新世紀(jì)以來我國農(nóng)村基礎(chǔ)教育價(jià)值取向研究綜述

新世紀(jì)以來我國農(nóng)村基礎(chǔ)教育價(jià)值取向研究綜述

新世紀(jì)隨著教育均衡政策實(shí)施以來，農(nóng)村教育得到了普遍重視，特別是農(nóng)村基礎(chǔ)教育，更是廣大學(xué)者、老師以及家長所關(guān)心的問題。我國農(nóng)村學(xué)生所占比例大，農(nóng)村基礎(chǔ)教育發(fā)展的好壞直接影響了農(nóng)村居民的生存狀況。教育價(jià)值取向是指從事教育活動(dòng)者根據(jù)需要對(duì)教育價(jià)值做出選擇時(shí)所持有的傾向，它的方向直接決定了教育目的、人才培養(yǎng)模式、教學(xué)內(nèi)容、課程規(guī)劃等。教育要發(fā)揮什么功效，受教育者向什么方向發(fā)展，創(chuàng)造什么類型的教育，培養(yǎng)什么類型的人才，無不受教育價(jià)值觀決定，所以，教育價(jià)值取向是教育工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，是教育學(xué)中的首要問題。哲學(xué)是一種“反思”的思維活動(dòng)，或者說，是一種“反思”的思維方式。毫無疑問，哲學(xué)的反思活動(dòng)是一種觀念形態(tài)的精神批判活動(dòng)，它直觀地表現(xiàn)為對(duì)“思想”的批判過程。[1]同樣，我們對(duì)教育哲學(xué)中的價(jià)值取向問題也要用“批判”的思維方式來審視其中的問題，反思其“應(yīng)然”的發(fā)展方向，從而達(dá)到一種思維層面上的躍遷，實(shí)現(xiàn)理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。用一種反思批判的思維方式來回顧我國農(nóng)村基礎(chǔ)教育價(jià)值取向發(fā)展的十年，發(fā)現(xiàn)其中的問題，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從而實(shí)現(xiàn)理論上的超越，對(duì)我國農(nóng)村基礎(chǔ)教育乃至整個(gè)教育事業(yè)的發(fā)展具有重大意義。一、對(duì)我國農(nóng)村基礎(chǔ)教育中現(xiàn)存兩種價(jià)值取向的批判在我國農(nóng)村基礎(chǔ)教育發(fā)展的進(jìn)程中，農(nóng)村教育不斷受到來自不同方面的侵蝕和壓迫，原有的平衡被打破，鄉(xiāng)村文化不斷解體，鄉(xiāng)村教育不斷衰落，農(nóng)村學(xué)生在“離農(nóng)”和“為農(nóng)”一對(duì)矛盾體中徘徊?！叭绻颜麄€(gè)農(nóng)村基礎(chǔ)教育喻為一幅畫，那么‘為農(nóng)’和‘離農(nóng)’悖論就是兩端的畫軸，一個(gè)‘內(nèi)卷化’(農(nóng)村劣勢(shì)文化圈)，一個(gè)‘反向內(nèi)卷化’(城市優(yōu)勢(shì)文化圈)?！盵2]這兩種價(jià)值取向的弊端在于使農(nóng)村教育陷入片面主義的深淵，忽視了“教育”作為一種普遍的社會(huì)活動(dòng)的主體性價(jià)值。(一)“離農(nóng)”——一種對(duì)鄉(xiāng)土的逃離1.教育目的的異化。在相當(dāng)長的一段時(shí)間內(nèi)，我國農(nóng)村基礎(chǔ)教育帶有明顯的“工具性”和“功利性”色彩。片面的追求升學(xué)率成為老師、學(xué)校甚至整個(gè)教育系統(tǒng)的共同目標(biāo)，而對(duì)于農(nóng)村學(xué)生和家長而言，考上大學(xué)，跳出“農(nóng)門”才是學(xué)習(xí)的唯一目的，這是典型的“社會(huì)本位論”價(jià)值取向。它排斥和壓抑個(gè)人發(fā)展的合理性重視整體而忽視每一個(gè)個(gè)體的存在和學(xué)生個(gè)性的培養(yǎng)。陶行知先生早在20世紀(jì)二三十年代就對(duì)鄉(xiāng)村教育的城市化提出了深刻的批判：“中國的鄉(xiāng)村教育走錯(cuò)了路！他教人離開鄉(xiāng)下向城市里跑。他教人吃飯不種稻，穿衣不種棉，做房子不造林。他教人羨慕奢華，看不起務(wù)農(nóng)。