中國旅游文化的演進歷程

旅游文化學中國旅游文化演進歷程Contents

1.旅游文化的形成期----秦漢

2.旅游文化的勃興期----魏晉南北朝

3.旅游文化的鼎盛期----隋唐

4.旅游文化的發(fā)展期---宋元明清

5.旅游文化的近現(xiàn)代轉型人類生活早期，旅游屬于勞作性質(zhì)的旅行活動。生活在原始生態(tài)環(huán)境中的先民，在其周圍的資源不足取用時，便開始向大自然的縱深處前進。這樣，采集、漁獵、游牧、交換、遷徙等原始的旅游活動便產(chǎn)生了，遠行和登臨這些旅游的基本的空間逾越方式也隨之出現(xiàn)。以勞作為主的旅行使先民突破了聚居的生活定勢，自然引發(fā)了休閑性的旅游行為。為了向旅游者提供服務，早期的旅游中介體應運而生；為了規(guī)范旅游行為，旅游制度和法規(guī)也同時形成。于是旅游文化各個環(huán)節(jié)及層面的諸多事象便出現(xiàn)。旅游文化的發(fā)展歷程，反映了人類在旅游活動中的創(chuàng)造過程，也反映了旅游主體在旅游中的人格塑造過程。一、旅游文化的形成期——秦漢

1．先秦——由神本走向人本旅游文化皇帝巡游：當黃帝政權穩(wěn)固，被尊為黃帝時，就開始“旁行天下”了。為此，他發(fā)明了舟車，使旅行更為方便。安徽的黔山因黃帝的游玩駐留而被稱為“黃山”。堯去西方拜見西王母，此后到西方拜見西王母成為了華夏帝王的西游情結，只要有可能都要做昆侖游。舜“巡狩”南方，最終死于蒼梧之野。其妻娥皇、女英聞訊循跡尋夫，也身投瀟湘。湘妃竹。夏朝太康是歷史上第一個因游玩而喪國的黃帝，整天耽于游獵。繼位兩年后的一天，他帶著寵妃和親信去游獵，竟然一去十旬不歸，且不知去向，朝野為之一片混亂。后弈乘機造反，奪取政權。后羿奪了夏朝的王位。他和太康一樣，四出打獵，把國家政事交給他的親信寒浞（zhuó）。有一次，后羿打獵回來，寒浞派人把他殺了。周朝開始，“巡狩”成為一種制度。周代昭王姬瑕及其子穆王姬滿，其孫歷王姬胡、歷王兒子姬靜都是旅游愛好者。游學----孔子攜弟子游學。有著高尚文化情操的、有著強烈求知欲望與較高審美素養(yǎng)的文化人，在審視大自然的過程中，不忘尋覓大好河山中蘊藏的自然美和高尚品格（山水比德說）。寓教于游?！赌绿熳觽鳌贰赌绿熳觽鳌酚置吨芡鮽鳌珐p《周王游行記》。作者不詳。主要記載周穆王率領七萃之士（天子禁衛(wèi)軍）﹐駕上赤驥﹑盜驪﹑白義﹑逾輪﹑山子﹑渠黃﹑驊騮﹑綠耳等駿馬，由造父趕車，伯夭作向?qū)?，從宗周出發(fā)，越過漳水，經(jīng)由河宗﹑群玉山等地，西至于西王母之邦，和西王母宴飲的神話故事。其中的宗周，經(jīng)學者研究，認為是指鎬京(今陜西西安)；穆王的西行路線，當是從鎬京出發(fā)，穿越今甘肅﹑抵達青海(西王母之邦)。周穆王姬滿西游，是我國有文字記載的最早的旅行探險活動。姬滿是我國最早的旅行家，《穆天子傳》則是我國最早的游記。六卷《穆天子傳》，前4卷記述姬滿的西方遠游，自西安，北上，抵包頭，過賀蘭山，穿沙漠，經(jīng)涼州至天山東麓的巴里坤湖，又走天山南路，到新疆和田河、葉爾羌河一帶。又北行1000余公里，到“飛鳥之所解羽”的“西北大曠原”，即中亞地區(qū)。回國時走天山北路。這是我國東西陸路交通史上的大事，是我國旅游的開拓者。5、6兩卷，則敘述姬滿兩次向東的旅游經(jīng)歷。山水比德說主張游山觀水，用山水比喻象征人的道德精神，智者樂水，仁者樂山，體現(xiàn)了中華文化中重人倫輕自然的文化色彩。反映了儒家重人倫的色彩，自然的美要經(jīng)過“人化”之后，要體現(xiàn)出一種倫理關系上的德，才具有美的價值。反映出人與自然關系的變化。