《師說》課件62張統(tǒng)編版高中語文必修上冊

名人說“師”教師是人類的靈魂工程師?！勾罅忠蝗罩畮?終身為父?！P(guān)漢卿為學(xué)莫重于尊師?！T嗣同師道既尊,學(xué)風(fēng)自善?！涤袨?/p>

孔子的學(xué)生子貢，聰穎好學(xué)。一次，一魯國大夫在人前貶低孔子抬高子貢，子貢非常氣憤。他當(dāng)即以房子為喻，說老師的圍墻高數(shù)十丈，屋內(nèi)富麗堂皇，不是一般人看得到的；而自己不過只有肩高的圍墻，一眼就可望盡。他還把老師孔子比作太陽和月亮，說他光彩照人，不是常人所能超越的?？鬃铀篮?，子貢悲痛萬分，在孔子墓旁結(jié)廬而居，一直守墓六年。子貢結(jié)廬守墓尊師典故

遠在北宋時期，福建將東縣有個叫楊時的進士，他特別喜好鉆研學(xué)問，到處尋師訪友，曾就學(xué)于洛陽著名學(xué)者程顥門下。程顥死后，又將楊時推薦到其弟程頤門下，在洛陽伊川所建的伊川書院中求學(xué)。楊時那是已經(jīng)四十多歲，學(xué)問也相當(dāng)高，但他仍謙虛謹(jǐn)慎，不驕不躁，尊師敬友，深得程頤的喜愛，被程頤視為得意門生，得其真?zhèn)鳌?/p>

程門立雪尊師典故

由魏晉以下，人益不事師。今之世，不聞有師；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》。因抗顏（端正容貌）而為師，世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又而東，如是者數(shù)矣。（柳宗元《答韋中立論師道書》

從魏、晉以來，人們更加不尊奉老師。在當(dāng)今的時代，沒聽說還有老師；如果有，人們就會嘩然譏笑他，把他看作狂人。只有韓愈奮然不顧時俗，冒著人們的嘲笑侮辱，招收后輩學(xué)生，寫作《師說》，就嚴(yán)正不屈地當(dāng)起老師來。世人果然都感到驚怪，相聚咒罵，對他指指點點使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地編造謠言來攻擊他。韓愈因此得到了狂人的名聲．他住在長安．煮飯都來不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向東奔去。像這樣的情況有好幾次了。

《師說》大約是作者于801—802年，在京任國子監(jiān)四門博士時所作。魏晉南北朝時期佛學(xué)興起，儒學(xué)衰落，師道也愈來愈不被重視，此時的作者決心借助國子監(jiān)這個平臺來振興儒教、改革文壇，以實現(xiàn)其報國之志。但來到國子監(jiān)上任后，卻發(fā)現(xiàn)科場黑暗，朝政腐敗，吏制弊端重重，致使不少學(xué)子對科舉入仕失去信心，因而放松學(xué)業(yè)；當(dāng)時的上層社會，看不起教書之人。在士大夫階層中存在著既不愿求師，又“羞于為師”的觀念，直接影響到國子監(jiān)的教學(xué)和管理。作者對此痛心疾首，借用回答李蟠的提問撰寫這篇文章，以澄清人們在“求師”和“為師”上的模糊認(rèn)識。寫作背景

師說韓愈中國文化史上第一篇論述有關(guān)教師的不朽之作作者介紹

他幼年貧窮，三歲而孤，由兄嫂撫養(yǎng)成人，25歲中進士，29歲后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國子監(jiān)祭酒，吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。著《昌黎先生集》四十卷。其中有許多為人傳頌的優(yōu)秀散文。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯。韓愈，字退之。著名文學(xué)家，哲學(xué)家，古文運動的倡導(dǎo)者。蘇軾稱他“文起八代之衰”,明人列他為“唐宋八大家”之首。因為昌黎（現(xiàn)河北省昌黎）韓氏是望族，所以后人稱之為韓昌黎。死后謚“文”，故又稱“韓文公”?！肮盼倪\動”是唐代文學(xué)史上的一次以復(fù)古為名的文風(fēng)革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們提出“文以載道”、“文以明道”“文道結(jié)合”的觀點，主張要像先秦兩漢散文那樣言之有物，要闡發(fā)孔孟之道；反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章。主張“言貴創(chuàng)新”，對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新，詞必己出”。經(jīng)過這次古文運動，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐代實用散文的基礎(chǔ)。古

文

運

動古文運動中的唐宋八大家韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石解題：聽讀課文愚昧句讀

或不焉相師諛

郯子萇弘老聃

蟠經(jīng)傳

貽

巫醫(yī)（yú）（dòu）（yú）（tán）（cháng）（dān）（pán）（wū）（fǒu）（xiāng）（zhuàn）（yí）

正音

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故無貴無賤,無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？朗讀課文，注意字音和斷句句讀：句子前后為句，句子中間為讀。

