南北文化融合與納蘭性德的詞

南北文化融合與納蘭性德的詞納蘭性德是清初三大詞人之一，但以其凄婉的詞風(fēng)和真摯的情感在一般讀者層面更受關(guān)注。王國(guó)維《人間詞話》對(duì)納蘭性德有一段非常著名的評(píng)論：“納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情，此由初入中原，未染漢人風(fēng)氣，故能真切如此。”考慮到納蘭性德的家庭、所受教育、平時(shí)交游以及生平履歷，王國(guó)維的話在微觀上還有進(jìn)一步討論的空間，但從宏觀上看，的確精煉深刻、見解過(guò)人。這話涉及滿漢文化融合的問(wèn)題，為我們解讀納蘭性德詞作提供了一個(gè)很好的思路。但如果我們換一個(gè)角度，納蘭性德作為北方民族的貴族青年，喜歡用詞這種帶有南方色彩的藝術(shù)形式進(jìn)行創(chuàng)作，而且其詞哀婉幽怨，令人不能卒讀，這其實(shí)也從一個(gè)側(cè)面反映了清初南北文化融合的問(wèn)題。顧貞觀為《納蘭詞》作序，以為“紅豆相思，豈必生南國(guó)哉”，已經(jīng)涉及了納蘭性德詞與南北文化的關(guān)系?？上н@一問(wèn)題沒有引起進(jìn)一步的關(guān)注。從南北文化交融的視角解讀納蘭性德的詞，有三方面的問(wèn)題值得關(guān)注與思考。其一，納蘭性德在詞中描繪了江南的自然景色與人文景觀，表現(xiàn)了對(duì)江南文化的理解與贊賞。納蘭性德主要生活在北方，有不少描寫北方景色的優(yōu)秀詞作，其中一些描寫邊塞的詞作更是膾炙人口。但通讀納蘭性德的詞，發(fā)現(xiàn)他描寫江南的作品也不少。這些詞作往往色彩清麗，筆調(diào)輕快，反映了江南生活的方方面面。詞中既有“五月江南麥已稀，黃梅時(shí)節(jié)雨霏微，閑看燕子教雛飛”的田園風(fēng)光，也有“十里湖光載酒游，青簾低映白蘋洲，西風(fēng)聽徹采菱謳”的文人宴游活動(dòng)。在他筆下，江南的市鎮(zhèn)是“煙白酒旗青，水村魚市晴”，江南的女子是“妝罷只思眠，江南四月天”，均表現(xiàn)出江南優(yōu)美、悠閑而富足的特點(diǎn)。至于收入《通志堂集》的十二首《夢(mèng)江南》，更是集中描寫了江南地區(qū)的人文歷史與自然景觀。詞中雖也抒發(fā)思古之幽情，但更多的是對(duì)江南景色的描寫，透出作者對(duì)江南的贊賞。納蘭性德之所以將江南描寫得如此美好，除了他扈駕南巡，看到的江南與實(shí)際生活有一定差距外，也與他內(nèi)心對(duì)江南生活的想象與向往有關(guān)。韓菼說(shuō)他“身在高門廣廈，常有山澤魚鳥之思”，江南則為他的“山澤魚鳥之思”提供了具體的生活場(chǎng)景。他在給好友顧貞觀的信中說(shuō)：“倘異日者，脫屣宦途，拂衣委巷，漁莊蟹舍，足我生涯。藥臼茶鐺，銷茲歲月。皋橋作客，石屋稱農(nóng)。恒抱影于林泉，遂忘情于軒冕。是吾愿也，然而不敢必也?！北M管信中展示的只是一種設(shè)想，但其中江南的生活場(chǎng)景令人印象深刻。納蘭性德沒有將北方的田獵生活作為自己“脫屣宦途”后的第一選擇，而是對(duì)南方“漁莊蟹舍”“藥臼茶鐺”的生活充滿向往，這一方面與江南“稻蟹莼鱸，頗堪悅口；渚茶野釀，實(shí)足消憂”的物質(zhì)生活有關(guān)，另一方面也與他在信中所說(shuō)“平生師友，盡在茲邦”的人事有關(guān)。