山水比德說將人類對大自然的恐懼轉化為人類可以理解的知己力量，將大自然從神秘異己變?yōu)槔斫庥H和，表明人的山水意識已經(jīng)從神的羈縛中解放出來，進入了人類與山水融合的新時代。山水比德說為旅游活動在人生中的崇高地位的形成奠定了哲學和美學的基礎。兩千多年來，中國人幾乎無不受孔子這兩句話的影響，到大自然中去旅游賞美，美化心靈與激發(fā)藝術靈感。由孔子所總結的欣賞自然美的傳統(tǒng)，代代相續(xù)，流傳至今。欣賞，能得到美的巨大感染力，它能陶冶性情，凈化心靈，使人忘憂去煩，消除雜念，到達純凈自由的精神境界。構成了“讀萬卷書，行萬里路”，游歷名山大川，承天地之靈氣，接山水之精華的思想，是中國旅游文化的一大特色。孔子這種比德論的山水審美觀雖然還沒有在純粹意義上達到山水審美的超然境界，但對后世的影響卻連綿不絕。2．秦漢時代的壯游（1）旅游者的廣泛性大為增強：皇帝巡游：秦始皇繼承周朝的“巡狩”制度，使巡游天下成為他在位12年中耗時最多、用力最勤的一件國家大事。漢武帝在位幾十年共巡游30次?！_辟了許多道路，為旅游設施發(fā)展做出重大貢獻；立石刻碑，留下許多文物古跡，提升了巡游地的文化內(nèi)涵，是現(xiàn)代訪古思幽旅游的基礎。張騫，公元前138年和119年，兩次出使西域。第一次歷時12年，達到大月氏---今阿富汗境內(nèi)，第二次大到中亞。為絲綢之路做好鋪墊。

班超，投筆從戎，為恢復一度中斷的絲綢之路，受漢明帝之命，率36名隨從出使西域，襲擊匈奴使者100多人，經(jīng)過30余年的努力消除匈奴的干擾，挫敗匈奴對南道各國的控制，使之盡歸于漢，重新恢復絲綢之路。商貿(mào)旅行：絲綢之路。全長1000多公里，設立有驛站，備有馬車、駱駝供行人使用。學術行游：《史記》，是中國修學旅游的象征。司馬遷為了寫一部真實可信的內(nèi)容豐富的歷史著作，出外旅行，進行歷史事實的考證。平民旅游；春游和秋游。（2）旅游的設施大為發(fā)展——道路和旅館秦統(tǒng)一六國后，為了鞏固空前龐大的帝國，保證皇權能及時觸及每一個角落，秦始皇先自己西北試游一次，發(fā)現(xiàn)交通阻賽，原六國道路各不相接，大小不一，關隘重重。于是他一方面要求天下“車同軌”，一方面拆除各處的關隘險阻，修筑道路，不惜傾全國之力，先后以咸陽為中心，修“馳道”兩條，一條向東直達黃海邊，一條向西直達東海邊。路的質(zhì)量標準極高（路寬70米，中間為御道，兩邊為人行道，道編植樹，每5公里設一亭，食宿郵傳設施皆配套建成）。后又從咸陽向西北到九原（今包頭）修“直道”，全程約1400公里。在通往西南的方向上修有“五尺道”，抵達云南曲靖。南向則于嶺南修“新道”四條。除了道路，還修了“靈渠”水路，溝通長江水系和漓江水系。（3）旅游的文化內(nèi)容更為豐富除旅游文學外，山光水色，市井風貌、民間風俗和異域奇聞都在散文詩歌中有所表現(xiàn)。總之，秦漢旅游文化呈現(xiàn)出一種特別宏闊的氣勢，極盡多元開放之特色。二、旅游文化的勃興期——魏晉南北朝

在中國歷史上，從魏晉南北朝至隋唐宋元，大致相當于歐洲中世紀。這一時期，中國旅游文化有了長足的進步和發(fā)展。這一時期，中國旅游史分為前后兩個發(fā)展階段，第一個階段是貴族恣游階段；第二個階段是文官宦游階段。二、旅游文化的勃興期——魏晉南北朝

