第六章應(yīng)用倫理前沿

第六章應(yīng)用倫理前沿第1頁，共137頁，2023年，2月20日，星期三應(yīng)用倫理學(xué)特點以問題為取向(problem-oriented)；鑒定倫理問題或倫理難題；探索解決倫理問題或倫理難題的辦法；嘗試為解決辦法提供倫理辯護：理由、推理、論證、反論證；第2頁，共137頁，2023年，2月20日，星期三

第一節(jié)科技倫理

1、科技的內(nèi)涵

2、科技社會的特點

3、科技的負面影響

4、科技時代的新倫理規(guī)范

5、法律是科技發(fā)展的平衡板第3頁，共137頁，2023年，2月20日，星期三1、科技的內(nèi)涵

科技是人類運用科學(xué)、知識、創(chuàng)意和資源，以解決所面臨的問題，改善生活環(huán)境的行動?？梢哉f科技是人類生存的一種手段，也是社會變遷的主要動力。第4頁，共137頁，2023年，2月20日，星期三2、科技社會的特點

（thecharacteristics）

人類社會在科技社會里還發(fā)生了其他的許多的改變（1）地球村的形成（2）知識經(jīng)濟的興起（3）多元信息的傳播（4）民主政治更發(fā)達（5）終身學(xué)習(xí)成為教育主流（6）科技知識是決策的基礎(chǔ)（7）服務(wù)業(yè)的興起

第5頁，共137頁，2023年，2月20日，星期三（1）地球村的形成

地球村的形成，人類應(yīng)以全球宏觀的角度，處理人口、能源、環(huán)保等國際性問題。各種文化的互相影響和傳播成為很簡單的事情，而且也是不可抗拒的事情第6頁，共137頁，2023年，2月20日，星期三（2）知識經(jīng)濟(knowledge-basedeconomy)的興起

傳統(tǒng)的經(jīng)濟發(fā)展依賴天然資源、資本與勞動力，但在科技社會里，經(jīng)濟的優(yōu)勢取決于信息與知識。在知識經(jīng)濟時代,知識與經(jīng)濟的關(guān)系將更加密切,知識在經(jīng)濟增長中將起到核心要素的作用。

第7頁，共137頁，2023年，2月20日，星期三（3）多元信息的傳播

(thecommunicationofdiverseinformation)知識的不斷更新,數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展,使人們接受信息的渠道拓寬了，人們接受信息的來源很廣，例如：網(wǎng)絡(luò)、電視、廣播、電影、報紙、雜志等多元化(diversification)的信息，傳統(tǒng)的書籍成為信息來源的一小部分。

第8頁，共137頁，2023年，2月20日，星期三（4）民主政治更發(fā)達

(democraticpolitics)政治民主化是公民在最大程度上廣泛參與相關(guān)的政治活動及充分行使法律所賦予的政治權(quán)利。由于信息傳播科技的普及，信息暢通無阻，各國都將邁入信息傳播社會，因而人民的政治意識提升，全民共同參與公共事業(yè)，民主政治成為政治的主流。第9頁，共137頁，2023年，2月20日，星期三（5）終身學(xué)習(xí)(lifelongstudy)

成為教育主流

終身學(xué)習(xí)已經(jīng)多元化，例如：電視、廣播、網(wǎng)際網(wǎng)絡(luò)等節(jié)目；圖書館、美術(shù)館、博物館等提供研習(xí)活動；教育機構(gòu)設(shè)置社區(qū)大學(xué)、遠距教學(xué)、網(wǎng)絡(luò)學(xué)校。

第10頁，共137頁，2023年，2月20日，星期三（6）科技知識是決策

(decision-making)的基礎(chǔ)

政府為推動各種公共政策，以客觀的科學(xué)研究結(jié)果，作為決策的重要參考，及取得共識的基礎(chǔ)。科技知識在決策中發(fā)揮了重要的作用。第11頁，共137頁，2023年，2月20日，星期三（7）服務(wù)業(yè)的興起

由于科技帶來產(chǎn)業(yè)的自動化，人們有更多的休閑時間，服務(wù)業(yè)因而興起。人們的生活更便利了。例如：24小時電話理財銀行、24小時便利商店、運動休閑業(yè)、旅游業(yè)、餐飲業(yè)等。第12頁，共137頁，2023年，2月20日，星期三3、科技的負面影響

（negativeeffects）總目錄

科技的負面影響也是層出不窮的主要表現(xiàn)在社會與自然及人的個體層面。（1）環(huán)境與生態(tài)問題(environmentalandecologicalproblems)（2）科技戰(zhàn)爭(sci-techwar)（3）科技犯罪(sci-techcrime)（4）地球資源過度使用(theoveruseofglobalresources)（5）精神文化的危機（theideologicalandculturalcrisis）第13頁，共137頁，2023年，2月20日，星期三引起科學(xué)家良心危機的三大事件1945年廣島的原子彈爆炸1945年紐倫堡審判突然發(fā)現(xiàn)寂靜的春天。三大事件使科學(xué)家和公眾嚴肅關(guān)注科學(xué)研究的社會后果，成果應(yīng)用對社會、人類和生態(tài)的影響，以及科學(xué)研究的正當行為?？茖W(xué)家在科學(xué)工作中追求真的理論，感受美的神韻，同時也應(yīng)該承擔善的責任，尤其是在對科學(xué)成果的前景意識和科學(xué)的應(yīng)用方面。

第14頁，共137頁，2023年，2月20日，星期三既缺少科學(xué)的責任性又缺少關(guān)于責任性的科學(xué)責任性是人道主義倫理學(xué)的概念，只對自覺的主體有意義；研究者從原則上和職業(yè)上來說都不需負責任；科學(xué)良心是科學(xué)家應(yīng)有的道德品格，也是科學(xué)研究和科學(xué)進步的內(nèi)在要素。

第15頁，共137頁，2023年，2月20日，星期三盲目的科學(xué)(theblindscience)科學(xué)認識的造福方面的進展和它的有害方面的進步相關(guān)聯(lián)；科學(xué)力量的不斷增長和處于社會中的科學(xué)家越發(fā)無法控制科學(xué)本身的力量；科學(xué)的力量在政治和經(jīng)濟的領(lǐng)域里被集中和聯(lián)合；科學(xué)的進展引起了有關(guān)社會和人類的問題的研究的倒退?？茖W(xué)技術(shù)在為人類創(chuàng)造巨大物質(zhì)和精神財富的同時，也可能給社會帶

來負面影響，并挑戰(zhàn)人類社會長期形成的社會倫理。第16頁，共137頁，2023年，2月20日，星期三科技活動引發(fā)的倫理危機（1）由于受主客觀條件的限制，人們對某些事物及客觀規(guī)律的認識還處于“必然王國”階段，在運用科技手段對某些事物及其客觀世界進行改造時可能帶來的負面作用。（2）為了本國、本民族的狹隘政治經(jīng)濟利益，利用科學(xué)技術(shù)為手段損害他國、他民族以至全人類的利益。（3）為了小團體利益，損害社會公眾的、國家的以至人類的利益。（4）為了個人的私欲而使用科技手段造成對他人利益、集體利益、國家利益的損害。（5）由于人類盲目地濫用、誤用科學(xué)技術(shù)成果造成難以處理的倫理道德方面的問題。（6）科學(xué)獎勵中的倫理問題，不是科研人員該不該追求名利，而是如何公平恰當?shù)胤峙涿u和物質(zhì)利益。第17頁，共137頁，2023年，2月20日，星期三倫理(ethics)與科學(xué)技術(shù)(sci-tech)的關(guān)系

一方面，可以使科學(xué)技術(shù)的運用得到明確的道德理性的指導(dǎo)，從而最大限度地減少出于邪惡目的利用科技成果的可能性；另一方面，作為道德理性的科技倫理又可以彌補單純的科技理性之不足，增強科技工作者對于科技開發(fā)之后果的道德責任感，從而以道德理性的自覺來最大限度地消解科技理性在社會負面作用上的不自覺。倫理道德對科技進步的引導(dǎo)作用，倫理道德本身也應(yīng)是不斷發(fā)展的。

