西安交通大學(xué)16年3月課程考試《社會(huì)學(xué)概論》作業(yè)考核試題及答案

西安交通大學(xué)16年3月課程考試《社會(huì)學(xué)概論》作業(yè)考核試題試卷總分：100

測(cè)試時(shí)間：--一、單選題（共

30

道試題，共

60

分。）1.

帕森斯提出社會(huì)行動(dòng)有三個(gè)要素，即（C）A.動(dòng)機(jī)、情境和規(guī)范B.動(dòng)機(jī)、規(guī)范和制度C.目標(biāo)、情境和規(guī)范D.目標(biāo)、情境和制度2.

符號(hào)互動(dòng)論的主要倡導(dǎo)者是（B）A.米德B.布魯默C.庫(kù)利D.戈夫曼3.

在社區(qū)研究中，全貌研究就是（C）A.分析“社會(huì)”和“社區(qū)”兩種對(duì)立的社會(huì)聯(lián)系形式的類型B.綜合性的記錄調(diào)查，較少理論分析C.描述社區(qū)的各個(gè)不同部分并解釋這些不同部分的相互關(guān)系D.把社區(qū)視為人類聚居生活的特殊的空間現(xiàn)象4.

體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)意志，最具有強(qiáng)制力的社會(huì)行為規(guī)范被稱為（C）A.習(xí)俗B.道德C.法律D.宗教5.

價(jià)值沖突理論認(rèn)為，造成社會(huì)問題的根本原因是（C）A.個(gè)人社會(huì)化的失敗B.社會(huì)解組C.社會(huì)價(jià)值崩潰D.文化價(jià)值或興趣上的沖突6.

在20世紀(jì)初的美國(guó)，開拓了現(xiàn)代城市社區(qū)研究，使社區(qū)研究進(jìn)入了一個(gè)新階段的是（A）A.芝加哥學(xué)派B.哈佛學(xué)派C.地理學(xué)派D.功能學(xué)派7.

通過收集現(xiàn)存的以文字、數(shù)字、符號(hào)、畫面等信息形式出現(xiàn)的文獻(xiàn)資料，分析和探討各種個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系及社會(huì)現(xiàn)象的一種研究方法，被稱做（D）A.問卷調(diào)查B.實(shí)地研究C.社會(huì)實(shí)驗(yàn)D.非介入性研究8.

社會(huì)制度或社會(huì)政策失調(diào)誘發(fā)的社會(huì)問題，被稱為（A）A.結(jié)構(gòu)性問題B.制度性問題C.規(guī)范性問題D.政治性問題9.

以善惡評(píng)價(jià)的方式來評(píng)價(jià)和調(diào)節(jié)人們行為的觀念和規(guī)范，是人類自我完善的一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這指的是（B）A.習(xí)俗B.道德C.法律D.宗教10.

以與社會(huì)主流或主導(dǎo)文化所不同的文化表現(xiàn)出來的偏差行為，被稱為（C）A.偏差行動(dòng)B.偏差習(xí)慣C.偏差文化D.偏差心理11.

要把社會(huì)問題的防治放在全球環(huán)境中進(jìn)行考察，這是社會(huì)問題防治的（C）A.長(zhǎng)期性思想B.整體性思想C.全球性思想D.全局性思想12.

被人們稱為社會(huì)學(xué)之父的是（A）A.孔德B.斯賓塞C.涂爾干D.韋伯13.

行為者之間為了共同的目標(biāo)而展開的較量、爭(zhēng)奪，這種社會(huì)互動(dòng)形式被稱為（C）A.合作B.交換C.競(jìng)爭(zhēng)D.沖突14.

倫斯基的社會(huì)分層理論，被稱為（A）A.進(jìn)化論B.符號(hào)論C.沖突論D.功能論15.

表示人的出身、地位或資格，具有繼承性和不可更改性的概念是（B）A.戶籍B.身分C.單位D.契約16.