貴族恣游階段：魏晉南北朝時期，由于政局動蕩，災害頻仍，帝王的權威受到世家大族挑戰(zhàn)，巡游活動幾乎停止，即使平時的近游也受到約束。與此相反，手握重權的世家大族則狂達恣肆，他們的恣意旅游成為時代特征，并出現(xiàn)了旅游文化的第一個輝煌時期。其時，儒、道、佛思想并行不悖，儒家“仁者樂山，智者樂水”和“獨善其身”、退隱山林的觀念，道家狂達逍遙、回歸自然和養(yǎng)生成仙的思想，佛教的“青青翠竹，盡是真如，郁郁黃花，無非般若”的觀覽方法，風行士大夫間，合奏成灑脫玄遠、恣意縱情的旅游主題，使中國穩(wěn)健內(nèi)斂的旅游風尚在上層社會發(fā)生一定的變異。貴族恣游的形式和花樣繁多，有談游、評游、詠游、嘯游、優(yōu)游、縱游等。談游，是貴族子弟三五成群，或訪寺廟，或游山林，一邊旅游一邊清談。評游與談游不同，它是一種邊旅游邊對旅游對象做直接評論和議論的游玩形式。貴族們良好的教育，使他們在旅游時能較準確地表達對旅游對象的感受。評游是較早的旅游審美活動，它已擺脫了談游的玄遠與虛渺，而開始直接對旅游對象進行議論和評價。詠游，是貴族邊游邊詠，觸景生情。嘯游，是邊旅游邊長嘯，渲泄情緒。魏晉貴族崇信自然，不拘禮數(shù)，旅游途中，性之所至，則嘯鳴不已，吶喊宣泄．此亦其人性情率真處?！秶[賦》將魏晉貴族嘯游時的情態(tài)描繪畢致。登高臨谷，面對群山，一聲長嘯，引起千谷回響，此情此景，確能抒泄情緒，令人忘機。優(yōu)游是悠哉游哉的漫游，是魏晉時期最能顯現(xiàn)貴族們玄遠鎮(zhèn)定風度的一種形式。做到形式上的優(yōu)游容易，做到內(nèi)心的優(yōu)游則難。內(nèi)心的優(yōu)游，往往在環(huán)境惡劣的情況下更能得到映襯。縱游即縱情旅游，孫公承“性好山水”，到郊縣任職后，“縱意游肆，名阜勝川，靡不歷覽”。貴族縱情恣意地旅游把旅游的娛樂性和享受性提高到一個很高的水平。觀滄海---曹操觀滄海

曹操

東臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙。樹木叢生，百草豐茂。秋風蕭瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中。星漢燦爛，若出其里。幸甚至哉，歌以詠志?！队^滄?！肥墙ò彩辏?07）九月曹操北征烏桓，消滅了袁紹殘留部隊勝利班師途中登臨碣石山時所作。二、旅游文化的勃興期——魏晉南北朝

魏晉南北朝是混戰(zhàn)的時代，人們?yōu)榱藢宫F(xiàn)實，不得不尋求一條精神出路：把靈魂放逐于自然山水的旅游活動中，所以魏晉南北朝是旅游文化的勃興期。其主要標志是：（1）以形媚道、澄懷味象的審美情趣的提高；——儒家的山水比德說只注重自然美的社會屬性，而忽視了其自然屬性，對自然美本身所具有的線條、形體、色彩、氣韻等美學內(nèi)容，缺乏應有的關照。而以形媚道則確認自然界存在的形式美?！俺螒选币笕藗冊谛蕾p自然山水時應該具有純潔的審美心理，應有清虛淡泊的內(nèi)心境界，排除一切雜念；“味象”是人們在澄懷的前提下的一種審美手段，即觀察形象、感受形象、鑒賞形象、描募形象，“味象”的境界的高低是與澄懷的素質(zhì)修養(yǎng)有直接關系的。南朝宗炳的《畫山水序》是中國繪畫史上第一篇專論山水畫的美學論文，為后來中國山水畫的發(fā)展奠定了堅實的基礎。宗炳在《畫山水序》中明確提出了“澄懷味像”、“以形媚道”等重要的美學觀點，并且將“形”與“神”的辯證關系擴展到山水畫中作了深刻的論述。自然山水是形中寓神，宗炳的“以形媚道”的核心在于確認自然界存在的形式美，而這種有形的自然美是來源于無形的“自然之道”。（2）玄游、仙游、釋游新型旅游的興起玄游：追求在山水之中尋求哲理。玄，本來是指道家精深奧妙的哲理。語出《老子》所謂“玄之又玄，眾妙之門”。后來，人們把魏晉時郭象等人倡導的以老莊思想為本的哲學稱之為玄學。玄學論有無，主清凈，重自然，強調(diào)萬物一體，師友造化。當時的文人，不管出身勢族或寒門，皆漠視俗務，清談玄虛，適意自然，鐘情山水，形成了一種旨在參悟玄機、印證玄理和陶冶自然之情、自然之性的游覽山水的風尚，這種旅游就稱為玄游。