他教富的變窮，窮的變得格外窮。他教強(qiáng)的變?nèi)?，弱的變得格外弱?！盵3]長期以來，教育都被看作是一種改變身份地位的工具，對(duì)于農(nóng)民來說，教育的重要性取決于其在實(shí)現(xiàn)“城市化”進(jìn)程中所發(fā)揮的作用。所以，這種不關(guān)注學(xué)生自身素質(zhì)的教育培養(yǎng)出的“人才”也只是對(duì)城市有用的“人才”，不能適應(yīng)農(nóng)村當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)生活，從而導(dǎo)致了教育浪費(fèi)。2.農(nóng)村本土文化的衰落?！艾F(xiàn)代性”下的教育目的往往是為了培養(yǎng)優(yōu)勢(shì)文化?！爱?dāng)外來文化價(jià)值渲染日漸強(qiáng)勢(shì)，而完全掩蓋乃至淹沒本土文化價(jià)值視野時(shí)，本土文化價(jià)值不再能有效地活化、并彰顯于他們身上，而成為排斥的對(duì)象，或者在價(jià)值甄別的劣勢(shì)中內(nèi)化為他們的自卑情結(jié)?！盵4]我國城鄉(xiāng)均采用一種教材，而教材內(nèi)容大多以城市生活為導(dǎo)向。雖然國家大力提倡校本課程的開發(fā)，但是我們的教材中依舊擺脫不了對(duì)城市美好生活的贊美與向往。面對(duì)工業(yè)文明的沖擊，農(nóng)村生活少了它應(yīng)有的鄉(xiāng)土氣息。鄉(xiāng)村地域文化中長期沉淀形成的其特有的樸實(shí)的民俗文化傳統(tǒng)，是豐富的教育資源。但對(duì)于鄉(xiāng)村孩子來說，“他們?cè)卩l(xiāng)村教育中，以不同的心態(tài)企望著另一個(gè)世界。這樣的結(jié)果是，他們身在‘他們的世界’之中，自覺不自覺地背離于‘他們的世界’，這意味著他們所接受的并不切合于他們的全面發(fā)展的教育的過程，實(shí)際上是他們?yōu)榱诉_(dá)成強(qiáng)勢(shì)價(jià)值目標(biāo)而不得不經(jīng)受的苦役，這或許是盡管事實(shí)上鄉(xiāng)村教育存在著比城市教育更多的問題，比如應(yīng)試中心負(fù)擔(dān)重，這種不合理性卻被鄉(xiāng)村師生、家長普遍合理化的根本原因?！盵5](二)“為農(nóng)”——富有浪漫主義色彩的烏托邦基于我國農(nóng)村基礎(chǔ)教育城市化的實(shí)然狀態(tài)，許多學(xué)者提出了“為農(nóng)”的價(jià)值取向。與“離農(nóng)”相對(duì)立，它的基本思想是教育為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)服務(wù)，為當(dāng)?shù)剞r(nóng)村經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)適用人才。這種價(jià)值取向大致可以歸為兩點(diǎn)：一是教育要與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，與生產(chǎn)活動(dòng)相結(jié)合，并使學(xué)生掌握服務(wù)農(nóng)村的基本技能；二是在精神層面培養(yǎng)學(xué)生熱愛農(nóng)村、扎根農(nóng)村。[6]這種觀點(diǎn)仍帶有“社會(huì)本位論”的傾向。農(nóng)村學(xué)生就一定要熱愛農(nóng)村、扎根農(nóng)村嗎？農(nóng)村學(xué)生就不能走出大山尋找更好的生活嗎？難道要建一個(gè)“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”的大同社會(huì)？這種社會(huì)只是一個(gè)富有浪漫主義色彩的烏托邦。1.“為農(nóng)”價(jià)值取向產(chǎn)生的原因?！盀檗r(nóng)”的價(jià)值取向來源于對(duì)農(nóng)村基礎(chǔ)教育目的的誤解。