文化的整合功能包括價(jià)值整合、規(guī)范整合和（B）A.功能整合B.結(jié)構(gòu)整合C.符號(hào)整合D.關(guān)系整合17.

促進(jìn)社區(qū)居民的社會(huì)參與，培養(yǎng)社區(qū)居民的互助合作精神，提高社區(qū)居民自力更生和共同合作解決問題的能力，這屬于社區(qū)發(fā)展的（A）A.過程目標(biāo)B.根本目標(biāo)C.任務(wù)目標(biāo)D.基本目標(biāo)18.

人在成年以后的社會(huì)化，被稱為（A）A.繼續(xù)社會(huì)化B.基本社會(huì)化C.次級(jí)社會(huì)化D.再社會(huì)化19.

社會(huì)學(xué)界常以外在的關(guān)聯(lián)形式為標(biāo)準(zhǔn)，把社會(huì)關(guān)系分為（A）A.結(jié)合關(guān)系與對(duì)立關(guān)系B.初級(jí)社會(huì)關(guān)系與次級(jí)社會(huì)關(guān)系C.血緣關(guān)系與地緣關(guān)系D.地緣關(guān)系與業(yè)緣關(guān)系20.

1979年，全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃會(huì)議籌備處在北京召開“社會(huì)學(xué)座談會(huì)”，共同探討社會(huì)學(xué)的恢復(fù)和重建問題。在座談會(huì)上，代表黨中央為社會(huì)學(xué)正名的是（B）A.趙紫陽B.鄧小平C.費(fèi)孝通D.胡喬木21.

一切違反既定的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣的行為，都被稱為（A）A.違規(guī)行為B.違例行為C.違章行為D.違法行為22.

不屬于社區(qū)構(gòu)成要素的是（C）A.人口B.區(qū)位C.經(jīng)濟(jì)D.政治23.

以問題表格形式向被調(diào)查者收集相關(guān)資料的定量研究方法被稱為（A）A.問卷調(diào)查B.社會(huì)實(shí)驗(yàn)C.實(shí)地研究D.介入性研究24.

行為者個(gè)人將社會(huì)規(guī)范內(nèi)化為自己持有的觀念，從而自覺地按照社會(huì)規(guī)范的要求約束自己的社會(huì)行為，這種控制形式是（A）A.內(nèi)在控制B.內(nèi)部控制C.內(nèi)化控制D.內(nèi)心控制25.

一種文化接受或吸收另一種文化的某些文化元素或文化叢，融入本文化的過程是（A）A.文化采借B.文化傳播C.文化交流D.文化沖突26.

在關(guān)于偏差行為的理論解釋中，重視個(gè)人的精神、情緒、性格等心理因素對(duì)行為的影響的觀點(diǎn)屬于（B）A.生物學(xué)解釋B.心理學(xué)解釋C.社會(huì)學(xué)解釋D.文化學(xué)解釋27.

在組織控制中，對(duì)正在實(shí)際進(jìn)行操作的組織成員的行為進(jìn)行指導(dǎo)和監(jiān)控，使組織成員的行為始終指向組織的目標(biāo)，這一過程被稱為（D）A.溝通控制B.預(yù)先控制C.反饋控制D.現(xiàn)場(chǎng)控制28.

1896年在《仁學(xué)》一書中提出“社會(huì)學(xué)”名稱的學(xué)者是（B）A.嚴(yán)復(fù)B.譚嗣同C.康有為D.梁?jiǎn)⒊?9.

對(duì)一定社會(huì)成員在日常生活的社會(huì)互動(dòng)中所遵循的規(guī)則的社會(huì)學(xué)研究是（D）A.擬劇論B.符號(hào)互動(dòng)論C.自我理論D.常人方法學(xué)30.

對(duì)涉及人們最基本的社會(huì)生活需求的各個(gè)具體領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)控制的形式是（A）A.微觀控制B.制度化控制C.外在控制D.習(xí)俗控制二、多選題（共

10

道試題，共

20

分。）1.