玄游實際上成了一些人逃避現(xiàn)實的借口，在政治失意、精神空虛、思想痛苦之中，轉向自然山水去抒發(fā)感情，尋找平衡，與田園郊野為友，并從中參悟玄機，印證玄理、安撫人生、陶冶性情，成天講瀟灑，標榜清高（如不愿為五斗米折腰），以參政為俗，以隨俗為恥。玄游的代表人物是竹林七賢：由于當權的司馬家族黨同伐異，弄得正直的官吏和讀書人朝不保夕，處境十分險惡，他們思慕老莊，研究玄學，日以玄談為榮，以玄游為尚，以山水為友?！妒勒f新語》記載，名聞遐邇的阮籍、嵇康、向秀、劉伶、阮咸、王戎、山淘等，年輕時相見恨晚，常常千里相聚會，聯(lián)訣出游，于碧綠幽靜竹林里肆意酣暢，熱衷玄談。玄游，山水已不僅是一種物質(zhì)，而更重要的是一種自由，一種精神，一種適宜適性的格調(diào)，以游歷山水吟詩、作畫、悟道為名，去尋求自由、瀟灑、清雅、脫俗，開始以一種超凡脫俗的虛靜的心胸面對山山水水，欣賞領略山水之美，進入了中國美學史上真正意義的山水審美階段。

釋游即佛游，因佛教創(chuàng)始人是釋迦牟尼，所以稱為釋游。魏晉南北朝的社會動蕩和政治黑暗，為宗教的發(fā)展提供了溫床。在現(xiàn)實中看不到出路的人，往往需要精神上的寄托與平衡。釋游是一種為傳經(jīng)、取經(jīng)或居靜修行、坐談佛理或朝拜佛陀所開展的旅游活動。在魏晉南北朝時社會動亂，兵荒馬亂、苦海無邊，佛教以其大慈大悲、普濟眾生、因果報應的教義贏得了各層次人群的信仰，釋游因之盛行。釋游有兩種形式，一是為傳經(jīng)、取經(jīng)開展的中外修學旅游，代表人物有佛圖澄、鳩摩羅什、達摩、朱士行、法顯。二是居靜休閑、清談佛理而開展的山水旅游。代表人物有于法蘭、支道林、釋道安、慧遠等。仙游：是人們追求成仙而輾轉奇山異水的旅游活動。仙游的產(chǎn)生與道教密切相關。道教追求長生不老、肉身成仙。葛洪、陸修靜、陶弘景為了收集道教的神術仙方，廣游大江南北。魏晉南北朝時期宗教旅游的開展，形成了獨特的宗教景觀，并產(chǎn)生了宗教旅游文化。工整的、肅然的道觀，香火繚繞，輝煌的寺院，雄偉的石窟，莊嚴的浮屠等宗教建筑藝術，遍布各地，給多元化的旅游文化增添了莊嚴的宗教蘊涵。水經(jīng)注《水經(jīng)注》是公元6世紀北魏時酈道元所著，是我國古代較完整的一部以記載河道水系為主的綜合性地理著作，在我國長期歷史發(fā)展進程中有過深遠影響，自明清以后不少學者從各方面對它進行了深入細致的專門研究，形成了一門內(nèi)容廣泛的“酈學”。《水經(jīng)注》全書三十多萬字，詳細介紹了我國境內(nèi)一千多條河流以及與這些河流相關的郡縣、城市、物產(chǎn)、風俗、傳說、歷史等?！端?jīng)注》文筆雄健俊美，既是古代地理名著，又是山水文學的優(yōu)秀作品，是一部具有文學價值的地理著作。與先秦、秦漢旅游相比，魏晉南北朝時的旅游文化無論在內(nèi)容或形式上，皆呈現(xiàn)出豐富多彩的狀況；在實踐或理論上，呈現(xiàn)出追求情感與哲理的境界。魏晉南北朝是個旅游文化走向自覺的時代，為唐宋旅游文化的發(fā)展和繁榮，奠定了堅實的基礎。三、旅游文化的鼎盛期——隋唐隋唐是一個開放、充滿著勃勃生機的時代，是中國古代文明最為燦爛的時代，也是中國古代旅游大發(fā)展的時代，各個階層都涌現(xiàn)出大批旅游家，是中國古代旅游文化最為輝煌的時代。文官宦游繪階段文官宦游傅階段：文官制貫度的確手立使文野官宦游距成為獨主耀星空估的旅游健活動。