中國哲學(xué)史知到章節(jié)答案智慧樹2023年德州學(xué)院

中國哲學(xué)史知到章節(jié)測試答案智慧樹2023年最新德州學(xué)院第一章測試中國哲學(xué)史的研究對(duì)象，體現(xiàn)著一般哲學(xué)史學(xué)科的總體特征。（）

參考答案:

對(duì)中國哲學(xué)史，顧名思義，就是中國哲學(xué)產(chǎn)生與發(fā)展的歷史。（）

參考答案:

對(duì)在中國文化之中“哲”字代表智慧、聰明的意思。（）

參考答案:

對(duì)謝無量的《中國哲學(xué)史》是我國最早的哲學(xué)史專著（）

參考答案:

對(duì)思維與存在的關(guān)系問題同樣也是中國哲學(xué)的基本問題。（）

參考答案:

對(duì)第二章測試中國古代創(chuàng)世神話同世界上其他民族的創(chuàng)世神話一樣，是以口耳相傳的方式存在于民族共同記憶之中。（）

參考答案:

對(duì)盤古以自己的身體化生天地萬物的觀念為后來中國哲學(xué)“天人合一”思想的產(chǎn)生提供了思想資源。（）

參考答案:

對(duì)創(chuàng)世神話是我們的祖先對(duì)當(dāng)時(shí)經(jīng)驗(yàn)不能解釋的種種自然和社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行思考、想象、猜測和幻想的結(jié)果，凝聚著他們的生活和實(shí)踐的智慧。（）

參考答案:

對(duì)中國哲學(xué)形成于殷周之際。（）

參考答案:

對(duì)相傳為孔子所作的“十翼”被稱為《易傳》。（）

參考答案:

對(duì)第三章測試“仁”是孔子思想中最有特色和思想智慧的范疇之一。（）

參考答案:

對(duì)孔子在對(duì)“仁”的抽象和提升中對(duì)人進(jìn)行了反思，奠定了儒家人學(xué)思想的基礎(chǔ)。（）

參考答案:

對(duì)孔子用德來說明“仁”，認(rèn)為修德是成仁的關(guān)鍵。（）

參考答案:

對(duì)孔子繼承了前人的“禮”論，并在反思和倡導(dǎo)周“禮”的過程中，對(duì)“禮”有所提升和發(fā)展，從而使“禮”逐步具有了哲學(xué)的義蘊(yùn)。（）

參考答案:

對(duì)在孔子的思考中，“天”也具有意志等精神方面的屬性。（）

參考答案:

對(duì)第四章測試?yán)献诱J(rèn)為“道”作為最根本的存在，蘊(yùn)含“象”、“物”、“精”、“信”。（）

參考答案:

對(duì)老子認(rèn)為，以“無”為特性的“道”無限生機(jī)和玄妙莫測。（）

參考答案:

對(duì)老子認(rèn)為，道貫穿在萬物之中，是萬物效法的根本原則。（）

參考答案:

對(duì)老子認(rèn)為，萬物相反相成、循環(huán)往復(fù)。（）

參考答案:

對(duì)老子的辯證法思想，還體現(xiàn)在他對(duì)“柔弱”和“堅(jiān)強(qiáng)”的辯證關(guān)系的闡釋上。老子認(rèn)為，柔生強(qiáng)死。（）

參考答案:

對(duì)第五章測試墨子認(rèn)為，“仁者”就是能夠“興天下之利，除天下之害”的人。（）

參考答案:

對(duì)墨子用“兼相愛，交相利”來處理國與國、家與家、人與人之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)家庭豐衣足食、社會(huì)關(guān)系的和諧。（）

參考答案:

對(duì)墨子認(rèn)為，最根本的社會(huì)公利乃是人民的衣食富足。（）

參考答案:

對(duì)墨子主張利用“天”和鬼神作為其實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想的精神信仰保障。（）

參考答案:

對(duì)墨子認(rèn)為，鬼神處于天之下，人之上，故而主張“上尊天，中事鬼神，下愛人”（）

參考答案:

對(duì)第六章測試孟子在同告子的論辯中提出了性善論。（）

參考答案:

對(duì)孟子認(rèn)為，“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”是“人”的根本屬性，具有“四心”才是一個(gè)真正意義上的人。（）

參考答案:

對(duì)孟子認(rèn)為，良知內(nèi)在于人，故“求則得之，舍則失之。……求在我者也”。（）

參考答案:

對(duì)孟子認(rèn)為，“養(yǎng)心莫善于寡欲”。（）

參考答案:

對(duì)孟子從他的性善論出發(fā)，提出了“仁政”學(xué)說。他由“不忍人之心”推論出“不忍人之政”。（）

參考答案:

對(duì)第七章測試莊子承襲了老子關(guān)于“道”的基本理解，并有所發(fā)展。（）

參考答案:

對(duì)“道”在莊子那里是一個(gè)基礎(chǔ)性的概念，可以從多種視角加以解讀。（）

參考答案:

對(duì)就道論而言，老子更多地關(guān)注道與物的關(guān)系，莊子則進(jìn)一步擴(kuò)展至道與“心”的關(guān)系。（）

參考答案:

對(duì)在莊子看來，具體的人心有世俗性和經(jīng)驗(yàn)性，往往具有負(fù)面的意義，他稱之為“成心”“師心”“機(jī)心”等。（）

參考答案:

對(duì)莊子主張“物物而不物于物”即心要主宰物而不是受制于物，這才是得道的狀態(tài)。（）

參考答案:

對(duì)第八章測試《易經(jīng)》一書中具有豐富的運(yùn)動(dòng)變化思想。（）

參考答案:

對(duì)《易傳》認(rèn)為：在天成象，在地成形，變化見矣。（）

參考答案:

對(duì)《易傳》的根本宗旨在于“推天道以明人事”。（）

參考答案:

對(duì)《易傳》把“天地變化”或“天之道”作為“人事”應(yīng)該效法的準(zhǔn)則或楷模，這在《象傳》對(duì)六十四卦卦辭的解釋中表現(xiàn)得最為明確。（）

參考答案:

對(duì)《易傳》對(duì)《易經(jīng)》的哲理闡釋包含著許多精湛的思想，對(duì)以后中國哲學(xué)的發(fā)展具有重要的、持久的影響。（）

參考答案:

對(duì)第九章測試荀子對(duì)先秦時(shí)期的天人關(guān)系、人性善惡(e)、禮法關(guān)系、名實(shí)之辨等問題進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理和總結(jié)，實(shí)現(xiàn)了樸素唯物主義和辯證法的有機(jī)結(jié)合。（）

參考答案:

對(duì)荀子明確提出了“明于天人之分”和“制天命而用之”的思想。（）

參考答案:

對(duì)荀子的天道觀開啟了中國古代天道觀的一個(gè)新思路，具有濃厚的唯物主義色彩，對(duì)后世也產(chǎn)生了很大的影響。（）

參考答案:

對(duì)荀子關(guān)于“明于天人之分”的思想，貫徹到人性論的領(lǐng)域，就是講“性偽之分”。（）

參考答案:

對(duì)荀子的“化性起偽”思想建基在他的天人觀和性惡論上。（）

參考答案:

對(duì)第十章測試韓非是后期法家最著名的代表。（）

參考答案:

對(duì)韓非的思想是新興地主階級(jí)變革實(shí)踐在理論上的反映。（）

參考答案:

對(duì)韓非秉持了荀子“四海之內(nèi)若一家”的政治理想，堅(jiān)持倡導(dǎo)“立法術(shù)”“利民萌便眾庶之道”。（）

參考答案:

對(duì)韓非認(rèn)為，法、術(shù)、勢三者各有其特殊的職能。（）

參考答案:

對(duì)韓非認(rèn)為，“法”“術(shù)”“勢”三者功能雖異，但相互促進(jìn)。（）

參考答案:

對(duì)第十一章測試“歷物之意”可以說是對(duì)世界萬物作數(shù)理和哲理的分析。（）

參考答案:

對(duì)“至大無外”即無限大，謂之“大一”；“至小無內(nèi)”即無限小，謂之“小一”。（）

參考答案:

對(duì)惠施所講的“大一”和“小一”的對(duì)立統(tǒng)一，實(shí)際上涉及空間有限和無限的辯證關(guān)系。（）

參考答案:

對(duì)惠施的“歷物之意”揭示了矛盾，承認(rèn)矛盾的客觀存在，但在當(dāng)時(shí)并沒有受到重視。（）

參考答案:

對(duì)“今日適越而昔來?！边@一命題講的是時(shí)間的相對(duì)性。（）

參考答案:

對(duì)第十二章測試公孫龍第一次從哲學(xué)上對(duì)名實(shí)概念予以闡釋和總結(jié)，并由此形成了系統(tǒng)的名辯理論。（）

參考答案:

對(duì)公孫龍的“指物論”是其“名實(shí)論”的一個(gè)理論延伸。（）

參考答案:

對(duì)公孫龍認(rèn)為：天下有兩種存在，一是“物”，一是“指”。（）

參考答案:

對(duì)公孫龍的名實(shí)論和指物論對(duì)先秦哲學(xué)和名辯理論的發(fā)展作出了很大貢獻(xiàn)，但他也有很大缺陷。（）

參考答案:

對(duì)公孫龍承認(rèn)具體之物的實(shí)在性，而又認(rèn)為“堅(jiān)”和“白”等共相也是實(shí)在的。（）

參考答案:

對(duì)第十三章測試陸賈認(rèn)為，政治的最高理想是“無為而治”。（）

參考答案:

對(duì)陸賈是西漢初期著名的政論家、思想家。（）

參考答案:

對(duì)西漢開國數(shù)十年間，以黃老學(xué)“無為而治”的思想作主導(dǎo)。（）

參考答案:

對(duì)賈誼主張，治國之術(shù)，必須以儒家的價(jià)值信念為主導(dǎo)。（）

參考答案:

對(duì)在賈誼看來，國家的安全和危險(xiǎn)，君主的尊嚴(yán)和屈辱，管理的尊貴和卑賤，都要以人民是否服從為轉(zhuǎn)移。（）

參考答案:

對(duì)第十四章測試董仲舒是西漢時(shí)期著名的今文經(jīng)學(xué)大師、唯心主義思想家。（）

參考答案:

對(duì)董仲舒從“天人相與”的觀點(diǎn)出發(fā)，論證“大一統(tǒng)”是“天地之常經(jīng)，古今之通誼”，系統(tǒng)回答了漢武帝關(guān)于政權(quán)正當(dāng)性和合法性問題。（）

參考答案:

對(duì)董仲舒強(qiáng)調(diào):“天”（天地）是萬物化生的本原與依據(jù)。（）

參考答案:

對(duì)董仲舒把“五行”的觀念納入他的“天道”生化體系中。（）

參考答案:

對(duì)董仲舒認(rèn)為，冬夏（春秋）之季節(jié)變遷，就是由陰陽之出入起伏而帶出的。（）

參考答案:

對(duì)第十五章測試王充以元?dú)庾鳛橛钪娴慕K極本原。（）

參考答案:

對(duì)王充主張，元?dú)饣f物是自然而然的過程。（）

參考答案:

對(duì)王充認(rèn)為，宇宙的本原是元?dú)?，元?dú)饣f物也是自然的過程。（）

參考答案:

對(duì)王充以心考物，以事證驗(yàn)，表明他是以經(jīng)驗(yàn)知識(shí)為依托建構(gòu)自然宇宙論，同時(shí)以經(jīng)驗(yàn)知識(shí)為依據(jù)抨擊有神論的。（）

參考答案:

對(duì)王充批判神學(xué)對(duì)后來的無神論者范縝及后世理學(xué)家產(chǎn)生了重要影響。（）

參考答案:

對(duì)第十六章測試相對(duì)于兩漢經(jīng)學(xué)而言，魏晉學(xué)術(shù)的主流是“玄學(xué)”?！叭笔恰独献印?、《莊子》與《周易》。（）

參考答案:

對(duì)何晏、王弼極力主張名教出于自然。（）

參考答案:

對(duì)王弼堅(jiān)持“以無為本”的本體論。（）

參考答案:

對(duì)王弼主張“得意忘象”的認(rèn)識(shí)論。（）

參考答案:

對(duì)王弼主張“崇本息末”的名教觀。（）

參考答案:

對(duì)第十七章測試禪宗弟子突出以心傳心、見性成佛的心性哲學(xué)。（）

參考答案:

對(duì)禪宗是佛教中國化過程中形成的八大宗派之一。（）

參考答案:

對(duì)慧能是禪宗的實(shí)際創(chuàng)始人。（）

參考答案:

對(duì)《壇經(jīng)》是唯一被稱之為“經(jīng)”的中國佛教典籍。（）

參考答案:

對(duì)“見性成佛”的理論基礎(chǔ)是“自性清凈”的心性學(xué)說。（）

參考答案:

對(duì)第十八章測試柳宗元哲學(xué)最大的特色是在繼承和發(fā)展王充樸素唯物主義元?dú)庾匀挥^的基礎(chǔ)上，恢復(fù)了宇宙論中的自然主義路向。（）

參考答案:

對(duì)柳宗元重“勢”的社會(huì)歷史觀基本符合歷史唯物主義所強(qiáng)調(diào)的歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性思想，在中國思想史上是一種獨(dú)到的進(jìn)步思想。（）

參考答案:

對(duì)劉禹錫的代表作《天論》提出“天與人交相勝”之說，是中國古代樸素唯物主義思想的重要代表。（）

參考答案:

對(duì)韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)和儒學(xué)復(fù)興的倡導(dǎo)者。（）

參考答案:

對(duì)韓愈是唐宋八大家之首。（）

參考答案:

對(duì)第十九章測試周敦頤是最先為理學(xué)理論形態(tài)建立宇宙論架構(gòu)的人。（）

參考答案:

對(duì)周敦頤提出了“無極而太極”這一重要命題。（）

參考答案:

對(duì)周敦頤把“無極”和“太極”兩個(gè)哲學(xué)范疇統(tǒng)一起來，重新對(duì)本原的實(shí)體進(jìn)行哲學(xué)加工，把本原的實(shí)體規(guī)定為“實(shí)有而非物”、“本無而不空”的絕對(duì)體，顯示了他“合老莊于儒”、融合儒道理論的新動(dòng)向。（）

參考答案:

對(duì)周敦頤對(duì)以往哲學(xué)思辨的深刻理論總結(jié)，為重新確立中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。（）

參考答案:

對(duì)周敦頤提出了尋求“孔顏樂處”，實(shí)現(xiàn)理想人格的重要命題。（）

參考答案:

對(duì)第二十章測試在北宋的儒學(xué)復(fù)興思潮中，張載高舉辟佛排老的旗幟。（）

參考答案:

對(duì)張載是北宋理學(xué)家，關(guān)學(xué)創(chuàng)始人。（）

參考答案:

對(duì)張載對(duì)佛道兩家的思想進(jìn)行了深刻的批評(píng)。（）

參考答案:

對(duì)關(guān)于認(rèn)知，張載總體上是以“見聞之知”與“德性所知”來把握的。（）

參考答案:

對(duì)關(guān)于人性，張載總體上持一種雙重人性的觀點(diǎn)。（）

參考答案:

對(duì)第二十一章測試二程“洛學(xué)”屬于北宋理學(xué)中以“理”為本的一個(gè)學(xué)派。（）

參考答案:

對(duì)在確立理本論方面，二程兄弟的主張一致,但在境界、工夫?qū)用?，二人思想又有所不同。（?/p>

參考答案:

對(duì)在中國哲學(xué)史上，把“理”、“天理”提升為最高哲學(xué)范疇，是從二程開始的。（）

參考答案:

對(duì)二程從“性即理”的根本立場出發(fā)，對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)心性論中“理”、“命”、“性”、“心”、“情”等范疇的區(qū)別和關(guān)聯(lián)進(jìn)行了深刻論述。（）

參考答案:

對(duì)除了“識(shí)仁”、“定性”的工夫論之外，二程還主張“主敬”和“格物致知”。（）

參考答案:

