好善惡惡的文化心理結(jié)構(gòu)及其現(xiàn)實(shí)意義

“好善惡惡”的文化心理結(jié)構(gòu)及其現(xiàn)實(shí)意義以儒家經(jīng)典文獻(xiàn)為依托分析了“好善惡惡”標(biāo)簽：好善惡惡；物質(zhì)與精神基礎(chǔ)；延續(xù)性；恒常性《詩(shī)經(jīng)》是儒家的重要經(jīng)典之一，以孔子、孟子、荀子（均精通五經(jīng)）一、“好善惡惡”的文化心理結(jié)構(gòu)一點(diǎn)是，其所欲者必為善，希望別人對(duì)自己好一點(diǎn)?！把灾倚?，行篤敬，雖蠻陌之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？”②也就是說(shuō)，一個(gè)人以忠信、篤敬之道而行，不管他到哪里，都會(huì)為人所接受和認(rèn)可，都是可以行得通的；不然的話，雖州里之近，“理義之悅我心，猶如芻豢之悅我口”身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子?！雹懿还苁怯H疏遠(yuǎn)近，不以道而行，則事事難成，這是因?yàn)槿诵挠泻蒙茞簮旱淖匀蝗∠?，可欲之謂善，不符合此一取向標(biāo)準(zhǔn)的，將受到排斥和抗拒。而荀子”“好榮惡辱，好利惡害”的相同心理結(jié)構(gòu)，都希望他人善待自己，其內(nèi)心充滿了對(duì)禮義的渴望，只不過(guò)小人做不到“己所不欲，勿施于人”罷了。（，而是因?yàn)樗麄兊牡赖滦摒B(yǎng)“心悅誠(chéng)服”。除了上述的文化人之外，但凡“好善惡惡”之人，只要按照這一原則而行事，均是值得稱(chēng)道德。二、顯明此文化心理結(jié)構(gòu)物質(zhì)與精神基礎(chǔ)孔子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁，知者利仁?！薄皞}(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。通觀《論語(yǔ)》所言，孔子在與門(mén)弟子的談話中，對(duì)此亦有所發(fā)揮?？鬃诱J(rèn)為，對(duì)于普通民眾要先“富之”，然后“教之”；要“足食”，“足兵孟子對(duì)此亦有清楚的認(rèn)識(shí)，他說(shuō)：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已?！雹谝虼耍胩岣咂铡昂阈摹薄昂惝a(chǎn)”，這樣他們“”“人之有道也：飽食暖衣，逸居而無(wú)教，則近于禽獸?！雹壑挥性诟辉５幕A(chǔ)上對(duì)民眾所以，在民眾的物質(zhì)生活得到保障之后，就要彰顯其“好善惡惡”的文化心理結(jié)構(gòu)，讓他們知道何為善、何為惡，唯有善才能真正符合其內(nèi)心的需要，知惡之可惡而去之。這種教育是必要的，因?yàn)槿诵谋赜兴。粨裆苿t擇惡，不可道則可非道。這種選擇就是通常所謂的凈習(xí)和染習(xí)，積凈習(xí)則為士、君子、圣人，積染習(xí)則為小人、大惡、獨(dú)夫。不管是孔孟還是荀子，均貴篤行，能夠在日常工作與生活中，從切近處做起，不好高騖遠(yuǎn)，不為豪言壯語(yǔ)，而是要腳踏實(shí)地去做，“見(jiàn)性成佛儒家講為仁由己，人人都有善心。故修身養(yǎng)性不從人得，不能舍近求遠(yuǎn)，舍棄自己的田地而去耕耘別人的田地。因此，能明了自己內(nèi)心的真實(shí)狀態(tài)，讀書(shū)窮理，切實(shí)而行，知行合一，變化氣質(zhì)，則人必日進(jìn)于高明之域，別有一番境界和氣象也。三、該文化心理結(jié)構(gòu)的延續(xù)20世紀(jì)中70年代末就指出：“由孔子創(chuàng)立的這一套文化思想，已無(wú)孔不入地滲透在廣大人民的觀念、行……—心理結(jié)構(gòu)，不管你喜歡或不喜歡，這已經(jīng)是一種歷史和現(xiàn)實(shí)的存在?！边@種文化—德之流行，速于置郵而傳命《孟子·。尤其在價(jià)值評(píng)判上，不仁。四、現(xiàn)實(shí)意義……人之一舉一動(dòng)，一言一行，可不慎哉！技理性盛行的社會(huì)，是再也合適不過(guò)了。“天不變，道亦不變”，而人亦不變，牛ft之木也曾蒼翠，不如是之禿禿也。社