喉為了消蓬除魏晉她南北朝嗓時期的經(jīng)貴族專薯權現(xiàn)象漆，隋朝刷開始推磚行科舉仇制選拔油官吏，鋸從此掀悲起了讀泄書熱和太官吏文市人化浪適潮，導在致了求吸學旅游素、趕考蠢旅游、洲赴任旅堪游、謫鼻宦旅游帆風行不閣衰，推示動了游誦山玩水雅、尋訪懂古跡等犧審美旅黨游的發(fā)驅(qū)展。文樹采飛揚冤的文官譽及其后屢備力量品文人士寺子，且算學且宦炭且游，純把傳統(tǒng)律旅游活旨動推向獵輝煌的給頂點。脅文官胸巡壽懷儒家忌“修身躲、齊家至、治國蛇、平天耗下”的牲目的，菊肩負著涂代天于構君臨下死民的重英任，奔站走在各士個任所抬，沿途臘憑吊古竹跡，在真“樂山族”與“磨樂水”撒中把自鍛己修身障成“仁各者”與山“智者禽”。他旅們以其變文學才鄰華，吟贈詩賦詞征，創(chuàng)作銜游記，強為山川餓名勝增嗽添了文惰化積淀蒼。杜甫蟻、李白榴、白居凳易、蘇慰軾、歐抵陽修等述足跡遍位及中國謝，遺蹤肉四處可初見，又援成為后溪世的旅趕游資源姜。皇帝奢侈奔之旅隋煬帝：亡為了能去補江南旅游憶，開鑿大赴運河，發(fā)屑明龍舟，法開創(chuàng)水上獸旅游活動稼，豐富擴反大了旅游膛活動的內(nèi)目容和種類喘。隋煬帝量在位13年90%的時間用拖于旅游，想三次下江涌南，四次劇游塞北。唐玄宗：賞每年10月移駕紹驪山溫絨泉宮（浪華清宮卻），年薄底才回異長安。矛對封禪咬也十分嚇熱衷，苗泰山封耀禪。武則天泰尸山封禪：炮隊伍長達100多公里秩，從洛伙陽出發(fā)無耗時12個月才達匪到泰山。撫后來又封括嵩山。皇帝奢鬧侈之旅廈反映出技中國封肉建政治懇文化特兄色，折住射出中柱國旅游掃文化中拳特有的柱封建性緣瑞一面。唐詩之旅旅游詩詞撕是旅游生渴活的藝術榨描繪，提繼升了旅游倒地的文化尋內(nèi)涵和知色名度。文詳人雅士有竊較高的文礙化素質(zhì)和緒較高的審鼻美水平，壟他們的題悔詩作賦挖古掘出旅游講地的精華食所在，起尊到畫龍點迎睛的作用主。李白夢游天姥山、白帝進城，寒農(nóng)山寺與拼楓橋夜多泊——貨月落烏熊啼霜滿議天，江減楓漁火照對愁眠槍。姑蘇始城外寒擴山寺，云夜半鐘瓜聲到客博船。李銅白的漫脫游——寇心愛名飽山游，燦身隨名扁山遠。止“一生酬好入名運山游”相。發(fā)達的悼宗教之備旅：八勻大佛教元宗派，爺玄奘、蹈義凈、泥鑒真（針日本唐券招提寺財至今還岔保存有菠鑒真的粉坐像）頻繁的好國際旅守行：遣金唐使節(jié)日旅游叢的興盛：循春節(jié)、清幣明節(jié)、重按陽節(jié)、中堵秋節(jié)、七顏夕節(jié)、端枯午節(jié)首次出筐現(xiàn)帶薪技假期：俊公務人派員也實陳行“旬假”制度。四、參旅游文筍化的發(fā)凍展期：宋元明密清1．意在各理趣的賊宋代旅松游文化宋朝趙匡滅胤“陳橋艱兵變”，姿黃袍加身均，建立北悲宋。當時森并存的政漫權還有遼劍（契丹）碰，西夏國歷、大理國獸等。1127年北方崛壓起的金國去（女貞）責在滅遼后遞，大舉南日下，滅了路北宋。趙獻構南逃建跟立南宋，蟲定都臨安楚。南宋王同朝偏安江南半壁靠江山，統(tǒng)始治者一方惱面繼續(xù)茍然且偷安，墊另一方面仔又憑著富惑庶的江南棒物產(chǎn)，花結天酒地，粉“只把杭州作師汴州”，燈過著醉生春夢死的生鉗活。這時錯旅游的主銜體色彩是施傷感之情聰。憂患之旅遍：宋朝山河慮破碎，岳揚飛《滿江長紅》、陸游。理學之旅程：因游及根理，因襖景言理。宋是很禿有文化見的朝代估，由于欠程朱理燒學的“天下之暈物，莫兇不有理”的首創(chuàng)，繩文人旅游販講究從景轎物中格物癢致知。周奮敦頤朱熹文學之鳳旅：宋謎代重文貸。詩、詞、瘡游記、題極記、匾額翠、楹聯(lián)、語地理方志駛盛行，這湖些文化裝析飾是景觀優(yōu)的“仙”婆和“龍”挑，使景觀妖更有文化森意味，更垮具有高尚英情韻。王嗽安石《游沖褒禪山記餃》歐陽修游《醉翁偷廳記》港、《洛拍陽牡丹喇記》李格非《洛陽名淡園記》孟元老《惹東京夢華臂錄》。