布業(yè)的始祖黃道婆

布業(yè)的始祖一一黃道婆黃道婆，又名黃婆或黃母，宋末元初知名棉紡織家。由于傳授先進的紡織技術以及推廣先進的紡織工具，而受到百姓的敬仰。在清代的時候，被尊為布業(yè)的始祖。生平黃道婆（1245-1330年），宋末元初知名棉紡織家。又名黃婆，黃母，漢族。松江府烏泥涇鎮(zhèn)（今上海市華涇鎮(zhèn)）人。出身貧苦，少年受封建家庭壓迫流落崖州（今海南島），以道觀為家，勞動、生活在黎族姐妹中，并學會運用制棉工具和織崖州被的方法。元代元貞年間（1295-1296）重返故鄉(xiāng)，在松江府以東的烏泥涇鎮(zhèn)，教人制棉，傳授和推廣“捍（攪車，即軋棉機）、彈（彈棉弓）、紡（紡車）、織（織機）之具和“錯紗配色，綜線挈花”等織造技術。她所織的被褥巾帶，其上折枝團鳳棋局字樣，粲然若寫”。由于烏泥涇和松江一帶人民迅速掌握了先進的織造技術，一時“烏泥涇被不脛而走，廣傳于大江南北”。當時的太倉、上海等縣都加以仿效。棉紡織品五光十色，呈現(xiàn)了空前盛況。黃道婆去世以后，松江府曾成為全國最大的棉紡織中心。松江布有“衣被天下”的美稱。1330年卒。松江人民感念她的恩德，在順帝至元二年（1336），為她立祠，歲時享祀。后因戰(zhàn)亂，祠被毀。至正二十二年（1362）鄉(xiāng)人張守中重建并請王逢作詩紀念。明熹宗天啟六年（1626）張之象塑其像于寧國寺。清嘉慶年間，上海城內渡鶴樓西北小巷，立有小廟。黃道婆墓在上海縣華涇鎮(zhèn)北面的東灣村，于1957年重新修建并立有石碑。上海的南市區(qū)曾有先棉祠，建黃道婆禪院。上海豫院內，有清咸豐時作為布業(yè)公所的跋織亭，供奉黃道婆為始祖。在黃道婆的故鄉(xiāng)烏泥涇，至今還傳頌著：“黃婆婆，黃婆婆，教我紗，教我布，二只筒子二匹布”的歌謠。簡介黃道婆又稱黃婆，生于南宋末年淳祐年間，約1245年，松江府烏泥涇鎮(zhèn)（今上海徐匯區(qū)東灣村）人。黃道婆出身于貧苦農民家庭，在生活的重壓下，十二三歲就被賣給人家當童養(yǎng)媳。白天她下地干活，晚上她紡織布到深夜，還要遭受公婆、丈夫的非人虐待。沉重的苦難摧殘著她，也磨煉了她，有一次，黃道婆被公婆、丈夫一頓毒打后，又被關在柴房不準吃飯，也不準睡覺。她再也忍受不住這種非人的折磨，決心逃出去另尋生路。半夜，她在房頂上掏洞逃了出來，躲在一條停泊在黃浦江邊的海船上。后來就隨船到了海南島的崖州，即現(xiàn)在的海南崖縣。在封建社會，一個從未出過遠門的年輕婦女只身流落異鄉(xiāng)，人生地疏，無依無靠，面臨的困難可想而知。但是淳樸熱情的黎族同胞十分同情黃道婆的不幸遭遇，接受了她，讓她有了安身之所，并且在共同的勞動生活中，還把他們的紡織技術毫無保留地傳授給她。當時黎族人民生產的黎單、黎飾、鞍塔聞名內外，棉紡織技術比較先進，黃道婆聰明勤奮，虛心向黎族同胞學習紡織技術，并且融合黎漢兩族人民的紡織技術的長處，逐浙成為一個出色的紡織能手，在當地大受歡迎，和黎族人民結下了深厚的情誼。在黎族地區(qū)生活了將近三十年。但是，黃道婆始終懷念自己的故鄉(xiāng)。