2001年，《國務(wù)院關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定》中提出深化“農(nóng)科教相結(jié)合”和“三教統(tǒng)籌發(fā)展”等改革，2003年又在《國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)農(nóng)村教育工作的決定》中對(duì)“三農(nóng)”進(jìn)行了重申和強(qiáng)化。農(nóng)村的教育目的是為農(nóng)村服務(wù)，這種提法使人們對(duì)農(nóng)村教育造成了一定的誤解。以為為農(nóng)村服務(wù)就是對(duì)農(nóng)村生活不離不棄，徹底排斥與城市一起現(xiàn)代化。即使培養(yǎng)出人才，也是合乎農(nóng)村需要的現(xiàn)代化的新型農(nóng)民。2.“為農(nóng)”價(jià)值取向與農(nóng)村城市化進(jìn)程相悖。隨著現(xiàn)代社會(huì)的飛速發(fā)展，城市化的浪潮也隨之驟涌。農(nóng)村城市化是工業(yè)社會(huì)發(fā)展到一定階段的必然趨勢(shì)，這是不爭的事實(shí)。這種趨勢(shì)對(duì)于農(nóng)村人民來說是個(gè)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。外來文化與本土文化的沖擊使許多農(nóng)村人民感到了一種生活的壓力，唯一的解決辦法就是適應(yīng)這種沖擊，達(dá)到兩種文化的融合。也許是受到一些發(fā)達(dá)國家或者城市中的個(gè)別農(nóng)村地區(qū)的經(jīng)驗(yàn)的影響，“現(xiàn)在，值得警惕的看法是：農(nóng)村教育應(yīng)該培養(yǎng)出更多能夠適應(yīng)農(nóng)村發(fā)展需要的人。這種畫地自限的農(nóng)村教育觀，實(shí)際上是預(yù)設(shè)了農(nóng)村可以遠(yuǎn)離城市而發(fā)展的虛幻前提?！盵7]傳統(tǒng)文化一定都是精華嗎？如果農(nóng)村教育只是一味地重復(fù)歷史只面對(duì)自己的文化圈，那么農(nóng)村的孩子也只能重復(fù)父輩的歷史，一輩子走不出大山。二、對(duì)農(nóng)村基礎(chǔ)教育應(yīng)然價(jià)值取向的反思(一)農(nóng)村基礎(chǔ)教育應(yīng)該為“三農(nóng)”服務(wù)《國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)農(nóng)村教育工作的決定》指出：“農(nóng)村教育改革的指導(dǎo)思想是：必須全面貫徹黨的教育方針，堅(jiān)持為‘三農(nóng)’服務(wù)的方向，增強(qiáng)辦學(xué)的針對(duì)性和實(shí)用性，滿足農(nóng)村群眾多樣化的學(xué)習(xí)需求?！盵8]這為農(nóng)村基礎(chǔ)教育的發(fā)展道路指明了方向，即要堅(jiān)持為“三農(nóng)”服務(wù)的價(jià)值取向，實(shí)現(xiàn)“農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化、農(nóng)村現(xiàn)代化、農(nóng)民市民化”的終極目標(biāo)，提高農(nóng)村人口的素質(zhì)，為農(nóng)村城市化進(jìn)程中農(nóng)民向公民轉(zhuǎn)變打好基礎(chǔ)。農(nóng)村基礎(chǔ)教育要適應(yīng)農(nóng)村人口、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要，堅(jiān)持為“三農(nóng)”服務(wù)，滿足農(nóng)民的切實(shí)需要，解決農(nóng)民最迫切的問題，這是農(nóng)村教育價(jià)值取向的第一要義。(二)對(duì)“農(nóng)村基礎(chǔ)教育為‘三農(nóng)’”服務(wù)的誤解2003年9月19日，溫家寶總理在全國農(nóng)村教育工作會(huì)議上的講話指出：“‘三農(nóng)’問題是中國農(nóng)村的主要問題，解決‘三農(nóng)’問題最根本的出路是加快工業(yè)化和城市化進(jìn)程?！r(nóng)村教育改革必須全面貫徹黨的教育方針，更新教育思想，堅(jiān)持為‘三農(nóng)’服務(wù)的方向，拓寬教育服務(wù)領(lǐng)域，增強(qiáng)教學(xué)的針對(duì)性和時(shí)效性，從而滿足農(nóng)村人口多樣化的學(xué)習(xí)需求?！