社會(huì)的基本特征有（BCDE）A.社會(huì)以群體為基礎(chǔ)B.社會(huì)以人為主體C.社會(huì)以人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)D.社會(huì)以人與人的交往為紐帶E.社會(huì)來源于自然又不同于自然2.

相比城市社區(qū)，農(nóng)村社區(qū)具有的共同特點(diǎn)有（BCDE）A.社會(huì)分工復(fù)雜B.人口密度低C.經(jīng)濟(jì)活動(dòng)相對(duì)簡(jiǎn)單D.社會(huì)結(jié)構(gòu)相對(duì)簡(jiǎn)單E.社會(huì)變遷比較緩慢3.

社會(huì)化的主要功能包括（ADE）A.文化傳承B.結(jié)構(gòu)整合C.社會(huì)沖突D.社會(huì)穩(wěn)定E.個(gè)人自我完善4.

個(gè)人在社會(huì)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)社會(huì)化，主要表現(xiàn)在（ACE）A.觀察學(xué)習(xí)B.環(huán)境支持C.角色扮演D.制度發(fā)展E.知識(shí)積累5.

社會(huì)問題的主要特征（ABCD）A.社會(huì)性B.普遍性C.歷史性D.復(fù)合性6.

影響個(gè)人社會(huì)化的環(huán)境因素包括（ABCDE）A.家庭B.學(xué)校C.伙伴群體D.社區(qū)E.大眾傳媒7.

社區(qū)的功能有（ABCDE）A.經(jīng)濟(jì)生活B.社會(huì)化C.社會(huì)控制D.社會(huì)參與E.社會(huì)保障8.

最突出的社會(huì)互動(dòng)理論有（ACE）A.符號(hào)互動(dòng)論B.沖突論C.擬劇論D.交換論E.常人方法學(xué)9.

沖突與競(jìng)爭(zhēng)之間的區(qū)別（ABCD）A.沖突雙方互為攻擊對(duì)象，是以打倒或消滅對(duì)方為目的B.沖突是一種直接接觸，沖突各方有直接的、面對(duì)面的接觸；而競(jìng)爭(zhēng)并非一定要直接接觸C.沖突雙方的利益、態(tài)度及意見是根本對(duì)立的D.沖突帶有情緒上的敵對(duì)10.

社會(huì)控制的方式有（BCDE）A.精神控制B.法律控制C.道德控制D.習(xí)俗控制E.宗教控制三、判斷題（共

10

道試題，共

20

分。）1.

社會(huì)保障主要是以“濟(jì)貧”為主。（A）A.錯(cuò)誤B.正確2.

積極而健康的大眾傳媒，有益于廣大青少年樹立正確的人生觀。（B）A.錯(cuò)誤B.正確3.

社會(huì)問題就是社會(huì)病態(tài)的和反常的現(xiàn)象。（A）A.錯(cuò)誤B.正確4.

政治法律制度是人類社會(huì)最主要的制度。（A）A.錯(cuò)誤B.正確5.

初級(jí)群體整合程度高，群體意識(shí)強(qiáng)。（B）A.錯(cuò)誤B.正確6.

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，社會(huì)保障的主體是企業(yè)。（A）A.錯(cuò)誤B.正確7.

次級(jí)群體是指成員之間彼此熟悉了解，人際關(guān)系密切，具有較濃厚感情色彩的群體（A）A.錯(cuò)誤B.正確8.

中國(guó)社會(huì)學(xué)重建方針是以馬列主義毛澤東思想為指導(dǎo)，密切結(jié)合中國(guó)的實(shí)際，為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)。（B）A.錯(cuò)誤B.正確9.

社會(huì)發(fā)展計(jì)劃和社會(huì)發(fā)展規(guī)劃不是一個(gè)完全等同的概念。（B）A.錯(cuò)誤B.正確10.