從中也可見出江南文化對(duì)他影響。當(dāng)然，正如納蘭性德在信中所言，江南生活“是吾愿也，然而不敢必也”。作為滿洲貴族青年，他事實(shí)上無(wú)法真正脫屣宦途。在納蘭性德的內(nèi)心深處，還是想有所作為，江南生活圖景只是他長(zhǎng)期在宮禁之地“服勞惟謹(jǐn)”，感覺疲憊時(shí)的一種調(diào)節(jié)而已，是一種精神上的自我放松。他寫詩(shī)給嚴(yán)繩孫，自嘆“我今落拓何所止，一事無(wú)成已如此”，要“吾欲從茲事耕稼”，其實(shí)也是說(shuō)說(shuō)而已。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，納蘭性德內(nèi)心是屬于北方的，他并沒有將江南真正作為自己的精神歸屬之地。其二，納蘭性德不少詞作是為江南朋友而寫，表現(xiàn)了與這些江南文人的深厚情誼。納蘭性德出生于貴族之家，又深受信任，擔(dān)任宮中侍衛(wèi)，但與其往來(lái)較密、交流較多的是幾個(gè)江南文人。徐乾學(xué)《通議大夫一等侍衛(wèi)進(jìn)士納蘭君墓志銘》：“君所交游皆一時(shí)俊異，于世所稱落落難合者，若無(wú)錫嚴(yán)繩孫、顧貞觀、秦松齡，宜興陳維崧，慈溪姜宸英，尤所契厚?！奔{蘭性德對(duì)朋友是有選擇的，從徐乾學(xué)的話來(lái)看，這些人有兩個(gè)明顯的特征：一是“俊異”，二是“于世所稱落落難合者”。從現(xiàn)有的文獻(xiàn)看，納蘭性德與他們的交往頗為主動(dòng)。嚴(yán)繩孫和秦松齡在其合撰的《祭文》中回憶了他們與納蘭性德最初相識(shí)的情況。納蘭性德與嚴(yán)繩孫相識(shí)是“繩孫客燕，辱兄相招”，與秦松齡相識(shí)是“松齡客楚，惠問(wèn)良厚”，都是納蘭性德比較主動(dòng)。朱彝尊也在其《祭文》中回憶了他與納蘭性德相識(shí)的過(guò)程，當(dāng)時(shí)納蘭性德剛登進(jìn)士科，“伐木求友，心期切磋。投我素書，懿好實(shí)多”。這種主動(dòng)交友的舉動(dòng)一方面與納蘭性德地位較高，心理上有優(yōu)勢(shì)有關(guān)，另一方面也反映了他希望與江南文人交友、交往的真實(shí)心情。在與江南文人交往過(guò)程中，納蘭性德能以誠(chéng)相待，并盡可能利用自己的地位和財(cái)力為他們提供切實(shí)的幫助，其中幫助吳兆騫，將其贖而還之是最著名的一個(gè)例子。徐乾學(xué)《通議大夫一等侍衛(wèi)進(jìn)士納蘭君墓志銘》說(shuō)他善待走京師的“坎坷失職之士”，對(duì)他們“生館死殯，于貲財(cái)無(wú)所計(jì)惜”。這話雖有夸飾的成分，但也反映了納蘭性德對(duì)人，尤其對(duì)朋友的慷慨與真誠(chéng)。因此韓菼《通議大夫一等侍衛(wèi)進(jìn)士納蘭君神道碑銘》說(shuō)，“海內(nèi)風(fēng)雅知名之士，樂得君為歸”。由于納蘭性德供職禁闥，平時(shí)舉止小心，時(shí)間一長(zhǎng)，心理上不免有壓抑之感。相比之下，他與江南文人交往時(shí)比較放松，可以推心置腹，暢快地交流感情。有些平時(shí)不便說(shuō)的話可以與江南的朋友說(shuō)，不便做的事可以托江南朋友去做。