盵9]適應(yīng)農(nóng)村發(fā)展的需要，是農(nóng)村基礎(chǔ)教育價(jià)值取向的努力方向。但是這種方向絕對(duì)不是上述的“為農(nóng)”的價(jià)值取向，而是一種對(duì)農(nóng)村城市化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、農(nóng)民轉(zhuǎn)移進(jìn)城具有指引性作用的價(jià)值取向。農(nóng)村基礎(chǔ)教育的價(jià)值取向應(yīng)當(dāng)面向農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民的要求，堅(jiān)定地為“三農(nóng)”的發(fā)展服務(wù)。在這個(gè)意義上，要理直氣壯地把農(nóng)村基礎(chǔ)教育看做姓“農(nóng)”，農(nóng)村基礎(chǔ)教育應(yīng)當(dāng)不僅是“升學(xué)的教育”、“離農(nóng)的教育”、“務(wù)農(nóng)的教育”，更是“為農(nóng)的教育”、“強(qiáng)農(nóng)的教育”，這應(yīng)是農(nóng)村基礎(chǔ)教育的社會(huì)責(zé)任所在。當(dāng)前農(nóng)村基礎(chǔ)教育的滯后，不是因?yàn)樗嫦蛄恕叭r(nóng)”的要求，而恰恰是因?yàn)樗鲆暳恕叭r(nóng)”發(fā)展的要求。[10](三)合理解決升學(xué)與就業(yè)問題農(nóng)村基礎(chǔ)教育在人才培養(yǎng)模式問題上一直存在矛盾。一方面，老師和家長往往把升學(xué)看作是跳出“農(nóng)門”的方式，并以此在激勵(lì)學(xué)生刻苦學(xué)習(xí)。另一方面，由于學(xué)校只重視普通文化知識(shí)的傳授，輕視職業(yè)技能培養(yǎng)和實(shí)用技術(shù)培訓(xùn)，培養(yǎng)出來的學(xué)生往往缺乏實(shí)踐技能，在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭下，很大一部分農(nóng)村學(xué)生畢業(yè)后難以找到工作。農(nóng)村基礎(chǔ)教育要想真正做到服務(wù)農(nóng)村，必須解決這一矛盾。首先，從人才培養(yǎng)目標(biāo)上看，應(yīng)該變單一為多元?；A(chǔ)教育不同于其他教育，它具有雙重目的，這個(gè)階段的學(xué)生是應(yīng)該被一視同仁的，他們應(yīng)該被賦予將來的升學(xué)或就業(yè)的基礎(chǔ)，在積極貫徹國家的教育方針的同時(shí)，也不能忽視基礎(chǔ)教育的特殊性。實(shí)施義務(wù)教育的農(nóng)村中小學(xué)校，應(yīng)當(dāng)確立既為高一級(jí)學(xué)校培養(yǎng)合格新生，又著重為當(dāng)?shù)匦罗r(nóng)村建設(shè)培養(yǎng)新型農(nóng)民的辦學(xué)思想，做到“升學(xué)有基礎(chǔ)，務(wù)農(nóng)有技術(shù)，就業(yè)有知識(shí)”。[11]其次，從辦學(xué)體制上看，要變傳統(tǒng)為靈活。我國傳統(tǒng)的農(nóng)村基礎(chǔ)教育主要是政府單一辦學(xué)與管理體制，然而實(shí)踐證明，這種體制已經(jīng)不能適應(yīng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這就要求我們要解放思想，變傳統(tǒng)為靈活，積極構(gòu)建與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人才培養(yǎng)相適應(yīng)的辦學(xué)體制。第三，在課程設(shè)置方面，變“城市中心”為“回歸現(xiàn)實(shí)”。課程內(nèi)容是教育價(jià)值取向的一個(gè)具體體現(xiàn)，“城市中心”價(jià)值取向?qū)е铝宿r(nóng)村基礎(chǔ)教育在教材和課程設(shè)置上表現(xiàn)出嚴(yán)重的城市化傾向。