在元朝元貞年間，約1295年，她從崖州返回故鄉(xiāng)，回到了烏泥涇。黃道婆重返故鄉(xiāng)時，植棉業(yè)已經在長江流域大大普及，但紡織技術仍然很落后。她回來后，就致力于改革家鄉(xiāng)落后的棉紡織生產工具，她根據自己幾十年豐富的紡織經驗，毫無保留地把自己精湛的織造技術傳授給故鄉(xiāng)人民。一邊教家鄉(xiāng)婦女學會黎族的棉紡織技術，一邊又著手改革出一套趕、彈、紡、織的工具：去籽攪車，彈棉椎弓，三錠腳踏紡紗車……。雖然她回鄉(xiāng)幾年后就離開了人世，但她的辛勤勞動對推動當地棉紡織業(yè)的迅速發(fā)展。在紡紗工藝上黃道婆更創(chuàng)造了新式紡車。當時淞江一帶用報答都是舊式單錠手搖紡車，功效很低，要三四個人紡紗才能供上一架織布機的需要。黃道婆就跟木工師博一起，經過反復試驗，把用于紡麻的腳踏紡車改成三錠棉紡車，使紡紗效率一下子提高了兩三倍，而且操作也很省力。因此這種新式紡車很容易被大家接受，在淞江一帶很快地推廣開來。黃道婆除了在改革棉紡工具方面做出重要貢獻以外，她還把從黎族人民那里學來的織造技術，結合自己的實踐經驗，總結成一套比較先進的“錯紗、配色、綜線、絜花”等織造技術、熱心向人們傳授。因此，當時烏泥涇出產的被、褥、帶、帨等棉織物，上有折枝、團鳳、棋局、字樣等各種美麗的圖案，鮮艷如畫。一時"烏泥涇被"不脛而走，附近上海、太倉等地競相仿效。這些紡織品遠銷各地，很受歡迎，很快淞江一帶就成為全國的棉織業(yè)中心，歷幾百年久而不衰。16世紀初，當地農民織出的布，一天就有上萬匹。18世紀乃至19世紀，淞江布更遠銷歐美，獲得了很高聲譽。當時稱淞江布匹“衣被天下”，這偉大的成就其中當然凝聚了黃道婆的大量心血。評價封建正史對科學技術有著一種無知的輕蔑，再加上對下層勞動人民的頑固偏見，所以對黃道婆這樣一位偉大的紡織革新家及其杰出貢獻，正史沒有只言片語的記載，這是我國歷史學的普遍性的遺憾。但人民是公正的，“黃婆婆，黃婆婆，教我紗，教我布，二只筒子，兩匹布?！边@是上海一帶勞動人民世代相傳的一首歌謠。這首歌謠歌頌的就是表達了人們對黃道婆為我國棉紡織技術作出卓越貢獻的感激。黃道婆對棉紡織技術的巨大貢獻，贏得了當地勞動人民深情的熱愛和永久的紀念。黃道婆死后，大家舉行了隆重的公葬，并且在烏泥涇鎮(zhèn)替她修建祠堂，叫先棉祠。以后其他許多地方也先后為她修建祠堂，（上?？h港口鎮(zhèn)建有黃母祠）表達了廣大勞動人民對這位棉紡織業(yè)的先驅者的感激和懷念。解放后，上海人民為紀念這位杰出的勞動婦女，在1957年4月，重新修整了黃道婆的墓，并且樹立了新的墓碑，在碑上銘刻著她的光輝業(yè)績。黃道婆是我國古代勞動婦女勤奮、聰明、慈愛、無私的杰出典型，她的名字和功績將永遠留在廣大人民的記憶中。黃道婆的故事平靜的出生上?？h港口鎮(zhèn)北喜泰路西，有一所三間兩進的黃母祠，它的第二進屋子當中，供著一尊手里拿著棉花、頭上扎著布巾的農村婦女塑像。