1虛詞2語氣詞3主謂之間4動賓之間

5修飾語與中心詞之間

其聞道也/固先乎吾其聞道也/亦先乎吾夫／庸知／其年之先后／生于吾乎?師道之不傳也／久矣，欲／人之無惑也／難矣。請同學(xué)們仔細(xì)閱讀課文，借助課文注釋，憑借手中的資料，弄清文中字詞，試著翻譯。注意段落中的通假字、重點實詞的意思以及特殊句式。閱讀后還有疑問，前后同學(xué)討論，力求解決。走進文本，自主學(xué)習(xí)走進文本，自主學(xué)習(xí)研讀課文思考：文章為誰而寫朗讀文章第四段

李氏子蟠，年十七，好古文,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。六藝：指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)書。《樂》久已失傳。經(jīng)傳：經(jīng)文和傳文。傳：解釋經(jīng)書的著作。通：全面。拘：約束。時：時俗，指當(dāng)時士大夫中恥于從師的不良風(fēng)氣。于:被動句標(biāo)志。于：狀語后置，向。

余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。嘉：贊許。古道：古今異義，古人從師的風(fēng)尚。貽：贈送。以：目的連詞。李家的孩子叫蟠的，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都全面學(xué)習(xí)了，不受時俗的限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師的正道，寫這篇《師說》贈送給他。贈李蟠的緣由：①好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之②不拘于時，學(xué)于余③能行古道第一段

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。學(xué)者：古：求學(xué)的人；今：指有專門學(xué)問的人。所以：古：①用來…的辦法（方式、工具、依據(jù)）；②…的原因；今：因果連詞。受：通“授”，傳授。者…也：判斷句，是…的人。

古代求學(xué)的人必定有老師。老師，（是）靠（他）來傳授道理，講授學(xué)業(yè)，解答疑難問題的人啊人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。而：表承接孰：疑問代詞，誰而：表轉(zhuǎn)折連詞從：跟從其：指示代詞，那些為：動詞，成為之：知識和道理。

人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑（的問題）？但是（有了）疑惑卻不跟老師（學(xué)習(xí)），那些成為疑難問題的，（就）始終不能解答了。

生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。乎：相當(dāng)于“于”，在，狀語后置句。固：本來。乎：比。師：意動用法，以…為師。出生在我前頭（的人），他懂得道理本來早于我，我（應(yīng)該）跟從（他），把他當(dāng)做老師；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也應(yīng)該）跟從（他），把他當(dāng)做老師。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故無貴無賤,無長無少，道之所存，師之所存也。師：動詞，學(xué)習(xí)。夫：發(fā)語詞，哪管庸：豈、哪。知：了解、知道。是故：因此，所以。無：無論，不分。我學(xué)習(xí)的是道，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論（地位）高低貴賤，無論（年紀(jì)）大小，道理存在的（地方），就是老師所在的（地方）。①人為什么要從師？古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者。

②作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。合作探究總論從師的必要性和擇師標(biāo)準(zhǔn)中心論點：學(xué)者必有師第二段

嗟乎！師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣！師道：從師學(xué)習(xí)（的）風(fēng)尚。道：這里有風(fēng)尚的意思。唉，（古代）從師（學(xué)習(xí)）的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒有疑惑就難了！

古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。出：超出。猶且：尚且眾人：普通人。下：名作動，低于。恥：以…為恥。古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且（要）跟從老師請教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？益：更加，越發(fā)其：副詞，表估計，推測，譯為“大概”“或許”。于：由于。此：這。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成為圣人，愚人之所以成為愚人，（原因）大概都出在這里吧！

愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑焉。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。身：自己。師：動詞，從師。恥：形容詞意動用法，以……為恥?；螅汉?。彼：指示代詞：那些（人們）愛他的孩子，（就）選擇老師來教他。（但是）對他自己呢，卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為可恥，（真是）糊涂?。∧切┖⒆觽兊睦蠋?，（是）教孩子們文字，（幫助他們）學(xué)習(xí)斷句的（老師），不是我所說的（能）傳授那些（大）道理，解答那些（有關(guān)大道理的）疑難問題的（老師）。賓語前置：不知句讀，不解惑?；颍河械?。不：通“否”小、大：形作名：小的方面，大的方面。合作探究

巫醫(yī)、樂師、百工之人，不恥相師。百工：各種工匠。之：這些。相師：拜別人為師。恥：以……為恥。巫醫(yī)樂師和各種工匠，（他們）不以拜別人為師為恥。

士大夫之族,曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。族：類

群：名詞作狀語，成群地。而：修飾連詞，不譯。

相若：差不多。道：道德學(xué)問。

師道：從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚。士大夫這一類，聽到有人稱“老師”稱“弟子”等等，就許多人聚在一塊兒譏笑人家。問他們?yōu)槭裁醋I笑，（他們）就說：“那個（人）同那個（人）（指老師和學(xué)生）年齡差不多，道德學(xué)問也差不多啊，（以）地位低（的人為師），就可羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚！”唉！（古代那種）跟從老師（學(xué)習(xí)）的好風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這些話里就）可以明白了。