第18頁，共137頁，2023年，2月20日，星期三4、科技時代的新倫理規(guī)范

現(xiàn)今科技不斷發(fā)展，而倫理道德卻遠遠滯后。

Theagecallsforthenewethicsnorms.總目錄要保證科學(xué)研究的客觀性，就要對科學(xué)家提出具體要求，即在科學(xué)探索新知的過程中要有所規(guī)范，即——誠實、嚴謹、理性和公開。第19頁，共137頁，2023年，2月20日，星期三（1）科技引發(fā)倫理的難題舉例開顱戒毒叫停百年醫(yī)學(xué)倫理難題？網(wǎng)絡(luò)中我們是否有權(quán)私自轉(zhuǎn)寄他人信件，造成隱私的傷害？我們是否有權(quán)利未經(jīng)許可大量寄送商業(yè)性的垃圾郵件，造成收件人的困擾？第20頁，共137頁，2023年，2月20日，星期三

尚待解決倫理難題克隆人離我們有多遠？在獲悉第一批克隆人類胚胎誕生后，美國總統(tǒng)布什立即表示反對這項研究。他呼吁國會參院盡快通過有關(guān)禁止克隆人的法案，以便從法律上禁止此類事件再次發(fā)生。動物可能作為基因工程的器官移植、藥物、實驗品等生產(chǎn)的工廠，人類謀求利益是否有權(quán)利控制動物的生存主控性？因商業(yè)的利益所趨，就能在廣告中夸大產(chǎn)品的功能，隱瞞產(chǎn)品的負作用，造成消費者權(quán)利受損？第21頁，共137頁，2023年，2月20日，星期三（2）推動倫理規(guī)范的方法

科技人員需要高度重視倫理問題，然后普及全民科技倫理的教育。媒體在報導(dǎo)重大科技成果時，最好讓民眾知道可能存在的倫理問題。涉及的倫理價值問題，在倫理上形成一定程度的共識(commonconsensus)。科技活動應(yīng)與倫理研究配套進行，形成一項具有一定的可操作性的機制。利用互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢對倫理問題展開網(wǎng)絡(luò)調(diào)查，重復(fù)了解民意。第22頁，共137頁，2023年，2月20日，星期三（3）科技倫理創(chuàng)新對于已經(jīng)形成共識的科技倫理道德，要根據(jù)具體情況，通過法律和規(guī)范的約束性來規(guī)范科技活動，避免科技活動超出道德的界線。對某一些新的科技領(lǐng)域涉及倫理道德的行為，盡快制定相應(yīng)的條律條令，使人們的科技行為有明確的指導(dǎo)?？萍紓惱淼膯栴}將越來越突出。核心問題是，科學(xué)技術(shù)進步應(yīng)服務(wù)于全人類，服務(wù)于世界和平、發(fā)展與進步的崇高事業(yè)，而不能危害人類自身。第23頁，共137頁，2023年，2月20日，星期三生命倫理是對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)應(yīng)用于生命科學(xué)與醫(yī)學(xué)領(lǐng)域而引起的道德問題的思考與認識。生命倫理學(xué)是研究與改進生命質(zhì)量有關(guān)的倫理問題的科學(xué)，是生命科學(xué)、醫(yī)學(xué)與倫理學(xué)相交叉形成的學(xué)科。

第二節(jié)生命倫理克隆人？第24頁，共137頁，2023年，2月20日，星期三

我國首例人工授精之子討要繼承權(quán)案審結(jié)?42歲的原告李某與丈夫張某在婚后6年不育的情況下，協(xié)議通過人工授精的方式來生子。不料在2004年5月李某懷孕期間，張某患癌癥去世。張某去世前留下一份遺囑，稱日后妻子所生的孩子是通過人工授精所生，他堅決不要；另外，他現(xiàn)在擁有的這套房產(chǎn)，是當時其母出資1.5萬元以自己的名義購買的，因而決定將房產(chǎn)歸還父母。圍繞這份遺囑，婆媳發(fā)生糾紛。去年12月5日，李某攜15個月大的兒子，將公婆告上了法庭，要求為人工授精的兒子討回繼承權(quán)。2006年4月20日，李某當庭出示了有丈夫簽名的“南京軍區(qū)總醫(yī)院有關(guān)不孕夫婦人工授精申請書”及“協(xié)議書”，證明兒子是在雙方意愿一致的情況下所生。兒子雖與丈夫無血緣關(guān)系，但卻是夫妻二人的合法后代，理應(yīng)享有繼承權(quán)。被告辯稱，按照國家相關(guān)法律規(guī)定，遺產(chǎn)劃分應(yīng)優(yōu)先考慮遺囑。按照遺囑，李某和兒子對此房產(chǎn)無繼承權(quán)。

第25頁，共137頁，2023年，2月20日，星期三

秦淮區(qū)法院認為，在遺囑效力上，此案具有一定的特殊性。按照人工授精的“協(xié)議書”，張某生前即承認了與孩子的父子關(guān)系，但在遺囑中卻以人工授精為由，否認其親子身份，因而該遺囑不能視為完全有效。秦淮區(qū)法院表示，根據(jù)最高人民法院曾發(fā)給河北省高級人民法院《關(guān)于夫妻離婚后人工授精所生子女的法律地位如何確定的復(fù)函》，在夫妻關(guān)系存續(xù)期間，雙方一致同意進行人工授精，所生子女應(yīng)視為夫妻雙方的婚生子女，父母子女之間權(quán)利義務(wù)關(guān)系適用《婚姻法》《繼承法》有關(guān)規(guī)定。第26頁，共137頁，2023年，2月20日，星期三生命倫理學(xué)是一門研究與生命相關(guān)的所有倫理學(xué)問題的交叉學(xué)科。生命倫理學(xué)是傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的現(xiàn)代拓展。它是對生命諸問題的道德哲學(xué)注釋，是對人類生存過程中生命科學(xué)技術(shù)和衛(wèi)生保健政策以及醫(yī)療活動中道德問題的倫理學(xué)研究；它應(yīng)包括：理論生命倫理學(xué)和應(yīng)用生命倫理學(xué)兩部分。一、生命倫理學(xué)的概念及分類第27頁，共137頁，2023年，2月20日，星期三

理論生命倫理學(xué)：元生命倫理學(xué)和文化生命倫理學(xué)元生命倫理學(xué)（或生命倫理學(xué)理論）主要研究生命倫理學(xué)的道德哲學(xué)基礎(chǔ)、學(xué)術(shù)思想淵源、發(fā)展史、基本原則與科學(xué)本質(zhì)、規(guī)律、評價體系、生命倫理學(xué)語言和邏輯、思想動力以及研究方法與教育策略；文化生命倫理學(xué)主要探究文化人類學(xué)傳統(tǒng)、宗教、民族心理、風(fēng)俗、社會經(jīng)濟形態(tài)以及教育水平和自然生態(tài)等因素對生命倫理學(xué)學(xué)科的影響。第28頁，共137頁，2023年，2月20日，星期三應(yīng)用生命倫理學(xué)（一）：

醫(yī)務(wù)倫理、生命與死亡倫理醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的最早文獻醫(yī)務(wù)倫理是用倫理學(xué)理論和原則，來探討和解決醫(yī)療衛(wèi)生工作中人類行為的是非善惡問題。它包括臨床決策和行為的倫理原則、病人及醫(yī)生的權(quán)利（或權(quán)力）與義務(wù)、醫(yī)患及醫(yī)際關(guān)系、醫(yī)務(wù)人員的道德修養(yǎng)等；生命與死亡的倫理學(xué)包括：生命科學(xué)研究的倫理問題、人體受試者的權(quán)益保護、高新生命科學(xué)技術(shù)應(yīng)用中的倫理問題、腦死亡、臨終關(guān)懷、生命質(zhì)量和安樂死等；第29頁，共137頁，2023年，2月20日，星期三包括：衛(wèi)生經(jīng)濟倫理問題、醫(yī)療改革、保險與醫(yī)院工作、醫(yī)院倫理委員會、衛(wèi)生政策與法制建設(shè)等；