學(xué)校除了開設(shè)國家規(guī)定的課程外，還要針對(duì)本地區(qū)域特點(diǎn)和需要，回歸現(xiàn)實(shí)，開設(shè)適應(yīng)本地經(jīng)濟(jì)文化的課程，這樣既方便學(xué)生的理解學(xué)習(xí)，又有利于本地經(jīng)濟(jì)發(fā)展。[12]三、研究中存在的問題盡管學(xué)者在農(nóng)村基礎(chǔ)教育價(jià)值取向的研究中取得了一定的成果，但問題依然存在。我們就是在產(chǎn)生矛盾和解決矛盾中逐漸發(fā)展自己的理論，完善自己的理論，實(shí)現(xiàn)對(duì)理想狀態(tài)的追求。(一)研究內(nèi)容上：解釋世界抑或改變世界？馬克思曾經(jīng)說過：哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。對(duì)于我國農(nóng)村基礎(chǔ)教育價(jià)值取向這個(gè)嚴(yán)峻的問題，學(xué)者們還只是停留在“解釋”的階段，單純的對(duì)現(xiàn)有的不合理的教育問題進(jìn)行了批判，雖然也提出了一些新的觀點(diǎn)，但并沒有上升到實(shí)踐的層面。換句話說，對(duì)農(nóng)村基礎(chǔ)教育應(yīng)走的方向并沒有一個(gè)具體可行的規(guī)劃。對(duì)于農(nóng)村基礎(chǔ)教育的研究，我們關(guān)注的不止是問題，還應(yīng)該有策略，一味地靠提出問題來解決問題只會(huì)在矛盾中越陷越深。許多學(xué)校都根據(jù)自己的實(shí)際情況采取了一系列有效措施并取得了一定成績，我們應(yīng)該對(duì)這種楷模學(xué)校進(jìn)行宣傳、推廣和扶持，讓大家來學(xué)習(xí)和效仿，共同進(jìn)步。任何理論的發(fā)展都要經(jīng)過從“經(jīng)驗(yàn)描述”到“理論成熟”的過程，對(duì)于農(nóng)村基礎(chǔ)教育價(jià)值取向這一問題，我們以后的工作重點(diǎn)要從“經(jīng)驗(yàn)”向“策略”轉(zhuǎn)變，聯(lián)系農(nóng)村實(shí)際情況，提出一些切實(shí)可行的方案，并予以實(shí)施，用行動(dòng)來解決農(nóng)村基礎(chǔ)教育中存在的問題。(二)研究方法上：實(shí)踐的意義何以可能？馬克思主義實(shí)踐觀認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。我們想問題辦事情，一定要堅(jiān)持實(shí)踐第一的原則，堅(jiān)持在實(shí)踐中深化認(rèn)識(shí)，提升認(rèn)識(shí)，發(fā)展認(rèn)識(shí)。理論的意義固然重大，但沒有實(shí)踐的檢驗(yàn)與指導(dǎo)，再好的理論也都是空話。對(duì)于農(nóng)村基礎(chǔ)教育問題我們的學(xué)者僅僅是只看到表面現(xiàn)象，但沒有看到問題根源，沒有深入到農(nóng)村去親身體會(huì)。當(dāng)前，我們的教育發(fā)展并不均衡，農(nóng)村基礎(chǔ)教育發(fā)展水平極其落后，優(yōu)質(zhì)的教育資源主要集中在大中城市，沒有人愿意放棄城市里優(yōu)越的生活環(huán)境到落后的鄉(xiāng)村學(xué)校工作。沒有親身經(jīng)歷，就不會(huì)有體會(huì)，那么所提出的策略就沒有事實(shí)依據(jù)。所以，我們?cè)谘芯哭r(nóng)村基礎(chǔ)教育時(shí)，要做到理論研究與實(shí)證調(diào)研相結(jié)合，靈活運(yùn)用多種研究方法，推進(jìn)研究范式的轉(zhuǎn)型，深入農(nóng)村，扎根農(nóng)村，找出問題背后的深層根源，從而提出可行的解決問題方案。(三)研究態(tài)度上：做一名“草根式”教育家近幾年，“草根式教育家”成為教育學(xué)界一個(gè)新話題。什么是“草根式教育家”？晏陽初先生為實(shí)現(xiàn)“除文盲，作新民”的目標(biāo)，與陶行知等人組織了平民教育促進(jìn)會(huì)，開展了聲勢(shì)浩大的平民教育運(yùn)動(dòng)；前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基17歲開始從事教育工作，后領(lǐng)