巫醫(yī)、樂師、百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！不齒：不與并列，看不起。齒：并列、排列。乃：竟然，卻。及：比得上。其：副詞，表強調(diào)，真是?；虼~，這。歟：yú，語氣助詞，這里表示感嘆，相當(dāng)于“啊”。巫醫(yī)樂師和各種工匠，君子們認(rèn)為（是）不值得一提的，現(xiàn)在君子們的見識竟反而比不上（他們），可真奇怪?。、郾径沃械摹拔揍t(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”在從師問題上分別怎樣做的？“巫醫(yī)樂師百工之人”：“不恥相師”。“士大夫之族”：“群聚而笑之，曰：‘位卑則足羞，官盛則近諛’”。

這樣的做法帶來怎樣的結(jié)局？

“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及?！弊约旱脑挘菏看蠓蛑遄允验T第高貴，恥于從師是錯誤的，愚蠢的。原文：“學(xué)者必有師?！?/p>

批判當(dāng)時士大夫恥于從師的風(fēng)氣論證方法：對比論證④通過以上三組對比，作者表達了怎樣的觀點？用自己的話回答，用原文回答。分論點：師道之不傳也久矣第三段

圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。以……為師固定比不一定這類比得上技術(shù)學(xué)問學(xué)習(xí)、研究圣人沒有固定的老師，孔子（曾）以郯子、萇弘、師襄、老聃為師，郯子這些人，他們的賢能（都）比不上孔子?？鬃诱f：“三個人同行，（里面）一定有（可以當(dāng)）我的老師（的人）。”因此，學(xué)生不一定（永遠）不如老師，老師不一定（樣樣都）比學(xué)生賢能，（老師和學(xué)生的區(qū)別只是）聽到道理有的早有的遲，學(xué)問和技藝（各）有（各的）專長，（只是）如此罷了。

聯(lián)系第一段、第二段，分析第三段舉出孔子的例子，意在證明怎樣的觀點？

學(xué)者必有師。道之所存，師之所存也。弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。

說明誰可為師分論點：圣人無常師論證方法：舉例論證合作探究

文章思路線索觀點

“古之學(xué)者必有師”三組對比寫作緣由====余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

文章內(nèi)容探究師之責(zé)任“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！鼻笾?guī)律“人非生而知之”擇師標(biāo)準(zhǔn)“道之所存，師之所存”其身恥師、替子擇師巫醫(yī)樂師百工之人”、“士大夫之族”古圣人從師，今眾人恥學(xué)“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”新師道觀

（1）下定義、作結(jié)論概念明晰、論證嚴(yán)密。如文章開頭就斷言：“古之學(xué)者必有師”，并下定義說：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！苯又伞敖饣蟆闭f到“從師”，經(jīng)過一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結(jié)論。

（2）對比論證第二段三組對比造成強烈反差，揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)的違背常理，則作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點不言自明。

（3）引用論證第三段引述孔子的言行來進一步闡明自己的觀點，增強了說服力。論證方法論證方法

文章手法探究

（１）整句散句結(jié)合。

整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。

語言特色語言特色

文章手法探究語言特色語言特色

文章手法探究

（3）頂真修辭手法的運用。

頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”

文章手法探究語言特色語言特色文言知識歸納文言知識歸納通假字傳道受業(yè)解惑。“受”通“授”，傳授?！安弧蓖ā胺瘛薄Ｍ佼愖x通假異讀或不焉，或師焉。2.古今異義的詞古之學(xué)者必有師：無貴無賤，無長無少：所以傳道受業(yè)解惑也：古：泛指求學(xué)的人；讀書人。今：指有專門學(xué)問的人。古：特殊指示代詞“所”與介詞“以”結(jié)合，譯為㈠用來……辦法（方式、工具、依據(jù)等）;㈡……的原因（或緣由）。今：表因果關(guān)系的連詞。古：無論，不論。今：沒有。句讀之不知：今之眾人：2.古今異義的詞古：句子停頓的地方。今：看字發(fā)出聲音。古：一般人、普通人。今：許多的人。3.詞類活用現(xiàn)象形容詞作名詞，小的方面，大的方面方位名詞作動詞，低于意動用法，以……為恥意動用法，以……為羞意動用法，以……為師名詞作動詞，學(xué)習(xí)古之學(xué)者必有師吾師道也吾從而師之師道之不傳也久矣巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師名詞，老師動詞，學(xué)習(xí)意動用法，以