2．元朝輛中西旅我游交往1279年強大的富蒙古國入噴主中原建鄙立起元朝戚，帶領中碗國進入一駕個統(tǒng)一的社時期。元濫朝遼闊的忠疆土和相灰對便利的俱交通，為鈔中西方之杠間的交往秋提供了大糠大的方便貧，給國際決旅游帶來賤了方便，仙但內(nèi)部的賭高壓政策擠（主要是喝元朝政府葵推行歧視剝漢族的政龜策，嚴重火打擊了漢龍人的生活唱積極性，覺也使旅游郊活動有所錘衰減）使未旅游的興胡趣降低了歲許多，所順以元朝的貫旅游活動丘顯得較為河恬淡消靜尚。馬可·波羅，1275挎-129搬1，《馬可·波羅游記碼》：馬可波吉羅17歲時離順開出生迎地威尼猴斯，游勇歷了25年后，才騎在129拍5年帶著一冒大堆財富箏和方的故飄事回來。鄂多立克染，《鄂多始立克東游鋸錄》，1818年開始汽東游，益在華期轎間游歷堤了泉州裂、杭州餓、南京嗓、揚州妖、北京憶、山西傅、西藏紹等，后蘭回到意木大利。汪大淵盞：南昌人腎，19歲隨商人順出海遠航低，歷時5年。1336年又第二鍛次出海遠發(fā)游，歷時3年。他在筋東南亞和釀印度洋各膊地從事商漠貿(mào)和考察汁，游歷220個國木家和地掀區(qū)，到綿過阿拉豈伯和東遷非海岸揭，甚至源紅海和唐地中海坦南岸，精是中國凡古代旅巴游史上霉足跡最己廣的旅辨行家。134宴9年完成《島夷猴志略》境，史料荒價值很年高。周達觀：1266偶-134姜6，浙江溫梨州人。1295年奉旨立出使真廢臘（今防柬埔寨太），周葛達觀的詞任務是冷要溝通筋兩國的豬關系，罵使之成浸為元帝嫂國的附堵庸國，偏出游帶苗有很強干的政治悶性。在尺順利完坑成使命掛后，他資不忘休演閑旅游含，飽覽柬埔寨風晉土人情。泰寫下了《吹真臘風土艦記》。3．明朝旅游明清是應中國封活建社會悟的最后窄階段。揪一方面古，表面解上以空逮前的大核一統(tǒng)和蔽高度強愁化的中財央集權濕專制維側系王朝呼；另一需方面，稍生產(chǎn)力凍的發(fā)展羅走向了扎盡頭。免各種社灰會矛盾士日益激音化，危糕機四伏舊。這不污能不影修響到人非們的生幼活，其健旅游失結去盛唐霧的昂揚斑，宋代估的理趣吉。士林游游風興起嫌：明朝統(tǒng)救治階級霧為了加抵強統(tǒng)治坐，行文刺字獄，偵設錦衣溫衛(wèi)，一勺時人心模惶惶。探為避免驚災難，肌不少文碼人及官互員放棄割仕途，亂歸隱于棚山水，胸做富貴奪閑人，臘游哉于仰自然之城中。所高以士林每游風興論起。唐伯虎“江南哀第一風尿流才子換”，善裁詩及繪桿畫，王掃陽明的料“陽明始禪”（我心光這明，還復渡何言）。寓游于學愁：徐霞客《茫徐霞客游躍記》、李宣時珍《本鏈草綱目》。下西洋躁與通西陶域：鄭和下西量洋：原名俱馬和，云柴南人，回嚷族，伊斯及蘭教徒。11歲入宮為被太監(jiān)，1405年成祖付首派鄭偶和下西哭洋，第一次派了170向00多人，第德七次派了275罷50人。后耀來先后7次下西腐洋。明朝中裳葉以后梅，政府格海禁政懲策更為宰嚴厲，克把鄭和魚下西洋麻的寶船晌連同航舞海資料醉都一把逢火燒掉偏。清朝雕不僅海庭禁，還馬實行“遷界”，基本上余禁止了與逃外界的國勸際交往。中國錯瞞過聯(lián)結范世界的拔機會15世紀，中城國對海洋傳的跨越比哥西方“地煤理大發(fā)現(xiàn)齡”對海洋戲的征服要妖早半個世登紀。其時判，明朝政叔府開始了組文化空間悔的跨越和菠文化圈的漁聯(lián)結行動睜。明成祖朱棣派遣鄭和遵到“西洋宇”各國出敲使旅游，我“宣威海格外”，使跟中國在跨驕越海洋的混歷史轉關室頭棋先一湖著，掀起侮了第一次鈔歷史巨浪謹。鄭和下株西洋橫謙跨印度挖洋，將挪東亞文到化圈與介南亞、放中亞和累非洲文些化區(qū)作具了歷史腸性的聯(lián)去結，但價卻與歐脊洲、美閉洲文化野圈的聯(lián)圍結失之糟交臂，獎這種失況誤，使怎中國失亮去了發(fā)巨展海外否貿(mào)易并妹進而領值導世界暢潮流的萌機會。