應(yīng)用生命倫理學(xué)（二）：衛(wèi)生經(jīng)濟與醫(yī)療保健政策倫理第30頁，共137頁，2023年，2月20日，星期三二、生命倫理學(xué)的特點交叉學(xué)科：技術(shù)、醫(yī)學(xué)、社會學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、神學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)都有關(guān)系。體制化政策立法基礎(chǔ)第31頁，共137頁，2023年，2月20日，星期三三、生命倫理的邏輯前提(alogicalpremise)第32頁，共137頁，2023年，2月20日，星期三1、生命的產(chǎn)生（1）不同的爭論(CONTROVERSY)

*第一種觀點認為人類生命誕生的過程是一個自然的過程(naturalcourse)，是兩性繁殖的結(jié)果。

第33頁，共137頁，2023年，2月20日，星期三*第二種觀點

生殖過程并不是完全自然的過程。人們可以利用技術(shù)來影響生育的數(shù)量和質(zhì)量。第34頁，共137頁，2023年，2月20日，星期三（2）分析(analysis)*生命的產(chǎn)生不是完全自然的過程,帶有明顯的社會因素*科學(xué)技術(shù)對生命的產(chǎn)生的干預(yù)不是無止境的，是有一定限度的，是要遵循生命規(guī)律的。第35頁，共137頁，2023年，2月20日，星期三

*另一種觀點承認科學(xué)技術(shù)對保證人類遺傳所起的作用，認為可以通過技術(shù)等因素促進人種的優(yōu)化，以優(yōu)生代替進化。2、生命的進化：觀點的爭論theevolutionoflife（1）兩種觀點：*一種觀點認為人類的生命進化應(yīng)遵循自然進化的規(guī)律，不能給與人為干涉。第36頁，共137頁，2023年，2月20日，星期三案例據(jù)俄羅斯《論據(jù)與事實》周報6月19日報道，1935年12月，希特勒簽署了在德國建立生育中心的決定。他主張中心應(yīng)當生育純種德國子女,主要是黨衛(wèi)軍軍人的后代。從那一年起，納粹德國開始推行罪惡的生命之源人種繁殖計劃，企圖通過此計劃實現(xiàn)人種凈化，最終達到雅利安人對世界的統(tǒng)治。

納粹頭子希特勒第37頁，共137頁，2023年，2月20日，星期三案例1907年，美國印第安納州率先通過優(yōu)生絕育法，允許實行非自愿絕育，之后有30多個州仿效并通過類似的法律。到了20世紀20年代中期，美國有3千多人被強迫絕育，其中包括嬰兒、無家可歸者、癲癇病患者、聾啞人，還有智商特別低的人。1924年，弗吉尼亞州通過一項法律，允許對弱智群體實行優(yōu)生絕育手術(shù)，以維護它所說的病人的健康和社會福利。第38頁，共137頁，2023年，2月20日，星期三在古希臘時期，人們就有了優(yōu)生的觀念，柏拉圖就設(shè)計了一套由國家管理的婚配系統(tǒng)。依據(jù)他的規(guī)劃，國家應(yīng)厲行優(yōu)生優(yōu)育政策。執(zhí)政者為人民選擇婚配，最好的男子配最良的女子，以保證所生的后代屬于優(yōu)秀的種子。至于不良的男女的婚配，越少越好，以免生育不好的后代。

柏拉圖（約公元前427年－前347年）古希臘哲學(xué)家全部西方哲學(xué)乃至整個西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一柏拉圖的優(yōu)生觀念第39頁，共137頁，2023年，2月20日，星期三優(yōu)生學(xué)觀念的提出

19世紀60年代達爾文的弟弟高爾頓將自然選擇是進化的決定動力的進化論思想，運用到人類進化的理解上，提出了改進人種質(zhì)量的優(yōu)生學(xué)的觀念。第40頁，共137頁，2023年，2月20日，星期三（2）分析(analysis)*隨著科技的發(fā)展，生命產(chǎn)生本身對于人類而言已經(jīng)是一個可以控制的過程*人為對生命的干預(yù)必須有一定限度，不能超出道德的界限第41頁，共137頁，2023年，2月20日，星期三1、安樂死是否違背憲法？是否違背《公民權(quán)利和政治權(quán)利國際公約》？是否違背人權(quán)？2、在我國現(xiàn)行條件下，是否具備安樂死立法的條件？安樂死立法的最基本的條件有哪些？課堂討論

(classdiscussion)第42頁，共137頁，2023年，2月20日，星期三（1）生命科學(xué)視閾下人的生命與動植物的生命有著本質(zhì)的區(qū)別。人不象其他生物那樣直接依賴環(huán)境、完全歸屬環(huán)境，因環(huán)境而生并因環(huán)境而終。人作為生命體具有能動性，可以根據(jù)自己的要求改變環(huán)境，使環(huán)境成為自己生命的組成部分。3、人的本質(zhì)第43頁，共137頁，2023年，2月20日，星期三（2）生命倫理的視野(vision)下

唯物辨證主義認為，人的本質(zhì)是類本質(zhì),群體本質(zhì)和個體本質(zhì)的有機統(tǒng)一.人的類本質(zhì)是勞動，群體本質(zhì)是社會關(guān)系，個體本質(zhì)是由社會物質(zhì)所決定的每個人的個性。

第44頁，共137頁，2023年，2月20日，星期三*就個體(individual)而言，個體生命是肉體與精神的統(tǒng)一，個體擁有社會賦予的自主和選擇權(quán)利，可以對科學(xué)技術(shù)帶來的改變表示接受或不接受,擁有對生命的支配權(quán).就社會(society)而言，科學(xué)研究和技術(shù)運用過程必須遵守社會規(guī)范和道德約束就科學(xué)與人的關(guān)系來看，人的生命與尊嚴本身就是科學(xué)發(fā)展的目的，而技術(shù)只是為人服務(wù)的工具，科學(xué)技術(shù)只有在促進人的本質(zhì)的完善與增長的意義上才是合理的第45頁，共137頁，2023年，2月20日，星期三生命倫理學(xué)基本原則不傷害Nonmaleficence有利Beneficence尊重Respect公正Justice互助solidarity

第46頁，共137頁，2023年，2月20日，星期三

四、基因技術(shù)的倫理分析

第47頁，共137頁，2023年，2月20日，星期三1、基因組計劃

DNA雙鏈模型人類基因組計劃(humangenomeproject,HGP)價值達30億美元的人類基因組計劃。這一計劃旨在為30多億個堿基對構(gòu)成的人類基因組精確測序，發(fā)現(xiàn)所有人類基因并搞清其在染色體上的位置，破譯人類全部遺傳信息。與曼哈頓原子彈計劃和阿波羅計劃并稱為三大科學(xué)計劃。

第48頁，共137頁，2023年，2月20日，星期三（1）爭論贊成的觀點(pros)以破解人類遺傳和生老病死之謎，解決人類健康問題為目的的人類基因組計劃，對人類自身的生存和發(fā)展具有重要的意義。有助于人類認識許多遺傳疾病以及癌癥等疾病的致病機理，為分子診斷、基因治療等提供新方法和理論依據(jù)。破譯生命密碼的人類基因組計劃有助于人們對基因的表達調(diào)控有更深入的了解第49頁，共137頁，2023年，2月20日，星期三*轉(zhuǎn)基因技術(shù)的安全問題*克隆人的倫理問題*個人基因信息的隱私權(quán)問題*基因組資源及其管理問題*人類生存環(huán)境的異化

HUMAN？生存還是死亡？這是一個問題。反對的觀點(cons)第50頁，共137頁，2023年，2月20日，星期三（2）分析*從廣義進化論的視角看，地球上肯定還要進化出更優(yōu)秀的和超越人類的生命形式。*遺傳基因工程的商業(yè)應(yīng)用則應(yīng)充分考慮社會后果。

ABOUT:1997年12月聯(lián)合國教科文組織發(fā)表了《世界人類基因組與人權(quán)宣言》，指出在自然狀態(tài)下的人類基因組不應(yīng)產(chǎn)生經(jīng)濟利益，反對基因資源的壟斷和專利。第51頁，共137頁，2023年，2月20日，星期三

基因診斷是通過直接檢測基因是否變化入手進行疾病診斷的方法。該技術(shù)出現(xiàn)，使早期遺傳病診斷得以突破。目前，基因診斷檢測的疾病主要有三大類：感染性疾病的病原診斷、各種腫瘤的生物學(xué)特性的判斷、遺傳病的基因異常分析。在感染性疾病方面主要有結(jié)核病、乙型肝炎病毒（HBV）、丙型肝炎病毒（HCV），甚至艾滋病等。