塑像額前皺紋累累，臉上一派慈祥沉毅，既顯出被供俸者黃道婆蒼老之年，又標示著她心地善良、性格堅強，使人瞻望起來十分親切、敬意衷生，不知不覺地便沉入對她的歷史追憶與慕念之中……少年好學苦大志壯大約在南宋理宗淳祐五年（公元一二四五年），黃道婆生于上海烏泥徑鎮(zhèn)（現(xiàn)在的華徑鎮(zhèn)）的一個窮苦人家。當時，正是宋元更替、兵荒馬亂之際。蒙古軍隊鋒芒直指臨安，山河破碎的南宋王朝，君庸臣腐，出賣民族利益，朝野富人都是披金掛玉，依然吃得腦滿腸肥，置民族存亡于不顧?？墒?，包括黃道婆一家在內的江南勞苦大眾，不僅受漢族地主階級的盤剝壓榨，又遭到蒙古貴族鐵蹄蹂躪威脅，還連年為天災所襲擊，使富庶的江南地區(qū)，竟成了“人家如破寺，十室九空”的敗落景象。然而，在兵匪共襲的烽煙血火里，承繼著祖先勤勞勇敢光榮傳統(tǒng)的勞動人民，依然是種瓜播谷、栽桑植棉，男的耕、女的織，不斷創(chuàng)造社會財富，發(fā)展社會生產。黃道婆就是在這樣的群眾土壤里，發(fā)芽、生根，成長起來的。黃道婆出生前后，她的家鄉(xiāng)便從閩廣地區(qū)傳來了棉花種植。烏泥涇首先在一個名叫“八千畝”的地方，播下了棉種。到了黃道婆記事的時候，棉花種植已經普及浙江、江蘇、江西、湖南等地，不少婦女學會了棉花紡織技術。黃道婆由于世道多難、家境貧寒，而且很小就失去了全部骨肉親人，孤苦無依，不能不自幼就跟勞動緊密地連在一起?？巢褡鲲?、洗洗涮涮呀，拿針用線，補補連連哪，一切都是她自己奔波料理。她心靈手巧，好學好問，肯動腦筋，善于琢磨。大人干的活計，她看了便能舉一反三，迅速通路入門。本地有人經常穿著棉布衣褲鋤草犁田，鄰居會紡線的婦女，早就告訴黃道婆，那種棉線布厚實柔軟、經久耐用，干活的人穿用極為合適。黃道婆聽著總是十分注意，沉思不語，而后，便抓緊向紡棉的成年人學習。起初，她不會干，彈棉絮，彈得不透不凈；卷棉條，卷得松緊不勻；紡棉紗，紡得粗一段、細一段，好像蛇吃了蛋似的。可是，她毫不氣餒，堅持練習，爭取學會操作。然而，在那個年月，成年勞動者尚且不得溫飽，何況黃道婆一個孤苦幼女。生活逼得她不得不到有田地的人家做了童養(yǎng)媳。黃道婆成年累月起五更、爬半夜，侍候全家人的吃喝穿戴，四季當中，耕耘割藏，她都是和牛馬一起出歸。雖然年紀很輕，可她的勞動經驗相當豐富。豐富的經驗，使她更加聰明。她每天被家里活累得筋疲力盡，也還是硬擠時間繼續(xù)練習紡織技術。沒多久，她便熟練地掌握了全部操作工序：剝棉籽，敏捷利索；彈棉絮，蓬松干凈；卷棉條，松緊適用；紡棉紗，又細又匆；織棉布，紋均邊直。她的生活里，沒享受過慈愛，沒得到過溫暖，辛酸的淚，把她活潑的童年過早地淹埋干凈，只有這棉紡勞動，才給了她莫大的快慰。每當她看見棉田里那龍爪樣的棉葉、雪團似的棉花，每當她坐在那“車轉輕雷秋紡雪，弓彎半月夜彈云”的棉紡畫卷里，便感到一種難以形容的樂趣。棉花會紡了，布會織了，好學好想的黃道婆又發(fā)現(xiàn)了問題：棉花去籽這樣用手指一個一個地剝，實在太慢；現(xiàn)在彈棉絮的小弓，才一尺半來長，還是線弦，須用手指來撥動，弓身小，沒有勁，線弦容易斷，手指撥弦費力氣，以這樣落后的技術紡紗織布，怎么能供上那些干活人穿衣服的需要呢？