如他在給顧貞觀的信中就談道“琴川沈姓有女頗佳”，希望顧氏為他留意；他在給嚴(yán)繩孫的信中也談到自己“胸中塊磊，非酒可澆，庶幾得慧心人，以晤言消之而已”。從某種程度說(shuō)，他與江南文人的交往，客觀上彌補(bǔ)了內(nèi)心情感的缺憾，使其在心理上得到一些平衡。也正因?yàn)榇?，他與江南文人的交往很頻繁，情感交流也很深入。他不少詞作或是為江南朋友而寫，或是與江南朋友的唱和，或是由江南朋友引發(fā)，這些都在詞的標(biāo)題或小序中明確寫明。顧貞觀在《祭文》中說(shuō)他“于道誼也甚真，特以風(fēng)雅為性命、朋友為肺腑”，并非泛泛而論。倒過(guò)來(lái)說(shuō)，江南文人也將其視為摯友，真心相待。顧貞觀在《祭文》中深情地回憶兩人的交往與彼此的感情，說(shuō)“茲十年之中，聚而散，散而復(fù)聚，無(wú)一日不相憶，無(wú)一事不相體，無(wú)一念不相注”，可謂情真意切。納蘭性德與江南文人的深厚情誼，無(wú)疑為南北文化的交融提供了最直接、最有效的通道。其三，納蘭性德的詞真摯而哀婉，一定程度上反映了納蘭性德多情善感的性格，而這種性格與南方文化較為契合。納蘭性德出生于北地，既有豪邁挺特之才，又具南人敏感而多情、善感的氣質(zhì)，這是他能融合南北文化最重要的內(nèi)在條件。人的性格有多種類型，與南北沒有必然的關(guān)系。但從大的類型說(shuō)，南柔北剛、南細(xì)北爽的說(shuō)法也有一定依據(jù)，體現(xiàn)了南北方不同地域條件、氣候類型對(duì)人性格的影響。納蘭性德是滿洲貴族青年，性格中自然有北方民族剛性的一面。徐乾學(xué)《通議大夫一等侍衛(wèi)進(jìn)士納蘭君墓志銘》說(shuō)：“容若數(shù)歲即善騎射，自在環(huán)衛(wèi)，益便習(xí)，發(fā)無(wú)不中。其扈蹕時(shí)，雕弓書卷，錯(cuò)雜左右，日則校獵，夜必讀書，書聲與他人鼾聲相和?！表n菼《通議大夫進(jìn)士一等侍衛(wèi)納蘭君神道碑銘》也說(shuō)他“上馬馳獵，拓弓作霹靂聲，無(wú)不中?；驌?jù)鞍占詩(shī)，應(yīng)詔立就”。透過(guò)這些文字，我們可以看到一個(gè)文武雙全的青年形象。但是納蘭性德性格中又有南人多情、善感的一面。他在《淥水亭燕集詩(shī)序》中說(shuō)自己“仆本恨人”，梁佩蘭《祭文》也說(shuō)“公本春人，而多秋思”。從他詞的實(shí)際影響看，給大家印象最深的也是那些真摯、凄婉的作品。趙函《納蘭詞后序》說(shuō)，“斯人一生，幽怨芳芬之致”，這是他對(duì)納蘭性德總體的印象；楊芳燦《納蘭詞序》則著眼于詞作，以為“其詞則哀怨騷屑，類憔悴失職者之所為”，又說(shuō)他“寄思無(wú)端，抑郁不釋”，也是看到了作品中善怨的一面；梁佩蘭《祭文》則以為“所為詩(shī)詞，緒幽以遠(yuǎn)。落葉哀蟬，動(dòng)人凄怨”。清代以來(lái)，凡閱讀、評(píng)價(jià)納蘭性德詞作的，基本上都注意到其“凄惋不可卒讀”的特質(zhì)。這也是納蘭性德詞留給世人的第一印象。至于這一特質(zhì)形成的原因，包括其悼亡詞哀婉感人的原因，曾有過(guò)專門的討論，許多學(xué)者都發(fā)表了意見。這些意見都很有價(jià)值，但我們認(rèn)為，其中最重要的一條就是納蘭性德性格的原因。為了進(jìn)一步說(shuō)明這一點(diǎn)，我們來(lái)看嚴(yán)繩孫《進(jìn)士納蘭