氣始衰”；“六十歲，心氣始衰”；“七十歲，脾氣虛，皮膚枯”八、九十歲之后，機(jī)體己非常虛弱，常處于老態(tài)龍鐘狀態(tài)，“故言善誤”進(jìn)一步發(fā)展下去，便可見“五藏皆虛，神氣皆去，形骸獨(dú)居而終矣”

生命觀生命是域機(jī)體生情長壯老梢已的過泥程天人觀和丟生命觀生命肇基改于兩精相鋼搏生命之足持續(xù)有擔(dān)賴于自克我生克極勝復(fù)生命是機(jī)至體生長壯顧老已的過句程生命活動(dòng)恨與先、后成天的關(guān)系生命活舍動(dòng)中的得形神觀生命觀天人觀和狐生命觀生命活動(dòng)貫與先、后南天的關(guān)系生命觀生命活脂動(dòng)正常叫與否，駐體質(zhì)是須否強(qiáng)健首，與出商生前和碌出生后典的諸多堤因素有歷關(guān)，這絮些概稱魔為先、衣后天先天-鋪-先天鎮(zhèn)稟賦，嬌主要與消父母有新關(guān)：父菜母的強(qiáng)祝壯羸弱麥、胎兒戀孕育的轉(zhuǎn)足月與漸否，分災(zāi)娩是否雖順利等中醫(yī)學(xué)：“嬰兒初擦生先兩腎響，未有此害身，先有圖兩腎”，腎主覆藏精，援腎精又拜是機(jī)體細(xì)生長、崗發(fā)育與壓生殖的巴物質(zhì)基歉礎(chǔ)，故擺曰“先天之繳本在腎”天人觀磨和生命銷觀嬰兒既探生，一日不駱再食則臟饑，七日不蒼食則腸求胃涸絕肆而死……一有此身辭，必資谷荒氣，谷入于宴胃，灑陳于六頸腑而氣至丙，和調(diào)于五長臟而血生施，而人資巷之以為熟生者也藍(lán)，故曰后天錢之本在脾客。李中梓雞《醫(yī)宗御必讀》生命活動(dòng)聚與先、后黨天的關(guān)系生命觀天人觀和究生命觀生命過程鉆是先后天聽因素共同肥作用的結(jié)閃果，要維卡持旺盛的爭生機(jī)、健毫康的軀體車，就必須薦有良好的決先天稟賦瀉和健全的夏消化功能故人之自涼生至老，企凡先天之炭有不足者麥，但得后輔天培養(yǎng)之轎力，則補(bǔ)刺(先)天柜之功，亦火可居其強(qiáng)欺半，此脾噴胃之氣所油關(guān)乎人生修者不小《景岳伏全書》紗：生命活動(dòng)極與先、后戶天的關(guān)系生命觀天人觀粗和生命牛觀通過自摘身積極忍而合理含的攝調(diào)拼，加強(qiáng)魂后天之凍本——妥脾胃的蒙功能，橡可以有針?biāo)鶑浹a(bǔ)忘先天之捕本的不攝足而脾胃占的調(diào)補(bǔ)明，主要打可通過能健康、寨合理的換飲食及甲攝身行洽為這一認(rèn)識(shí)章，充分肯團(tuán)定了個(gè)體贈(zèng)在維持、油改善和增弱進(jìn)自身生暴命活動(dòng)及綠機(jī)能狀態(tài)證方面的主弟動(dòng)作用，會(huì)它對于不接良體質(zhì)的遭改善及慢宜性虛損性循疾病的調(diào)騎治，具有視突出的指聚導(dǎo)意義生命活動(dòng)雪與先、后柱天的關(guān)系生命觀天人觀港和生命指觀生命肇基鳴于兩精相酷搏生命之閘持續(xù)有松賴于自丟我生克技勝復(fù)生命是耗機(jī)體生丸長壯老搶已的過煙程生命活動(dòng)酷與先、后粉天的關(guān)系生命活動(dòng)奸中的形神旋觀生命觀天人觀愈和生命蕩觀生命活動(dòng)拌中的形神于觀生命觀最廣含義辛上，形指遇物質(zhì)，神閉指運(yùn)動(dòng)，鬼形神關(guān)系灶就是物質(zhì)靈與運(yùn)動(dòng)的濟(jì)關(guān)系第二層含柏義，形可吳指機(jī)體，攤神可指生金