2、基因診斷（GeneDiagnosis）第52頁，共137頁，2023年，2月20日，星期三基因診斷中的倫理問題①對于身患絕癥的患者做基因診斷是否符合醫(yī)學(xué)倫理學(xué)要求？②基因診斷方法所測得的結(jié)果是否可靠？③患者在診斷過程中出現(xiàn)的一系列心理問題，醫(yī)院是否應(yīng)負責任？④基因診斷室規(guī)則是否確實嚴格遵守，并足以證明或確保其診斷結(jié)果不會因誤差而造成？⑤被診斷為基因缺陷陽性的人如何得到法律保障，使他們不受人壽保險、招聘單位和社會的歧視？第53頁，共137頁，2023年，2月20日，星期三對于基因診斷中所存在的倫理問題

應(yīng)該采取適當辦法加以解決①從思想上正確認識基因診斷的意義；②注重提高醫(yī)務(wù)工作者的素質(zhì)，提高診斷方法的科學(xué)性與權(quán)威性；③注意在基因診斷過程中配備法律和心理咨詢?nèi)藛T并對被檢陽性者提供必要的法律保護，減免因工作失誤而導(dǎo)致被檢者個人基因隱私的泄露。第54頁，共137頁，2023年，2月20日，星期三在基因診斷中，一個基本的原則是對患者的基因信息嚴格加以保密?；蛟\斷中醫(yī)務(wù)工作者須及時、全面地向患者本人報告與其健康相關(guān)（或者與胎兒的發(fā)育相關(guān)）的所有基因檢測結(jié)果，包括正常的結(jié)果，以使患者根據(jù)相關(guān)的基因信息做出恰當選擇。

基因診斷中的要求第55頁，共137頁，2023年，2月20日，星期三基因治療是指將人的正?；蚧蛴兄委熥饔玫幕蛲ㄟ^一定方式導(dǎo)入人體靶細胞以糾正基因的缺陷或者發(fā)揮治療作用，從而達到治療疾病目的的生物醫(yī)學(xué)新技術(shù)。

3、基因治療genetherapy

補充材料：

基因是攜帶生物遺傳信息的基本功能單位，是位于染色體上的一段特定序列。將外源的基因?qū)肷锛毎麅?nèi)必須借助一定的技術(shù)方法或載體，目前基因轉(zhuǎn)移的方法分為生物學(xué)方法、物理方法和化學(xué)方法。腺病毒載體是目前基因治療最為常用的病毒載體之一。

第56頁，共137頁，2023年，2月20日，星期三基因治療中的倫理問題基因治療中體細胞基因治療是符合倫理道德的，但試圖糾正生殖細胞遺傳缺陷或通過遺傳工程手段來改變正常人的遺傳特征則是引起爭議的領(lǐng)域。

爭論內(nèi)容包括：轉(zhuǎn)基因操作的安全性（包括手術(shù)、藥物、食物等）、臨床試驗中的倫理學(xué)問題以及對家庭和社會的影響等。

第57頁，共137頁，2023年，2月20日，星期三不贊成推廣使用

基因治療方法的理由①基因治療在技術(shù)上還不成熟，存在著危險性。②目前臨床上有很多種治療的方法，不一定非要采用基因治療的方法。③基因治療費用昂貴，經(jīng)濟上不合理。④通過基因治療的方法不可能達到純化人類基因庫的理想目的。⑤在思想和認識領(lǐng)域?qū)⑸鐣?、環(huán)境和行為等問題歸結(jié)為遺傳原因會導(dǎo)致一種極端錯誤的看法，即將人歸結(jié)為他們的DNA序列，甚至導(dǎo)致納粹“優(yōu)生學(xué)”死灰復(fù)燃。

第58頁，共137頁，2023年，2月20日，星期三五、基因研究中的倫理原則1、知情同意原則知情同意是指患者個人對于自己所做出的行為的決定必須是理性的，是以理解有關(guān)研究與治療措施的性質(zhì)、可能發(fā)生的危險和可能帶來的益處為基礎(chǔ)的。同意基于完全地知情和明確地自愿。第59頁，共137頁，2023年，2月20日，星期三①受試者對研究項目有充分的知情與理解；②受試者處于能夠自由選擇的地位，禁止任何研究者使用任何強迫、引誘的方式取得受試者的同意。這兩個條件兩者缺一不可。知情和同意是兩個不同的概念，知情是同意的前提和必要條件，同意必須建立在以下兩個條件的基礎(chǔ)上才是有效的：第60頁，共137頁，2023年，2月20日，星期三2、不傷害原則“不傷害原則”是指一個人不應(yīng)該施行明知對他人有傷害或存在傷害危險的行為。這一原則在基因研究與基因治療領(lǐng)域已成為最基本的原則。第61頁，共137頁，2023年，2月20日，星期三3、盡力避免風(fēng)險原則4、利益協(xié)調(diào)原則利益協(xié)調(diào)原則體現(xiàn)在兩個方面：第一，資源分配；第二，利益回報5、追蹤監(jiān)測原則第62頁，共137頁，2023年，2月20日，星期三*核心原則(coreprinciple)

就是安全原則(safetyprinciple)，必須要保證治療過程和治療結(jié)果的安全性，并保證不對病人的未來產(chǎn)生生命危害。還要保證基因治療技術(shù)的科學(xué)性和有效性（effectiveness）。

具體要求第63頁，共137頁，2023年，2月20日，星期三克隆是英文clone的音譯，簡單講就是一種人工誘導(dǎo)的無性繁殖方式?？寺〖夹g(shù)是生物技術(shù)的核心，也叫DNA體外重組技術(shù)。這一嶄新的技術(shù)使人們能夠操作基因并使其打破種屬的界限，將微生物、植物、動物和人類本身不同種屬和不同來源之間的基因進行拼接和傳遞，預(yù)示著人類可以改變物種的基因構(gòu)成和機能。

六、克隆技術(shù)的倫理規(guī)范第64頁，共137頁，2023年，2月20日，星期三克隆技術(shù)位于美國馬薩諸塞州伍斯特的先進細胞技術(shù)公司2001年11月25日宣布，該公司利用克隆技術(shù)培育出人類早期胚胎，這里的科學(xué)家先將人類卵細胞中的DNA取出，由此獲得卵空殼，然后將體細胞的遺傳物質(zhì)植入卵空殼內(nèi)，卵細胞開始發(fā)育，并發(fā)育到早期胚胎狀態(tài)。通過這一方式，他們獲得了含有6個細胞的人類早期胚胎。這家公司聲稱他們對克隆人沒有興趣，研究只是為了幫助病人。但是，人們也有理由擔心他們會打著治病救人的旗號跨越人類共同格守的倫理原則，從事克隆人的試驗。如何從倫理意義上評價美國這家公司的行為？克隆人的對與錯？。第65頁，共137頁，2023年，2月20日，星期三

一種觀點是支持基因工程,贊同克隆人。(1)克隆技術(shù)能教給我們?nèi)绾未蜷_和關(guān)閉基因，通過克隆技術(shù)人類可能會進入一種超長壽狀態(tài)的突破，使人類的壽命得以大大延長。(2)人可以而且應(yīng)當扮演自己的上帝。(3)倫理學(xué)的標準和價值也要根據(jù)科技的發(fā)展予以修正。(4)治療性的克隆有利于人類的發(fā)展。1、關(guān)于克隆技術(shù)的爭論controversy第66頁，共137頁，2023年，2月20日，星期三一種觀點是反對克隆人(1)克隆人違背了倫理學(xué)的不傷害原則，即傷害了被克隆者。

(2)克隆人違背了倫理學(xué)的自主原則，即剝奪了克隆人的自主權(quán)利。(3)克隆人違背了倫理學(xué)的平等原則。在克隆活動中，存在一個設(shè)計者與被設(shè)計者的關(guān)系。在克隆人活動中，未來人類的基因配置是由父母、醫(yī)生或國家決定的，而個體的人僅僅是前者所決定與創(chuàng)造的結(jié)果。第67頁，共137頁，2023年，2月20日，星期三