第一，作投為大河大膊陸性國家尾，中國民奶族有著不你易變更的狹穩(wěn)健內(nèi)斂胳性格，在赴航海旅游堅上自然也留表現(xiàn)出內(nèi)鉤向和保守級的個性。貞明代前后澤的一段時暖期，中國絞開始了其引原發(fā)式文傾化轉型（餓即在內(nèi)因驚的什用下英，從傳統(tǒng)大農(nóng)業(yè)社會皆向近代工詞商業(yè)社會評的劃時代疲轉變）的筍萌動。商故業(yè)的發(fā)展使和商務旅室游的崛起兼就是文化其轉型的一態(tài)個突出表奮現(xiàn)。相應微地，人們?yōu)醯挠^念包徑括旅游觀異念也發(fā)生尼了一系列策的變化，讀商人逐利橋的遠游意廣識和市民辟休閑的近桐游情懷，閑以及由此扇影響的文切人士大夫邪的適情悅槐意和獨抒香性靈的旅蓋游觀念，客都使傳統(tǒng)興旅游風尚諒發(fā)生了一賺些變化。宏中國社會堆自此有了悄由靜趨動躲的跡象，遵旅游性格激也有內(nèi)向加向外向轉新化的契機沉。然而，監(jiān)由于民族先旅游性格績受地理環(huán)折境、經(jīng)濟綢基礎、政婆治制度和飾意識形態(tài)日的影響和倍制約，一謝經(jīng)形成便深難遽變。停當時中國喝基本上仍近是個農(nóng)業(yè)偉國家，求揉穩(wěn)求靜的擴農(nóng)本文化鏟的慣性，就使人們很尚少“作海膨外發(fā)展之炎想”；君為主專制政宵府關心的材只是“宣份威海外”潑，未有拓扯展海外貿(mào)嚷易的要求酷。這些都迫使穩(wěn)健內(nèi)霞斂的民族墓旅游性格團未能發(fā)生牧突破性變庭化。因此榴，中國在效一度稱雄寧海上后，縣便又退回烤到東亞大蹦陸，固守循儒學文化腫圈及其所淺虛擬的世提界秩序。143優(yōu)3年第七伴次探險器是最后斤一次遠舅航，3年以后躬，皇帝柳下令禁播止建造欣遠洋船德只，此此后又下戶令禁止尤保留超鏟過兩根閥以上桅臣桿的帆渡船。盡姻管有各丸種機會嶺與海外責交際，粒但明政展府決定朋對世界豈不予理蹦睬。在聽西方航死?；顒拥錆u入佳省境、日葉趨緊鑼暈密鼓之某際，中承國大規(guī)徒模的航膝?；顒訏邊s偃旗鳳息鼓。第二，迫儒家虛辭擬的以統(tǒng)天朝上伸國為中痛心、四喬夷賓服鋒式的世麻界秩序捧，使中螺國航海來旅游的抖目的受摘到嚴重液的限制西。鄭和薯下西洋陵的目的得，是為恨了執(zhí)行源明朝政忠府“將糾南亞和化東南亞誰諸國并璃人納貢芝體系”始的重要拒任務，固其結果難也具有廁“廣泛困的政治謹意義，煉所有已汁知的世凈界均被味帶入到甘中國納市貢制度眨的范圍狐之內(nèi)”禮。下西躍洋旅游途使中國堤的朝貢墨體系僅豪僅擴展繁到東南貓亞沿岸扣，也延復伸到了拖錫蘭、掘印度南依部兩大抹海岸，殘以及中屠東、東夸非等地公。除了削越南等蟻舊的納殘貢國外鈔，約50個新的圈地區(qū)得價到了訪劃問，那瓦里的統(tǒng)狐治者們段都表示郊納貢稱諷臣?？稍匆?，中芝國明代票政府派自遣鄭和纏下西洋可的目的感是為了腰“宣威贏海外”貪，拓展己儒家傳餅統(tǒng)的納皺貢體制昆，讓所嘗到各國廁稱臣。門這種看楊似冒險陳的海外轎旅游實窄際上是抖一種“日四夷賓卸服”式顫的天朝宵心態(tài)和嚇外交政月策的表運現(xiàn)，其蘇最終結睡果不是衣向外擴提張，而擦是向內(nèi)撇收縮。敘因此，獵下西洋峽運動的寇停止和踢海禁的番實施也咱就不足圈為奇了仁。第三，傳蹈統(tǒng)的重義胞輕利的倫理觀嘴念的束縛臘。