對(duì)第二十二章測試朱熹是我國封建社會(huì)中后期影響最為深遠(yuǎn)的唯心主義哲學(xué)家。（）

參考答案:

對(duì)從南宋末到明清幾百年間，程朱理學(xué)成為封建王朝正統(tǒng)的官方哲學(xué)。（）

參考答案:

對(duì)朱熹認(rèn)為宇宙萬物都由理和氣所構(gòu)成，理是事物的本質(zhì)和規(guī)律，是氣之所以聚散的根據(jù)。（）

參考答案:

對(duì)按照朱熹的說法，事物尚未存在之前，事物之理已預(yù)先存在。（）

參考答案:

對(duì)朱熹在主張“理一”的同時(shí)，也非常關(guān)注并著力于考察事物的差異與“分殊”。（）

參考答案:

對(duì)第二十三章測試“本心即理”是陸九淵心學(xué)最重要的核心命題。（）

參考答案:

對(duì)陸九淵思想的核心概念是“本心”。（）

參考答案:

對(duì)陸九淵認(rèn)為“本心”就是人先驗(yàn)的道德理性或價(jià)值自覺能力，是人本來就具有的，是不假思索、不假安排的本有之知、本有之覺，所以稱之為“本心”。（）

參考答案:

對(duì)在陸九淵看來，具有普遍意義和道德價(jià)值根源意義的“本心”，說到底也就是具有普遍意義的“理”。（）

參考答案:

對(duì)陸九淵思想的最大特點(diǎn)就是把心等同于理，認(rèn)為“心即理”。（）

參考答案:

對(duì)第二十四章測試王陽明是心學(xué)的集大成者，與集理學(xué)之大成的朱熹并立。（）

參考答案:

對(duì)元代和會(huì)朱陸的代表人物，是由朱門的正宗后學(xué)吳澄來實(shí)現(xiàn)的。（）

參考答案:

對(duì)元代儒學(xué)的發(fā)展是與元統(tǒng)治者對(duì)儒學(xué)的認(rèn)同和提倡同步的。（）

參考答案:

對(duì)王陽明的哲學(xué)體系集我國古代主觀唯心主義之大成，主要包括心即理說、知行合一說、致良知說等思想命題。（）

參考答案:

對(duì)一般認(rèn)為，龍場悟道是王陽明心學(xué)形成的標(biāo)志，心即理是他思想成熟的第一個(gè)哲學(xué)命題。（）

參考答案:

對(duì)第二十五章測試羅欽順提出“唯物主義氣本論”思想。（）

參考答案:

對(duì)羅欽順的“氣本論”思想由“程朱理學(xué)的理氣論”演化而來。（）

參考答案:

對(duì)羅欽順在朱子學(xué)者基礎(chǔ)上，提出“理只是氣之理”的觀點(diǎn)。（）

參考答案:

對(duì)羅欽順將宋代以來所有的心學(xué)都?xì)w結(jié)為禪。（）

參考答案:

對(duì)羅欽順將“程朱理學(xué)”演變?yōu)椤皻鈱W(xué)”，主要目的是批評(píng)并對(duì)峙于王陽明心學(xué)，在他看來，心學(xué)不過是玩弄佛禪之學(xué)的“虛靈之妙”。（）

參考答案:

對(duì)第二十六章測試陸九淵、陳獻(xiàn)章的心學(xué)，特別是“陽明心學(xué)的興起”及“泰州學(xué)派的產(chǎn)生與發(fā)展”，對(duì)于呼喚個(gè)體道德的覺醒，發(fā)展出個(gè)性思想萌芽，起到積極的作用。（）

參考答案:

對(duì)明末清初的王夫之、顧炎武、黃宗羲、方以智等哲學(xué)家從個(gè)人學(xué)術(shù)立場出發(fā)，總結(jié)歷史教訓(xùn)，從不同角度展開對(duì)“宋明理學(xué)”的批判。（）

參考答案:

對(duì)中國的早期啟蒙思想既反映了市民階層反封建的歷史要求,也受到農(nóng)民大革命的影響，整體上表現(xiàn)出突破封建藩籬的民主意識(shí)。（）