基因當然是有用的，也是許多事物和行為的基礎(chǔ)，但基因并不是萬能的，不可能也沒有必要把一切都歸到基因上。決定人類的未來和發(fā)展的基石并不在于能否發(fā)現(xiàn)和確定人類自身的各種基因，而在于怎么解釋和理解各種基因的功能，基因與基因之間、基因與社會因素之間的相互關(guān)系和如何利用基因。

2、我的立場(standpoint)第68頁，共137頁，2023年，2月20日，星期三2005年，聯(lián)合國通過《關(guān)于人類的克隆宣言》，要求各國禁止有違人類尊嚴的任何形式的克隆人實驗。相關(guān)鏈接LINKS第69頁，共137頁，2023年，2月20日，星期三

安樂死（Euthanasia）源于希臘文，原義指善終，即無痛苦的有尊嚴的死亡。它包括兩層含義，一是無痛苦的死亡；二是無痛致死術(shù)。

七、安樂死的倫理問題

在我國，安樂死的定義為：患不治之癥的病人在垂危狀態(tài)下，由于精神和軀體的極端痛苦，在病人和其親友的要求下，經(jīng)醫(yī)生認可，用人道方法使病人在無痛苦狀態(tài)中結(jié)束生命過程。

20世紀30年代起，西方國家就有人要求在法律上允許安樂死，由此引發(fā)了應(yīng)否合法化的大論戰(zhàn)。

第70頁，共137頁，2023年，2月20日，星期三安樂死包括主動安樂死與被動安樂死，其與自然死亡、意外死亡、自殺死亡等是有區(qū)別的。包含兩層意思，一是無痛苦是死亡，二是無痛苦致死術(shù)。

第71頁，共137頁，2023年，2月20日，星期三1、爭

鳴

2001年4月10日，荷蘭一院（即上院）以46票贊成、28票反對的結(jié)果通過一項“安樂死”法案，使荷蘭成為世界上第一個把安樂死合法化的國家。去年11月28日，荷蘭二院（即下院）已經(jīng)以104票贊成、40票反對的表決結(jié)果通過了這項法案。安樂死再次引起人們的注意。

第72頁，共137頁，2023年，2月20日，星期三從醫(yī)學(xué)角度看，安樂死是與醫(yī)學(xué)的人道主義原則相悖的。它不僅剝奪了病人進一步接受治療的機會，還有礙于醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展。從法律角度看，安樂死實際上是鼓勵某種形式的殺人，剝奪了公民的生存權(quán)和治療權(quán)。從文化角度看，安樂死與中國傳統(tǒng)文化(chineseculturaltraditions)是不相容的。中國傳統(tǒng)文化強調(diào)樂生與重生，逐漸形成了樂生厭死的傳統(tǒng)，安樂死的主張是與中國人的傳統(tǒng)心理相悖的。反對的意見Thecons第73頁，共137頁，2023年，2月20日，星期三每個人與生俱來都有權(quán)利和自由去支配自己的最終命運，安樂死是人類調(diào)節(jié)和控制死亡狀態(tài)的理性選擇。安樂死是對生命質(zhì)量的重視，認為人的價值與人的壽命無關(guān)，而是與生命質(zhì)量成正相比安樂死的實行有利于衛(wèi)生資源的合理配置，提高醫(yī)療服務(wù)的社會效益減少病人的痛苦是醫(yī)生的重要任務(wù)之一，醫(yī)生幫這類病人施行安樂死算是仁慈的行為。支持的意見Thepros第74頁，共137頁，2023年，2月20日，星期三

我國關(guān)于安樂死訴訟最具典型意義的一個案例

1986年6月23日，陜西漢中一名59歲的女病人夏某被子女送到漢中市傳染病醫(yī)院接受治療，入院當天，醫(yī)院就發(fā)出病危通知書。入院幾天后，雖經(jīng)常規(guī)治療，夏某病情仍不斷惡化，她疼痛難忍，大聲喊叫，想一死了之。見母親如此痛苦且已無治愈之可能，其子王某便與妹妹一道懇求醫(yī)院院長和主管醫(yī)生蒲某采取適當措施，使母親無痛苦地離開人世，以免再受病痛折磨。院長及蒲醫(yī)生均當場拒絕。之后，兄妹倆又再三請求蒲醫(yī)生對其母親實施安樂死，并表示可以在處方上簽字，以承擔全部責任。在此情況下，蒲醫(yī)生同意給患者注射復(fù)方冬眠靈。經(jīng)過先后兩次注射各100毫克的藥劑，夏某于6月29日凌晨5時平靜地離開人世。其后，因分割財產(chǎn)發(fā)生糾紛，夏某的大女兒將蒲醫(yī)生及王某告上法庭，要求懲辦殺害其母親的兇手。法醫(yī)的鑒定結(jié)果是：冬眠靈只是加深了患者的昏迷程度，加速了死亡進程，并非直接致死的原因。第75頁，共137頁，2023年，2月20日，星期三

但該年9月，蒲某與王某還是被漢中市公安局以故意殺人罪收容審查，此后又歷經(jīng)解除收容、再收容、逮捕、取保侯審等數(shù)次變故，歷時5年，直到1991年5月17日，才由漢中市中級人民法院作出一審判決，宣告蒲、王二人無罪。第76頁，共137頁，2023年，2月20日，星期三

2、安樂死——倫理學(xué)依據(jù)

（1）從醫(yī)學(xué)角度和生死辨證關(guān)系看安樂死的對象應(yīng)是：死亡無法逆轉(zhuǎn)的病人；

目前醫(yī)療技術(shù)無法治愈的病人；病人有無法忍受的精神(mental)和肉體(physical)的痛苦第77頁，共137頁，2023年，2月20日，星期三

（2）從倫理的角度來看病苦既不能免，死亡也必然會來臨，如何減輕病人身體上的疼痛、心理上的恐懼無助，以及在心靈上找到一個依靠，使內(nèi)心升起安詳與喜悅，令生死兩無憾，這才是病人與家屬應(yīng)該認真、主動去思考的問題。

第78頁，共137頁，2023年，2月20日，星期三一般性自殺是法律無法禁止的，但它是受到社會道德的譴責的，理所當然的不是我們持贊成觀點的，法律更不可能賦予一個人自殺權(quán)。但是對于一個身患不治之癥、瀕臨死亡的病人而言，他選擇幸福地死去的意義完全不同于一般性自殺。一個活著的人，他就應(yīng)該享有法律賦予他的各種權(quán)利并行使之，而對于一個痛苦不堪的絕癥病人而言什么都沒有意義了。

（3）從法律角度來看第79頁，共137頁，2023年，2月20日，星期三3、我們的立場（1）從法律角度看，必須確立安樂死是病人的權(quán)利而不是義務(wù)和責任的倫理原則，在嚴格實施程序的基礎(chǔ)上保證安樂死的合理性。要明確規(guī)定安樂死的實施對象、實施程序以及相關(guān)的管理問題。（2）從醫(yī)學(xué)角度看，安樂死必須符合醫(yī)學(xué)前提和倫理要求，否則就會被濫用甚至成為蔑視生命的借口。（3）從倫理視角看，贊成安樂死的關(guān)鍵理由在于個人的自愿選擇。第80頁，共137頁，2023年，2月20日，星期三一、計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的興起計算機網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生于1969年，真正興起于20世紀90年代計算機網(wǎng)絡(luò)的興起與知識經(jīng)濟的出現(xiàn)是互為支撐的關(guān)系推動著整社會的發(fā)展，給我們的生活帶來了快捷便利，提高了學(xué)習(xí)工作的效率第三節(jié)網(wǎng)絡(luò)倫理第81頁，共137頁，2023年，2月20日，星期三2、Internet提供的主要服務(wù)（1）功能性服務(wù)遠程登錄（Remote-login）文件傳輸（FTP）（2）交流服務(wù)電子郵件（E-mail）多人世界（MUD）電子公告欄（BBS）網(wǎng)絡(luò)聊天網(wǎng)上會議（Netmeeting）第82頁，共137頁，2023年，2月20日，星期三（3）查詢服務(wù)文件查詢（Archie）數(shù)據(jù)庫查詢（WAIS）名址服務(wù)（Directoryservice）菜單式檢索（Gopher）萬維網(wǎng)（WWW）（4）經(jīng)營服務(wù)直接經(jīng)營服務(wù)和間接經(jīng)營服務(wù)第83頁，共137頁，2023年，2月20日，星期三3、互聯(lián)網(wǎng)在為人類帶開辟了一個新的生存空間的同時，也給人類帶來了一系列新的社會倫理問題如：網(wǎng)絡(luò)對人的的異化、知識產(chǎn)權(quán)問題、網(wǎng)絡(luò)隱私權(quán)問題、數(shù)字鴻溝、信息安全問題、信息泛濫與信息污染問題等第84頁，共137頁，2023年，2月20日，星期三二、網(wǎng)絡(luò)倫理1、網(wǎng)絡(luò)倫理的概念