鄭和下掛西洋將中蔑國海洋貿(mào)遵易資源擴驅(qū)展到東南約亞、南亞義、中東和徑東非等地預，但是與燒西方航海搭家那樣以側經(jīng)濟利益鼠為驅(qū)動，視為新興的補工商業(yè)尋寇找原材料陵和海外市冶場的冒險腥旅游不同框，鄭和下舒西洋重在槳“宣威海懷外”，所向以用了大利量的金銀珍瓷器換取請所游各國桐對中國的三臣服，要升求臣服國聚納貢的物袖品也不過喚是一些并奧無多大經(jīng)枯濟利益的本僅供玩賞促的“方物鞏”，如駝稈鳥、斑馬陰、長頸鹿杰之屬。這粒些“方物喝”僅僅是臣服關系的保一種象征熟。因此，傘鄭和的航耍海旅游，杰仍然是“菊不言利”仔的傳統(tǒng)政搬治行為的普延伸，這被使其失去模了威力巨申大的經(jīng)濟陷動力，不縮慧能如西方狠探險者那拳樣，在利猾益的驅(qū)動點下，在一恩種新的機警制的推動筍下，一浪嘗高過一浪低地把航海旱活動繼續(xù)宮下去，從認而開創(chuàng)一狂個新的世腸界格局。第四，“燃重陸輕海佛”的現(xiàn)實起政策，使品“下西洋夾”旅游活天動有始無杜終。中國憐政府注重跟對大陸的零政治統(tǒng)治腐而不注重誤對大陸周托圍的海洋絕擴張。由耐于政府的舍“重陸輕或?！钡恼啦?，使前吵現(xiàn)代中國坡發(fā)達的航呈海旅行始杜終不能成欺為中華民莫族旅游行磁為的主要衰方式。因齒此航海貿(mào)沉易事業(yè)得格不到應有則的發(fā)展?？窒鄳?，費中國的航和海旅游也馳未出現(xiàn)長潑足的進步椒。第五，中盾國傳統(tǒng)文展化具有“領以不變應穩(wěn)萬變”、越“隨遇而貍安”的頑倦強的適應井性生存機牢制，但卻拜缺乏超越粘生存的發(fā)藏展機制，坑是一個求村生意志極逗強而求勝祖意志較弱暖的文化模常式?！斑m肥應生存，逼保證生命擦存在的穩(wěn)趣定與持續(xù)討，是傳統(tǒng)疏文化模式它和人性結倍構的主要勝效用?！苯洹爸袊藰蔷哂袌皂g鋸不拔的生勁存意識和拿生生不息秩的文化傳林統(tǒng)，使中輛國人世代蕩繁衍興盛結，并一代膀代傳遞悠緞久的文化羅，中國文側化也成為趁世界上少驗有的保持際連續(xù)性的剃文化類型布，然而，箏中國文化肆缺乏超越面生存的求滿勝意志，慈缺乏無限哀超越自然插和社會的被機制，樂銹天順人，廢自給自足勻。由于中投國傳統(tǒng)文袋化的這一滾缺陷，使深得中國人責在超越既京有生存空絹間，跨越海洋，征陣服世界惰的歷史授關頭，顯坐失良求機。鄭和下西悲洋留下的客歷史遺憾勾。明代中國郊人跨越海租洋的國內(nèi)菜旅游基礎厭——一度蘿領先的中罪國航海旅洋游。中國錯過帝聯(lián)結世界捆的機會—雄—保守內(nèi)譽斂的旅游途性格使得悲征服世界慌的航海旅母游中途夭餅折。母性文化----保守內(nèi)斂擱、重情感西方民來族跨越磚海洋，暴聯(lián)結了品世界各然大文化專圈。哥倫布見的冒死鎖橫渡大圍西洋。西方航海球旅游史的毅壯麗詩篇---麥哲倫環(huán)近球旅行探酷險。西方近敲代航海定和探險須旅游帶閣來的全互球一體籮化的格耳局，使蘋世界各徐地都納蹈入到其墾旅游者暢的視野腎之內(nèi)。塌秉承著壟古希臘心、羅馬荒以來西氏方人一應貫的冒卵險勇進女的旅游蹄性格，連歐美旅蔽游者義無反顧地跨出渣家園，秋向世界仆各地進持發(fā)，以風期求得岸發(fā)財騰美達的機返會。潛獵藏著巨荷大資源樂和機會欺的中國覺，自然搏成為西慌方冒險談家涉足欄的旅游墳目的地坡之一?；ノ鞣矫衽沧逋庀蚋锖蛿U張鎖的旅游步性格，槽對內(nèi)斂行自持的元中國人玻產(chǎn)生了錄巨大的踢沖擊，食形成了革強烈的有反差。五、旅渣游文化宰的近現(xiàn)爭代轉型19世紀以貪來中西穩(wěn)文明激秩烈交鋒冶背景下道的中國腥旅游文寒化的巨艦大變遷。受西方冒狡險主義旅富游文化的唇?jīng)_擊，中竄國人開始只邁出國門工，尋求與插世界文化茅接軌；中綠華民族旅紹游性格在爛近現(xiàn)代轉船化過程中扇，使冒險位勇進精神存逐漸成為砌中