她心里經常想：能不能有什么新辦法提高工效呢？不懼風險海南拜師南宋理宗景定四年（公元1263年）的一個清晨，黃浦江邊一條商船準備起錨出海，忽然，艙底上來一個蓬頭垢面的青年女子，跪到船主面前，苦求把她帶到閩廣海南。原來，這是十八歲的黃道婆。多年來，她跟棉紡織業(yè)結下了不解之緣，手拴到了棉紗上，心織到了棉布里，總捉摸著怎樣提高工效。有一天，她看到了從閩廣運來的棉布，色澤美觀，質地緊密，后來又看到海南島的黎族、云南高原上的彝族所生產的匹幅長闊而潔白細密的'慢吉貝”、狹幅粗疏而色暗的“粗吉貝”等，不由得對那些地區(qū)心馳神往，暗想：若是能學到那里的紡織技術該多好??！本來早已有了這樣南游學藝的志向，而惡劣的時勢家情更催逼她加速動身。她的家鄉(xiāng)烏泥徑，是南宋統(tǒng)治集團重點搜刮地區(qū)兩浙西路屬地。這幾年，許多人貧苦至極，便拋家棄業(yè)，飄泊天涯，另尋活命地方。黃道婆的婆家沒有破產，但她卻無法繼續(xù)存身，盡管她比蜜蜂勤快，比牛馬受累，還免不了挨打受罵、奪寢禁食。上這條船的前一天，黃道婆在家里，天剛放亮，就下地，太陽落山才回家，疲乏得進門躺在床上就和衣睡著了。兇狠的公婆不問情由，惡罵不止。黃道婆掙扎著爬起來分辯幾句，馬上被拖下床來毒打一頓，丈夫不但沒有勸阻，反而加鞭助棍，打完后把她鎖進了柴房，不讓她吃飯，也不讓她睡覺。胸懷壯志的黃道婆痛苦到了極點，再也不甘忍受這封建牢獄的折磨，決心掙脫封建禮教枷鎖，離開黑暗的家庭。她知道，長江岸邊，沒有她的活路，便確定就此棄鄉(xiāng)遠航，訪求先進紡織技術，實現(xiàn)夙愿。半夜，她挖穿了四室屋頂，逃出來，奔向黃浦江邊，躲進商船艙底……老船主聽黃道婆傾吐了訪藝志向，哭訴了痛苦遭遇，看著她一身破衣爛衫，滿臉血痕淚水，不由得又敬重又同情，使點頭答應了她的要求。于是，黃道婆登上船頭，遙望烏泥徑，灑淚告別了親愛的出生地，隨船南渡。那時，交通工具簡陋，航海技術低劣，黃道婆不避風險，忍著顛簸饑寒，闖過驚濤駭浪，先抵占城，隨后到了崖州。她看到當地棉紡織業(yè)真的十分興盛，便謝過船家在海南落了腳。崖州的木棉和紡織技術強烈地吸引著黃道婆，樸實的黎族人民熱誠地歡迎她、款待她。她同這些階級兄弟姐妹結下了深厚的友誼，”也愛上了這里的座座高山、片片闊林。拿起了著名的黎幕、鞍搭、花被、鰻布，瞅著那光彩明亮的黎單、五色鮮艷的黎飾，黃道婆便看不勝看，愛不釋手，贊美不止。為了早日掌握黎家技術，她刻苦學習黎族語言，耳聽、心記、嘴里練，努力和黎族人民打成一片，虛心地拜他們?yōu)閹煛Ｋ芯坷枳宓募徝薰ぞ?，學習紡棉技術，廢寢忘食，爭分奪秒，象著了迷、入了癖一樣，每學好了一道工序，會用一種工具，她的心就仿佛開了花、吃了蜜。燦爛的友誼之花，結出了豐碩的技術之果。黎族人民不僅在生活上熱情照顧黃道婆，而且把自己的技術無保留地傳授給她。聰明的黃道婆，把全部精力都傾注在棉織事業(yè)上，又得到這樣無私的幫助，很快就熟悉了黎家全部織棉工具，學成了他們的先進技術。