網(wǎng)絡(luò)倫理就是基于網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的人類社會所表現(xiàn)出來的新型倫理關(guān)系，以及對人和各種組織提出的新型倫理要求、倫理準則、倫理規(guī)范第85頁，共137頁，2023年，2月20日，星期三(2)網(wǎng)絡(luò)的倫理挑戰(zhàn)首先，網(wǎng)絡(luò)是現(xiàn)有倫理關(guān)系的沖擊和挑戰(zhàn)，網(wǎng)絡(luò)社會帶來的電子空間關(guān)系是現(xiàn)有倫理所無法調(diào)節(jié)的其次，網(wǎng)絡(luò)社會的存在和發(fā)展也是對現(xiàn)有道德規(guī)范和倫理觀念的挑戰(zhàn)最后，網(wǎng)絡(luò)的特殊性也給道德教育和規(guī)范帶來許多的新問題。第86頁，共137頁，2023年，2月20日，星期三(3)網(wǎng)絡(luò)倫理危機

網(wǎng)絡(luò)倫理危機的出現(xiàn)是人對網(wǎng)絡(luò)行為的失范所造成的，這種失范事由于網(wǎng)絡(luò)倫理意識及規(guī)范的缺陷引起的；

網(wǎng)絡(luò)表現(xiàn)出的作用不是單一的，在廣泛的積極作用背后，也有誘使人類墮落的陷阱。大量信息產(chǎn)生出來的同時，亦催生了一系列制造信息垃圾、網(wǎng)絡(luò)黑客、網(wǎng)絡(luò)色情、網(wǎng)絡(luò)詐騙、計算機病毒、網(wǎng)絡(luò)破壞等不道德行為以至違法犯罪的行為。第87頁，共137頁，2023年，2月20日，星期三(4)由信息引發(fā)的社會問題已經(jīng)引起了眾多專家學(xué)者的注意和反思

───當今社會在信息共享的時代會面臨怎樣的挑戰(zhàn)？───人類的倫理道德在網(wǎng)絡(luò)社會中會產(chǎn)生什么變化？───人性是否會因為網(wǎng)絡(luò)的技術(shù)特性以致發(fā)生扭曲？第88頁，共137頁，2023年，2月20日，星期三2、網(wǎng)絡(luò)對人的異化(1)網(wǎng)絡(luò)使人走向極端大致有三種情況：第一使部分人的個性極度膨脹第二使部分人的性格變異第三使部分人走向極端、偏激對網(wǎng)絡(luò)癡迷的人群中常常會因在網(wǎng)中的長期不規(guī)范行為產(chǎn)生撒謊、孤獨、暴躁、淫逸、虛空等心理障礙第89頁，共137頁，2023年，2月20日，星期三案例：（一）PK少年唐亮自認為是網(wǎng)絡(luò)游戲高手,但是自從在虛擬世界中遭遇另外一位游戲玩家,唐亮被對方殺死23次以后,分不清虛擬世界和真實世界的他，決定采取一種特殊的報復(fù)方式,一起悲慘的網(wǎng)絡(luò)血案由此發(fā)生。（二）2005年11月14日，年僅16歲的少年胡彬在服用了農(nóng)藥之后，被緊急送往安徽醫(yī)科大學(xué)第一附屬醫(yī)院進行搶救，到達醫(yī)院時，胡彬已經(jīng)生命垂危，兩天后，胡彬離開了這個世界。胡彬在死前說的最后幾句話是：“有妖怪過來了。殺光！殺光！”在病床上，孩子的手還在動，似乎還在打著游戲。第90頁，共137頁，2023年，2月20日，星期三(2)網(wǎng)戀帶來的社會爭論

一種觀點認為，互聯(lián)網(wǎng)搭起了人間鵲橋，我們可以憑借網(wǎng)絡(luò)追尋到在現(xiàn)實中尋覓不到的真情與愛意。另一種觀點認為，網(wǎng)絡(luò)愛情只不過是一種浪漫的感覺、一團玫瑰色的迷霧罷了:第一網(wǎng)戀把愛情游戲化第二網(wǎng)戀催生早戀第三給現(xiàn)實的婚姻帶來危機第四網(wǎng)戀中的陷阱第91頁，共137頁，2023年，2月20日，星期三(3)網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系危機因特網(wǎng)這種新型的通訊工具把觸角深及社會生活后，對千年來恒常的人際關(guān)系帶來了全方位的沖擊，既有方便了人們彼此聯(lián)絡(luò)的快捷，同時也帶來了極大的負面結(jié)果：對人際關(guān)系的冷漠對人際交往的不信任形成極端的人際的人際關(guān)系造成人與人之間的數(shù)字鴻溝第92頁，共137頁，2023年，2月20日，星期三3、網(wǎng)絡(luò)知識產(chǎn)權(quán)的危機4、信息公共安全危機5、網(wǎng)絡(luò)犯罪第93頁，共137頁，2023年，2月20日，星期三三、建立新型的網(wǎng)絡(luò)倫理道德

1、構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)倫理的原則自由原則平等原則參與原則允許原則尊重原則創(chuàng)新原則公正原則無害原則自主原則可持續(xù)發(fā)展原則自組織和他組織相統(tǒng)一原則第94頁，共137頁，2023年，2月20日，星期三2、網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范美國計算機協(xié)會的倫理道德和職業(yè)行為規(guī)范（1）為社會和人類作出貢獻（2）避免傷害他（3）要誠實可靠（4）公正且不采取歧視行為（5）尊重版權(quán)和專利在內(nèi)的財產(chǎn)權(quán)（6）尊重知識產(chǎn)權(quán)（7）尊重他人的隱私（8）保守秘密第95頁，共137頁，2023年，2月20日，星期三復(fù)旦大學(xué)學(xué)生爭做網(wǎng)絡(luò)道德人的倡議：（1）學(xué)生在論壇上發(fā)表言論時應(yīng)真實表達自己的觀點，不應(yīng)違反國家法令，不違背社會公德（2）不散發(fā)反動的、迷信的、淫穢的內(nèi)容，不散播謠言，不搞人身攻擊（3）提倡網(wǎng)絡(luò)文明用語，要注意語言美，不談?wù)撚顾谆w，不使用粗俗的語言（4）嚴格自律，用審慎的態(tài)度對待網(wǎng)絡(luò)，不看暴力色情網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容（5）自覺抵制任何利用計算機技術(shù)損害國家、社會、他人利益的行為（6）培育知識產(chǎn)權(quán)意識，不盜用或抄襲他人的程序，不使用盜版軟件第96頁，共137頁，2023年，2月20日，星期三網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范主要內(nèi)容：（1）尊重他人的知識產(chǎn)權(quán)（2）不利用網(wǎng)絡(luò)從事有損于社會和他人的活動（3）尊重隱私權(quán)（4）不利用網(wǎng)絡(luò)攻擊傷害他人（5）不利用網(wǎng)絡(luò)謀取不正當?shù)纳虡I(yè)利益第97頁，共137頁，2023年，2月20日，星期三3、網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)加強網(wǎng)絡(luò)立法，通過法律建設(shè)進行網(wǎng)絡(luò)規(guī)范是網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)的最有效的途徑建立網(wǎng)上監(jiān)督機制，保證網(wǎng)絡(luò)倫理要求的實現(xiàn)，預(yù)防網(wǎng)絡(luò)道德的失范加強網(wǎng)絡(luò)道德教育，增強網(wǎng)絡(luò)主體的道德責任感，是網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)的內(nèi)在基礎(chǔ)