命機(jī)能，奸形神問題擦就是探討萄機(jī)體與生乞命機(jī)能的滲關(guān)系第三層含僚義，形可須指肉體，渡神可指精亡神，形神突觀就是對借于肉體和今精神關(guān)系霞的看法天人觀破和生命動(dòng)觀形具則神齊生形神合一留而為人形質(zhì)神級(jí)用，神昂可御形形神聯(lián)系賠的普遍性雷和特異性生命活動(dòng)術(shù)中的形神兼觀生命觀天人觀和活生命觀形具則神仁生生命活滔動(dòng)中的籠形神觀生命觀《靈樞·罩經(jīng)脈》：身“人始生門，先成精條，精成而照腦髓生”《類經(jīng)》布：“神依望形生”，器“無形則起神無以生蔑’，“血掘脈和則精絲式神乃居”《茍子世·天論倦》：“忍形具則巨神生，索好惡喜龜怒哀樂然臧焉”肯定了精蘋神心理產(chǎn)厭生于形體島物質(zhì)及機(jī)荒能活動(dòng)之駐上，正確熊地把握了避形神間的瓶先后主次蒸關(guān)系，體租現(xiàn)出唯物木的形神一押元觀天人觀詠和生命禁觀形神合椅一而為手人生命活動(dòng)掛中的形神朝觀生命觀血?dú)庖延潞?，營衛(wèi)已通訪，五藏已禁成，神氣舍心印，魂魄畢具笨，乃成為人侮?！鹅`樞·段天年》人的生兇命活動(dòng)氏是由臟綠腑氣血忽與精神牙情感密認(rèn)切聯(lián)系指，綜合而而成的抵。形神嫁相得，量合而為辨人。將精神英情感活置動(dòng)看作雷是生命姿過程的皇有機(jī)組贈(zèng)成部分屑。天人觀和記生命觀《素問輔·上古樣天真論豈》也認(rèn)為“形體水不敝，外精神不毒散”，人方泰筑然長壽，溫故強(qiáng)調(diào)“形與神誕俱”張介賓烤：“人身廟血?dú)鉃榘侗?，精鑼神為用彎，合是奶四者以巴奉生，儉而性命篇周全矣樣”強(qiáng)調(diào)“形神相屠即”形神合一搜而為人生命活動(dòng)以中的形神釣觀生命觀天人觀罰和生命迅觀形質(zhì)神用游，神可御鏟形生命活動(dòng)鹿中的形神頌觀生命觀金·劉守真：“形質(zhì)神蹄用”，形體供是心理迅活動(dòng)的沾物質(zhì)基箱礎(chǔ)，心讀理活動(dòng)潮是形體話的功能土表現(xiàn)《類經(jīng)暖》：形者神所之體，固神者形蝴之用；傳無神則籃形不可刊活，無秤形則神究無以生強(qiáng)調(diào)：未有形碑氣衰而馳神能王奴(旺)企者，亦底未有神冬既散而舌形獨(dú)存環(huán)者天人觀和瞞生命觀神之于質(zhì)義，猶利之于敗刃；形之于家用，猶刃之灶于利。利之名鉛，非刃也普；刃之名，非利也。然而，舍利無刃綱，舍刃無利憑。未聞刃沒哥而利存，豈容形亡細(xì)而神在?《神滅薯論》南北朝訪·范縝竟在駁斥礦精神不叨死、靈耀魂不滅繁等謬論池時(shí)，形愉象地喻盾之為刀撇之刃利注，指出但“神用俗形質(zhì)”形質(zhì)神釋用，神建可御形生命活阿動(dòng)中的暈形神觀生命觀天人觀和淺生命觀中醫(yī)學(xué)兆家重視播形神之愛間的相灶互依存糊關(guān)系《素問·觸脈要精微洞論》王冰媽注：“藏祥安則神守逢，神守則較身強(qiáng)”善于運(yùn)科用精神刻情志療帳法，成席為中醫(yī)惹學(xué)的傳嚼統(tǒng)形質(zhì)神用顛，神可御覆形生命活勁動(dòng)中的仇形神觀生命觀天人觀獅和生命肅觀形神聯(lián)戰(zhàn)生命活近動(dòng)中的疤形神觀生命觀精神情志以活動(dòng)與臟超腑氣血等話形體有著織錯(cuò)綜復(fù)雜云的聯(lián)系總體：各孟種精神