社會(huì)控制的結(jié)果是制約限制個(gè)人自由。（A）A.錯(cuò)誤B.正確

小學(xué)美術(shù)教學(xué)改革應(yīng)立足于理性思考隨著教育改革的不斷深化,美育對(duì)培養(yǎng)全方面發(fā)展的素質(zhì)人才的作用越發(fā)重要,美育

具有開發(fā)智力,陶冶情操,培養(yǎng)美感和愉悅身心的作用。美育的基本特征是具有示之以形的形象性,動(dòng)之以情的情感性和寓教于樂的愉悅性,它的這一特性是其它學(xué)科教育所不能取代的。因此如何提高小美術(shù)課的教學(xué)質(zhì)量,迫切需要我們美術(shù)教師去研究和探討?，F(xiàn)如今在轟轟烈烈的教學(xué)改革潮流中,我們更應(yīng)該立足于理性的思考,而不是一味的趕潮流,走形式。為此筆者結(jié)合新課改下的美術(shù)教學(xué),談幾點(diǎn)體會(huì)與廣大同仁商榷。

一,研究教材要有深度,是美術(shù)教師上好美術(shù)課的前提

過去的教材內(nèi)容是以傳授知識(shí)技能為主,教學(xué)方法是以灌輸為主,而新教材是以學(xué)生發(fā)展為本,人文的東西起來越來越被人們重視,那就是"以人為本"。這就是要求我們?cè)诮虒W(xué)過程中,尊重和賦予學(xué)生更多的自由和權(quán)利,發(fā)展學(xué)生的個(gè)性,發(fā)掘?qū)W生的潛能,使學(xué)生的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性得到充分發(fā)揮。我們的教材就是為了體現(xiàn)以上目標(biāo)而編寫的，因此,充分吃透教材的內(nèi)涵和精神,充分理解教材的編寫意圖,是美術(shù)教師上好美術(shù)課的前提.

二,根據(jù)教材內(nèi)容和學(xué)生實(shí)際情況,制定具體明確的教學(xué)目標(biāo),是上好美術(shù)課的首要環(huán)節(jié)

教學(xué)目標(biāo)就是船上的舵,它不僅對(duì)教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)的方向起指導(dǎo)作用,而且在設(shè)計(jì)的步驟和方式方法上也具有制約的功能。因此,具體明確的教學(xué)目標(biāo)有利于教師對(duì)教學(xué)活動(dòng)的控制,有利于提高教學(xué)設(shè)計(jì)的科學(xué)性。個(gè)別教師在備課中,考慮了學(xué)生的興趣,想到了創(chuàng)新,但卻沒有想到自己設(shè)計(jì)的每一個(gè)環(huán)節(jié)的真正目標(biāo)。比如,在上小學(xué)美術(shù)第一冊(cè)《誰的魚最大》一課時(shí),有位教師就采用了大魚吃小魚的游戲作為課堂導(dǎo)入,并先讓學(xué)生觀看錄相,以引起學(xué)生的興趣,隨后讓學(xué)生模仿大魚撲小魚,相互推拉,引起課堂秩序的混亂,最后不得不草草收?qǐng)?教學(xué)效果當(dāng)然不理想。教師想采用一些新奇,刺激的游戲吸引學(xué)生,卻沒有想到這一環(huán)節(jié)到底要達(dá)到一個(gè)什么樣的教學(xué)目標(biāo),方法與目標(biāo)相背離,期望與效果勢(shì)得其反。因此,我們說美術(shù)課應(yīng)該有美術(shù)課的特點(diǎn),應(yīng)該認(rèn)真設(shè)計(jì)好每一個(gè)環(huán)節(jié),讓學(xué)生在每一個(gè)環(huán)節(jié)中真正受到美的熏陶,培養(yǎng)學(xué)生健康的審美情趣。

三,注重雙基教學(xué),是上好美術(shù)課的關(guān)鍵.