第98頁，共137頁，2023年，2月20日，星期三4、網(wǎng)絡(luò)個體的自我調(diào)適———道德自律

“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫見乎微，是故君子慎其獨也?！?/p>

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禮記?中庸第99頁，共137頁，2023年，2月20日，星期三第四節(jié)生態(tài)倫理生態(tài)倫理就是試圖擴展倫理學(xué)的視野,把人之外的自然存在物納入倫理關(guān)懷的范圍,用道德來調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系。第100頁，共137頁，2023年，2月20日，星期三

（圖片-------生態(tài)惡化）面目猙獰的南極臭氧層空洞嚴重的“三廢”污染第101頁，共137頁，2023年，2月20日，星期三當代西方生態(tài)倫理的思想先驅(qū)1．亨利·梭羅：這位梭羅先生是與孤獨結(jié)伴的。他常常只是一個人。他認為沒有比孤獨這個伴兒更好的伴兒了。他的生平十分簡單，十分安靜。1817年7月12日梭羅生于康科德城；就學(xué)并畢業(yè)于哈佛大學(xué)（1833-1837年）；到1845年，他就單身只影，拿了一柄斧頭，跑進了無人居住的瓦爾登湖邊的山林中，獨居到1847年才回到康城；于1862年病逝于康城。他的代表作是<<瓦爾登湖>>。第102頁，共137頁，2023年，2月20日，星期三他認為：自然是有生命的，也是有人格的；人與自然的親近是人類持續(xù)生存的必然要求；人類應(yīng)過一種簡樸、自然、寧靜的生活，而不應(yīng)追求奢侈的生活.第103頁，共137頁，2023年，2月20日，星期三2．阿爾貝特·史懷澤：阿爾伯特·施懷澤是生物中心論倫理學(xué)的創(chuàng)始人，提出了敬畏生命的倫理觀，以敬畏生命為基本原則，以保持生命、促進生命為核心目標，把倫理范圍擴大到一切生命，要求人們以倫理的態(tài)度關(guān)愛整個生命世界。施懷澤明確指出，他所敬畏的生命不僅僅是人的生命。他說：“到目前為此的所有倫理學(xué)的最大缺陷就是它們相信，它們只須處理人與人的關(guān)系?！痹谒磥?，“一個人，只有當他把植物和動物的生命看得與人的生命同樣神圣的時候，他才是有道德的”；第104頁，共137頁，2023年，2月20日，星期三有道德的人“不打碎陽光下的冰晶、不摘樹上的綠葉、不折斷花枝，走路時小心謹慎以免踩死昆蟲”。史懷澤也相信道德進化的可能性，他指出，有道德的人必須“把道德體系的應(yīng)用范圍從最狹小的家庭圈子首先擴展到家族，其次是部落，最后是全人類”。這只是擴展道德范圍的開始?！案鶕?jù)萬物都加入了共同的大自然大家庭……這一宇宙理想，人們必須承認，人類與其他創(chuàng)造物親如一家”。第105頁，共137頁，2023年，2月20日，星期三3．奧爾多·利奧波德利奧波德是大地倫理學(xué)的創(chuàng)始人，他在“大地倫理學(xué)”的開篇講述了一個故事：古希臘英雄俄底修斯從特洛伊戰(zhàn)爭歸來時，在一根繩子上絞死了一打女奴；這種行為并不被認為是不道德的，因為女奴是一種財產(chǎn)。隨著時間的推移，道德共同體的范圍不斷擴展，奴隸也成為倫理關(guān)懷的對象。但“迄今還沒有一種處理人與土地，以及人與在土地上生長的動物和植物之間關(guān)系的倫理觀。土地，如同俄底修斯的女奴一樣，只是一種財富。人與土地之間關(guān)系仍然是以經(jīng)濟為基礎(chǔ)的，人們只需要特權(quán)，而無需盡任何義務(wù)。”因而，大地倫理學(xué)的任務(wù)就是“擴展道德共同體的界線，使之包括土壤、水、植物和動物，或者由它們組成的整體――土地，并把人的角色從土地共同體的征服者改第106頁，共137頁，2023年，2月20日，星期三變成其平等的一員和公民。它暗含著對每個成員的尊敬，也包括對這個共同體本身的尊敬”。利奧波德認為，我們不應(yīng)該把自然環(huán)境只看作是供人使用的資源，而應(yīng)當把它看作是價值的中心。生物共同體具有最根本的價值，它應(yīng)當指導(dǎo)我們的道德情感。他提出生態(tài)中心論的倫理學(xué)的基本原則就是：“當一件事情有益于保護生命共同體的完整、穩(wěn)定和美麗時，它是正確的，當它趨向于相反的結(jié)果時，它就是錯誤的?！币虼耍祟惐仨氜D(zhuǎn)變自己的角色，從大地共同體的征服者，轉(zhuǎn)變?yōu)樗囊晃黄降鹊?、善良的公民，必須把社會良知從人擴大到生態(tài)系統(tǒng)和大地。第107頁，共137頁，2023年，2月20日，星期三4、羅爾斯頓他提出了自然價值理論。它試圖通過確立生態(tài)系統(tǒng)的觀點的內(nèi)在價值，為我們保護自然生態(tài)系統(tǒng)提供一個超然于人們主觀偏好的客觀的道德根據(jù)。首先羅爾斯頓把價值當作事物的某種客觀屬性來理解。他認為，評價過程就是去標識出事物的這種屬性的一種認知形式，它是通過體驗的通道了解事物的價值屬性，但這并不就意味著價值完全是體驗。我們評價的東西就是我們所觀察到的某種東西。這種東西中被我們觀察到的價值，屬于體驗性的價值，而未被我們觀察到的價值，則屬于非體驗性的價值。“對萵苣的評價部分是基于我的有意識的偏好（我可以選擇花椰菜來代替它），但部分是基于我身體的生物化學(xué)機制。這種機制與我的有意識的偏好無關(guān)”。第108頁，共137頁，2023年，2月20日，星期三因此，把價值完全歸結(jié)為人的主觀偏好是難以令人信服的。其次，羅爾斯頓所理解的價值屬性的另一種重要特征是它的創(chuàng)造性。他明確指出：“自然系統(tǒng)的創(chuàng)造性是價值之母，只有在它們是自然創(chuàng)造性的實現(xiàn)的意義上，才是有價值的……凡存在自發(fā)創(chuàng)造的地方，就存在著價值。”價值就是生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)一切自然物所固有的具有的創(chuàng)造性的屬性，這些屬性使得具有價值的自然物不僅極力通過對環(huán)境的主動適應(yīng)來求得自己的生存和發(fā)展，而且使得大自然本身的復(fù)雜性增加，使生命朝著多樣化和精致化的方向進化。第109頁，共137頁，2023年，2月20日，星期三一、生態(tài)倫理的基本理念生態(tài)倫理的基本理念是指人們對人與自然關(guān)系的基本觀點和態(tài)度，人們對待自然的態(tài)度決定了對自然的行為。因此，樹立合理和科學(xué)的生態(tài)倫理的基本理念，是解決生態(tài)危機和生態(tài)倫理的具體問題的前提性條件。在理論上，關(guān)于生態(tài)倫理的基本理念第的探討，主要體現(xiàn)在走出還是走入人類中心主義的爭論上。第110頁，共137頁，2023年，2月20日，星期三1、走出人類中心主義從哲學(xué)上最早提出要走出人類中心主義的思想是海德格爾。他對存在的本體論論證到人的現(xiàn)實存在的關(guān)心，就是要指出現(xiàn)代人已到了無家可歸的狀態(tài)。指出人類中心主義是導(dǎo)致對人自身存在威脅的根源。當代非人類中心主義的倫理理念，主要有動物解放和權(quán)利論、生物平等主義與生態(tài)整體主義等主張。第111頁，共137頁，2023年，2月20日，星期三（1）動物解放和權(quán)利論以辛格為代表的動物解放論者從功利主義出發(fā)，認為我們應(yīng)當把關(guān)心所有當事人的利益這一倫理原則擴展應(yīng)用到動物身上去。因為動物也能感受苦樂，因此我們必須把動物的苦樂也納入我們的道德中來，我們有義務(wù)停止那些給動物帶來痛苦的行為。第112頁，共137頁，2023年，2月20日，星期三（2）生物平等主義生物平等主義者認為，動物中心論的道德視野還不夠?qū)掗?，因為動物中心論對動物之外的生命還缺乏必要的道德關(guān)懷，因而他們繼續(xù)擴張倫理關(guān)懷的范圍，主張將對所有的生命的關(guān)懷納入到倫理學(xué)的視閾中。施韋澤的敬畏生命的觀念和泰勒的尊重大自然的思想是生物平等主義的主要代表。第113頁，共137頁，2023年，2月20日，星期三（3）生態(tài)整體主義生態(tài)整體主義認為生物平等主義只關(guān)心個體，否認了生物共同體的實在性，否認了人對物種本身和生態(tài)系統(tǒng)負有直接的道德義務(wù)。生物整體主義認為，一種恰當?shù)纳鷳B(tài)倫理必須要從道德上關(guān)心無生命的生態(tài)系統(tǒng)，必須是整體主義的，即它要把物種和生態(tài)系統(tǒng)這類生態(tài)整體視為擁有直接的道德地位的主體。生態(tài)整體思想主要體現(xiàn)在大地倫理學(xué)、深層生態(tài)學(xué)和自然價值論等倫理理念中。第114頁，共137頁，2023年，2月20日，星期三2、走入人類中心主義開明的人類中心論主張，日益嚴重的生態(tài)破壞和環(huán)境危機的責任在于人類，而為了人類自身的利益，人類必須保護環(huán)境、節(jié)約資源、維護生態(tài)平衡。開明的人類中心主義認為，狹隘的人類中心主義是導(dǎo)致當代環(huán)境問題的深層根源。指出人在與自然的相互作用中是占主導(dǎo)地位的一方，當代的生態(tài)危機是由人造成的，而且也只能由人來解決。第115頁，共137頁，2023年，2月20日，星期三二、生態(tài)倫理的基本原則1、維護生態(tài)平衡是生態(tài)倫理的最基本的原則生態(tài)平衡是生態(tài)系統(tǒng)在一定時間內(nèi)結(jié)構(gòu)和功能的相對穩(wěn)定狀態(tài)，其物質(zhì)和能量的輸入輸出接近相等，在外來干擾下能通過自我調(diào)節(jié)（或人為控制）恢復(fù)到原初的穩(wěn)定狀態(tài)。生態(tài)倫理要求人們尊重與維持自然萬物的生存權(quán)利，尊重自然規(guī)律，使生態(tài)系統(tǒng)處于良性循環(huán)以維護生態(tài)平衡。