盡管絞盡腦汁，熬心血的勞動消耗，把黃道婆的一頭青絲換上了全部白發(fā)，給她豐潤的臉上刻下道道深而密的褶皺，但她還是精神抖擻，深鉆細研，鎳而不舍，刻苦實踐，三十年如一日，終于成為一個技藝精湛的棉紡織家。傳藝創(chuàng)新造福于民歲月恰似織布快梭，轉眼之間，到了十三世紀末葉。蒙古征服者早已囊括全國，南宋王朝覆滅了二十多年。為了緩和各族人民的反抗，元朝統(tǒng)治者慢慢改變以前那樣屠殺掠奪政策，實行一些恢復和發(fā)展生產的措施，江南經濟開始好轉。黃道婆這些年在元朝統(tǒng)治力量薄弱的少數民族聚居的地區(qū)，沒受刀兵涂炭，順利地學習成功?，F(xiàn)在，聽說故鄉(xiāng)安定下來，有了生機，不由又想起那里棉織業(yè)的落后情形，內心復活了改變江南技術面貌的原來志向，升起了一股難以抑制的思鄉(xiāng)感情。她向海南同胞說出了心事，情長誼深的黎族姐妹舍不得離開她，但又理解她，只好壓著惜別的心情支持她。公元1295年的一天，黃道婆忍痛告別了第二個故鄉(xiāng)，搭船離開美麗的崖州，重返她闊別三十多年的長江之濱。經過了改朝換代的戰(zhàn)亂，黃道婆的公婆和丈夫，早已先后死去，她一心無掛，只抱著造福于民的善良愿望，不顧晚年體力衰微與生活孤單，回到家鄉(xiāng)馬上投身于棉紡織業(yè)的傳藝、改良和創(chuàng)新活動。鄉(xiāng)親們親切地歡迎她滿載而歸，她更是不辭辛苦，東奔西走。熱心地向鄉(xiāng)親們講述黎族的優(yōu)良制棉技術，婦女們成天圍著她聽得傾心入神。她便把自己海南所得，傾囊相授。同時，還把黎家先進經驗與上海的生產實踐結合起來，努力發(fā)揮自己的才能智慧，積極發(fā)明創(chuàng)造。對棉紡織工具與技術，進行了全面的改革。制造了新的搟、彈、紡、織等工具，刷新了上海棉紡業(yè)的舊面貌。首先是改革了搟籽工序。她先打聽家鄉(xiāng)近些年是怎樣去籽凈棉的，婦女們苦惱地告訴她，還是用手指一個一個地剝。黃道婆說，從現(xiàn)在起，咱們改用新的搟籽法吧。便教大家一人持一根光滑的小鐵棍兒，把籽棉放在硬而平的捶石上，用鐵棍搟擠棉籽，試驗以后，婦女們樂不可支地嚷著：“一下子可以搟出五、六、七八個籽兒呀，再也不用手指頭挨個兒數了！”黃道婆見大伙高興，也感到十分快活，但并不滿足。她覺得，用手按著鐵棍兒搟，還是比較費力的，便繼續(xù)尋求新辦法。忽然，她想到了黎族腳踏車的原理，心里豁然一亮，馬上和伙伴商量試用這一原理制造軋棉機，白天黑夜都琢磨。最后，用四塊木板裝成木框，上面樹立兩根木柱，柱頭鑲在一根方木下面，柱中央裝著帶有曲柄的木鐵二軸；鐵軸比木軸直徑小，兩軸粗細不等，轉動起來速度不同。黃道婆同兩個姐妹，一個人向鐵木二軸之間縫隙喂籽棉，兩個人搖曲柄，結果，棉絮棉籽迅速分落兩軸內外兩側。“太好了，又省力，又出活兒！”婦女們圍著這新攪車，象山雀一樣，歡躍起來，慶祝創(chuàng)制成功！與此同時，黃道婆把沿用多年的小弓，弓身由一尺半長改為四尺多長，弓弦由線弦改為繩弦，將手指撥弦變?yōu)榘糇祿粝?。這結實有力的大弓，彈起棉來，掙掙然節(jié)奏鮮明，仿佛響起一支好聽的勞