美術(shù)學(xué)科的課改,不能脫離美術(shù)學(xué)科的教學(xué)特點(diǎn),對(duì)傳統(tǒng)的東西完全拋棄,重新趟一條別人沒有走過的路。教改,是在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新,是"揚(yáng)棄"是去其糟粕取其精華。我們知道,過去的美術(shù)教學(xué)過于強(qiáng)調(diào)知識(shí)與技能,忽視了對(duì)學(xué)生的能力培養(yǎng)。假如我們?cè)诿佬g(shù)教學(xué)中,不注重學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)和基本能力的教學(xué),那么學(xué)生的能力又從何談起。在目前的美術(shù)教學(xué)改革中,部分教師片面理解,認(rèn)為美術(shù)教學(xué)要重在發(fā)展學(xué)生的個(gè)性,認(rèn)為如果講究技能技法就會(huì)約束學(xué)生的想象力,因此,在教學(xué)中就形成

了一種不良的態(tài)勢(shì),作品不論好壞,都一律倍加贊賞,甚至到了高年級(jí)也疏于對(duì)基本功的指導(dǎo)。試想不學(xué)技能和技法,孩子就是再有靈感和想象力也很難將它表現(xiàn)出來的。我們的許多孩子就是在這樣的困惑中丟失了原先那種對(duì)繪畫的熱情。比如:有一次我讓學(xué)生學(xué)習(xí)畫樹,發(fā)現(xiàn)很多學(xué)生還停留在兒時(shí)對(duì)樹的理解,一根木棒支撐著一個(gè)圓。再讓他想一想怎樣畫樹時(shí),孩子說:"我不知道怎樣畫",這時(shí)我才覺悟,創(chuàng)作與想象源于生活,沒有生活的接觸和觀察,難道要求孩子憑空想象和設(shè)計(jì)嗎

創(chuàng)造不是閉門造車,它需要一定的基礎(chǔ)來支撐,是對(duì)已有基礎(chǔ)經(jīng)驗(yàn)的綜合應(yīng)用和提高,因而雙基不能忽視。

四,充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用,培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性思維,研究自主,探究,合作的學(xué)習(xí)方式

"興趣是最好的老師",如果學(xué)生沒有興趣被動(dòng)地學(xué)習(xí),將直接影響教育效果。美術(shù)課的一大問題是相關(guān)教材資料缺乏,很難引起學(xué)生感悟美感,因此運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)手段就顯得非常必要,"動(dòng)靜結(jié)合"通過聲音,圖像,音樂刺激學(xué)生的感官,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣,才能取生最佳效果。培養(yǎng)學(xué)生收集資料的習(xí)慣,在收集中積累知識(shí),學(xué)生只有見多識(shí)廣,才能提高創(chuàng)造能力。我們雖然天天都在講要構(gòu)建學(xué)生的自主、探究、合作的學(xué)習(xí)方式,但對(duì)學(xué)生的自主、探究、合作的學(xué)習(xí)方式還沒有上升到理論研究。我曾觀摩過一堂"顏色的表情"的美術(shù)課,就比

較好地體現(xiàn)了學(xué)生的自主、探究、合作的學(xué)習(xí)方式。這位教師并沒有從傳統(tǒng)的教授色彩出發(fā),而是讓孩子們自己去發(fā)現(xiàn),去感悟。該教師通過讓學(xué)生說幾個(gè)表示顏色的詞語"五顏六色,紅彤彤,五彩繽紛"等,再讓學(xué)生從表示顏色的詞語中進(jìn)行聯(lián)想。為顏色的導(dǎo)入打下了伏筆,繼而學(xué)生在教師引導(dǎo)下,利用視覺(欣賞凡高的作品,借用人類社會(huì)文化資源,豐富兒童的視覺,觸覺和審美體驗(yàn))、味覺(通過品嘗酸,甜,