第116頁，共137頁，2023年，2月20日，星期三

生態(tài)倫理的公正原則，包括人與自然的公正、人與人之間的公平、社會與社會之間的公正。人與自然的公正指的是人類和大自然應(yīng)保持一種平等對待的關(guān)系。人與人之間的公正包括代內(nèi)公正和代際公正兩個方面。代內(nèi)公正指的是當代人在利用自然資源、滿足自身利益的問題上要達到機會平等。代際公正強調(diào)當代人對后代人生存發(fā)展的可能性負有不可推卸的責任。社會與社會之間的公正主要是指在生態(tài)問題上的國際公正問題。2、公正是調(diào)節(jié)生態(tài)倫理關(guān)系的基本原則ecologicaljustice第117頁，共137頁，2023年，2月20日，星期三維護生態(tài)平衡的主要方式就是要保護自然、保護環(huán)境，合理利用和使用生態(tài)資源。人類在滿足自身需要的生產(chǎn)和活動中，不但需要一個良好的生態(tài)環(huán)境，同時也需要對環(huán)境資源和自然資源的利用。生態(tài)倫理的基本要求就是以保護自然為基礎(chǔ)，協(xié)調(diào)資源和環(huán)境的承載力與社會發(fā)展之間的關(guān)系，強調(diào)在發(fā)展的同時必須保護環(huán)境，包括控制環(huán)境污染，改善環(huán)境質(zhì)量，保護生態(tài)系統(tǒng)，保護生物多樣性和保護地球生態(tài)的完整性等。3、合理利用生態(tài)資源是生態(tài)倫理的中心環(huán)節(jié)(ecologicalresources)第118頁，共137頁，2023年，2月20日，星期三*1972年聯(lián)合國在瑞典斯德哥爾摩召開了世界上第一次人類環(huán)境會議，通過了《人類環(huán)境宣言》，標志著人類已開始聯(lián)合行動以保護我們共有的家園。生態(tài)問題是全球性的問題，生態(tài)倫理的實現(xiàn)必須在進行廣泛的國際合作，建立國際協(xié)調(diào)性生態(tài)環(huán)境保護機構(gòu)，充分發(fā)揮各國政府的主導(dǎo)作用下才能得到保證。三、生態(tài)倫理的實現(xiàn)途徑1、尋求生態(tài)保護的國際間的合作第119頁，共137頁，2023年，2月20日，星期三

“世界環(huán)境與發(fā)展委員會”、“國際自然保護聯(lián)盟”等民間組織和機構(gòu)的建立明確發(fā)達國家的責任和義務(wù)，是加強國際合作的前提，也是生態(tài)倫理實現(xiàn)的關(guān)鍵。聯(lián)合國及相關(guān)國際機構(gòu)發(fā)起創(chuàng)建了國際生態(tài)安全合作組織,其宗旨是通過各國政府機構(gòu)、社會組織、企業(yè)集團之間的合作來維護生態(tài)安全、保護生態(tài)環(huán)境、促進生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展,進一步落實聯(lián)合國千年目標。

第120頁，共137頁，2023年，2月20日，星期三中國，北京－受全球氣候變化的影響，我國長江流域未來50年地面氣溫將可能上升1.5℃-2℃，極端氣候事件發(fā)生的頻率將呈進一步增加趨勢。11月10日，在WWF（世界自然基金會）首發(fā)的《長江流域氣候變化脆弱性與適應(yīng)性研究》報告中，闡述了氣候變化對長江流域的影響，并提出了具體的適應(yīng)氣候變化的對策和建議。WWF全球總干事詹姆斯.利普表示：“這本報告對于中國開展氣候變化適應(yīng)性研究是一次有意義的嘗試。除了揭示長江流域氣候變化的脆弱性，報告還強調(diào)了怎樣對氣候變化的適應(yīng)性措施投資才是明智的，才能繼續(xù)保護好這條對數(shù)百萬人民意義重大的母親河?！钡?21頁，共137頁，2023年，2月20日，星期三2、充分發(fā)揮各國政府的主導(dǎo)作用各國政府應(yīng)制定本國的生態(tài)建設(shè)和環(huán)境保護的相應(yīng)方案，遏制生態(tài)破壞和環(huán)境污染的加劇。政府部門應(yīng)承擔起環(huán)境保護的監(jiān)督和管理工作，對破壞生態(tài)環(huán)境的行為做到及時監(jiān)督、及時管理、及時糾正，防止破壞和濫用生態(tài)資源的行為發(fā)生。各國政府還應(yīng)喚起公眾的生態(tài)保護意識，讓大眾參與到保護生態(tài)環(huán)境的隊伍中來，維護生態(tài)平衡。第122頁，共137頁，2023年，2月20日，星期三科技是促進人類社會發(fā)展的主要力量。我們要采取積極的方式和手段來促進自然生態(tài)系統(tǒng)的和諧。把科技手段應(yīng)用到解決生態(tài)失衡問題當中。我們要克服對科學(xué)技術(shù)的片面的功利性的追求，把研究重心轉(zhuǎn)向有利于保護環(huán)境和生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的方向上來，維持生態(tài)平衡，達到維護自然的目的?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展是實現(xiàn)生態(tài)倫理要求的最佳道路。

3、利用科技的發(fā)展，保護生態(tài)環(huán)境第123頁，共137頁，2023年，2月20日，星期三生態(tài)倫理的提出，不僅要求教育要培養(yǎng)出掌握自然科學(xué)和技術(shù)的人才，還要求這些人才有相當好的人文素質(zhì)，