參考答案:

對(duì)中國早期啟蒙思想不同于歐洲文藝復(fù)興與宗教改革運(yùn)動(dòng)。（）

參考答案:

對(duì)中國早期啟蒙思想沒有達(dá)到18世紀(jì)法國啟蒙哲學(xué)的高度，更不同于康德對(duì)啟蒙的規(guī)定。（）

參考答案:

對(duì)第二十七章測試?yán)钯検恰胺菑?fù)名教所能羈絡(luò)”的異端思想家。（）

參考答案:

對(duì)李贄對(duì)孔孟儒學(xué)及其絕對(duì)權(quán)威大膽批判，反對(duì)封建正統(tǒng)。（）

參考答案:

對(duì)李贄為中小工商業(yè)者的利益進(jìn)行理論辯護(hù)。（）

參考答案:

對(duì)李贄崇尚獨(dú)立思考，鼓勵(lì)個(gè)性發(fā)展。（）

參考答案:

對(duì)李贄為受蔑視階層的權(quán)利進(jìn)行伸張，其觀念帶有近代人道主義性質(zhì)。（）

參考答案:

對(duì)第二十八章測試黃宗羲是明末清初經(jīng)學(xué)家、史學(xué)家、思想家。（）

參考答案:

對(duì)黃宗羲提出“天下為主，君為客”的民主思想。（）

參考答案:

對(duì)黃宗羲認(rèn)為“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”。（）

參考答案:

對(duì)黃宗羲的主要著作有《明儒學(xué)案》、《宋元學(xué)案》和《明夷待訪錄》等。（）

參考答案:

對(duì)黃宗羲主張以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，從而限制君權(quán)，保證人民的基本權(quán)利。（）

參考答案:

對(duì)第二十九章測試方以智的哲學(xué)思想主要繼承了程朱理學(xué)的思想，并充分吸收了氣學(xué)與佛、道思想，將氣本論的宇宙論與追問“所以”的本體論結(jié)合起來，形成了一種帶有雜糅性質(zhì)的哲學(xué)體系。（）

參考答案:

對(duì)“盈天地間皆物”的命題是方以智關(guān)于世界根本性質(zhì)的一種判斷。（）

參考答案:

對(duì)方以智所說的“物”不是現(xiàn)代漢語中的“事物”，也不是馬克思主義哲學(xué)的“物質(zhì)”概念。（）

參考答案:

對(duì)方以智所說的“物”是一種表述思維對(duì)象的存在，既指具體物質(zhì)性的東西，又指非物質(zhì)性的東西。（）

參考答案:

對(duì)在方以智看來，事、器、心、性命、天地等皆是“物”。（）

參考答案:

對(duì)第三十章測試王夫之是明末清初著名的思想家。（）

參考答案:

對(duì)王夫之是我國古代樸素唯物主義思想的集大成者。（）

參考答案:

對(duì)后人稱王夫之為“船山先生”。（）

參考答案:

對(duì)王夫之在中國哲學(xué)發(fā)展史上具有承前啟后的重要地位。（）

參考答案:

對(duì)王夫之從哲學(xué)本體論的高度對(duì)天地萬物的存在方式作出了唯物主義的論述。（）

參考答案:

對(duì)第三十一章測試龔自珍是清代著名思想家。（）

參考答案:

對(duì)龔自珍是清代思想家、詩人、文學(xué)家和改良主義的先驅(qū)者。（）

參考答案:

對(duì)龔自珍力主“更法”“改圖”，揭露清代統(tǒng)治的腐朽，洋溢愛國熱情。（）

參考答案:

對(duì)龔自珍認(rèn)為只有“更法”才有可能挽救清王朝的衰頹。（）

參考答案:

對(duì)龔自珍認(rèn)為自我創(chuàng)造世界一切的力量來自主觀精神的“心力”。（）

參考答案:

對(duì)第三十二章測試魏源在林則徐編纂的《四洲志》的基礎(chǔ)上編成《海國圖志》。（）

參考答案:

對(duì)魏源借助公羊?qū)W提出了變古便民的歷史觀，認(rèn)為萬事萬物都處于變化過程之中。（）

參考答案:

對(duì)魏源認(rèn)為歷史變易之所以表現(xiàn)為不斷走向社會(huì)進(jìn)步的趨勢而不可逆轉(zhuǎn)，就在于“便民”。（）

參考答案:

對(duì)魏源的“變古愈盡”并不是全盤否定傳統(tǒng)。（）

參考答案:

對(duì)魏源的變易歷史觀，和龔自珍一樣體現(xiàn)了變法改革的時(shí)代要求。（）

參考答案:

對(duì)第三十三章測試康有為指出，事物的變易不是只有量的增減，而是一個(gè)不斷進(jìn)步、新陳代謝的過程。（）

參考答案:

對(duì)康有為把“變者天道”稱之為“天之理”。（）

參考答案:

對(duì)康有為從“變者天道”推衍到人道，強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)同自然界一樣，也處在不停息的變易進(jìn)化過程中。（）

參考答案:

對(duì)康有為的大同理想集中表現(xiàn)在其著作《大同書》中。（）

參考答案:

對(duì)康有為設(shè)計(jì)的大同理想雖然具有批判封建主義的現(xiàn)實(shí)意義，但只是一種空想。（）

參考答案:

對(duì)第三十四章測試譚嗣同主張“兼西學(xué)”、“裨實(shí)用”，倡導(dǎo)新學(xué)，立志變法。（）

參考答案:

對(duì)譚嗣同著有《仁學(xué)》。（）

參考答案:

對(duì)譚嗣同是康有為領(lǐng)導(dǎo)的戊戌維新運(yùn)動(dòng)中的激進(jìn)人物，在思想上提出“別開一種沖決網(wǎng)羅之學(xué)”。（）

參考答案:

對(duì)譚嗣同將封建“綱常名教”視做籠罩束縛人們的“網(wǎng)羅”，其“沖決網(wǎng)羅之學(xué)”對(duì)“綱常名教”尤其是君臣之倫作猛烈批判，稱自己的“沖決網(wǎng)羅之學(xué)”為“仁學(xué)”。（）

參考答案:

對(duì)譚嗣同注重“通”，強(qiáng)調(diào)“仁”的作用，以至將物質(zhì)性的“以太”和作為道德觀念的“仁”等同起來。（）

參考答案:

對(duì)第三十五章測試梁啟超是近代中國變法維新的骨干成員，時(shí)人以“康梁”并稱。（）

參考答案:

對(duì)梁啟超在哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域均有建樹，有“思想界之陳涉”之稱。（）

參考答案:

對(duì)梁啟超認(rèn)為“變”是事物存在、發(fā)展的根本規(guī)律和普遍法則。（）

參考答案:

對(duì)梁啟超認(rèn)為歷史進(jìn)步的向善過程，就是人類幸福不斷增益、越來越多的人享受福祉的過程，發(fā)展了魏源的“變古便民”的歷史觀，具有近代人道主義精神。（）

參考答案:

對(duì)梁啟超和其他進(jìn)化論者一樣，認(rèn)為競爭是進(jìn)化的動(dòng)力，提倡“破壞主義”，認(rèn)為破壞是歷史進(jìn)化的必要手段。（）

參考答案:

對(duì)第三十六章測試孫中山的“知難行易”說在思維與存在、言論和事實(shí)的關(guān)系問題上,體現(xiàn)了從物到感覺和思想的唯物主義觀點(diǎn)。（）

參考答案:

對(duì)孫中山認(rèn)為，獲得理論知識(shí)比進(jìn)行實(shí)踐更為困難。（）

參考答案:

對(duì)辛亥革命后，孫中山明確主張“行之非艱，知之惟艱”，提出了“行易知難”學(xué)說，稱之為“孫文學(xué)說”。（）

參考答案:

對(duì)孫中山繼承發(fā)展了中國近代以來賦予“知”、“行”范疇以科學(xué)和實(shí)踐意涵的趨向。（）

參考答案:

對(duì)孫中山所說的“知”是從事實(shí)的系統(tǒng)考察得來的科