20192020人教版語文必修2學(xué)案第8課蘭亭集序

第三單元1．理清思路，概括段意古代山水游記散文一般要按照寫景的順序或作者的游蹤來構(gòu)思，我們可以按照文章段落的構(gòu)成來梳理文章的思路，并簡要概括出每一段的大意，初步感知文章內(nèi)容。2．鑒賞景物，體會情感古代山水游記散文重在寫景及表達(dá)感情。首先要瀏覽全文，確定寫景的語句，其次分析景物特征，并體會作者在景物描寫中蘊(yùn)含的感情。3．探明義理，把握意圖古代山水游記散文并不單純是為寫景，大多都會借寫景或游歷闡明一定的道理或寄寓明確的寫作意圖。閱讀文章時，要重點(diǎn)把握體現(xiàn)義理或作者寫作意圖的語句，也就是作者游覽后的心得、感想。4．概括主旨，明確中心借助閱讀分析，對作者在文中直接或間接地表達(dá)的思想進(jìn)行概括。第8課蘭亭集序在鶯飛草長的季節(jié)，蘭亭邊的小溪，蕩漾著詩意的漣漪。圣地會稽，詩文相遇；暮春之初，群賢畢至，少長咸集。墨香飄逸，竹林蔥郁，溪水汩汩，把酒臨風(fēng)，賦彩天地。只是俯仰之間，一切皆為陳跡，而羲之你，卻用詩意書寫自己。風(fēng)雨凄凄，世相迷離，錦繡河山，胸中聳立。你拿著毛筆，揮灑潑墨，傳世的墨跡——《蘭亭集序》，終于賦成，它也成了一代書法家的心跡。王羲之(303～361)，書法家，字逸少，瑯玡臨沂(今山東臨沂)人，后遷居會稽山陰(今浙江紹興)。善書法，有“書圣”之稱。父王曠，歷官淮南丹陽太守、會稽內(nèi)史。伯父王導(dǎo)，歷仕元帝、明帝、成帝三朝，出將入相，官至太傅。羲之幼時不善于言辭，長大后卻辯才出眾，且性格耿直，享有美譽(yù)。朝廷公卿看重王羲之的才氣，屢屢召其為官，他都辭謝。初為秘書郎，后為征西將軍庾亮參軍，累遷長史、進(jìn)寧遠(yuǎn)將軍、江州刺史，官至右軍將軍、會稽內(nèi)史。世稱“王右軍”“王會稽”。后與太原王述不和，稱病去職，歸隱會稽，自適而終。《蘭亭集序》為歷代書家所敬仰，被譽(yù)作“天下第一行書”。后人評曰：“飄若浮云，矯若驚龍”“龍?zhí)扉T，虎臥鳳閣”“天質(zhì)自然，豐神蓋代”。王羲之被后人譽(yù)為“書圣”。東晉穆帝永和九年(353)三月三日，王羲之與名士謝安、孫綽等41人在蘭亭集會。集會上，他們曲水流觴，飲酒賦詩，各抒懷抱。之后王羲之將諸位的詩作匯編成集，是為《蘭亭集》，并為此集作序一篇，這就是《蘭亭集序》。魏晉南北朝，是中國歷史上第二個長期分裂動蕩的時期，社會陷入了曠日持久的混亂中，百姓在生死線上煎熬、掙扎。濃厚的死亡意識籠罩著這一時代的人，他們對死的恐懼和由之引發(fā)的對生的焦慮，達(dá)到了前所未有的程度。士大夫們不滿現(xiàn)狀，普遍崇尚老莊，追求清靜無為、自由放任的生活。正是在這種人文思潮里，魏晉人在表面上看似處于頹廢、消極、悲觀的死亡感慨中，實(shí)則深藏著他們對人生、生命強(qiáng)烈執(zhí)著的追求和留戀。這種追求和留戀可以說是一種源自死亡意識的“悲愴的美麗”。1．序序，又名“序言”“前言”“引言”，屬實(shí)用文體，同“跋”是一類文體。列于卷首叫“序”，附于卷末叫“跋”。其作用在于推薦介紹某人的著作，說明寫作過程、寫作目的、主要內(nèi)容或說明一些同本書有關(guān)的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解此書。序言有作者本人寫的，叫“自序”；也有請他人寫的，叫“他序”。“他序”除了介紹著作外，還有一些評價的內(nèi)容。古人宴集時，常常一同賦詩，詩成后公推一人作序，是為宴集序，如王羲之的《蘭亭集序》。雖無聚會，也作文相贈，以表惜別、祝愿、勸勉之意，是為贈序，如韓愈的《送李愿歸盤谷序》。2．駢文“駢”在古代本為兩馬并駕之意，后來人們用“駢文”稱在魏晉時期產(chǎn)生的一種新文體，也稱駢儷文。駢文是與散文相對而言的。其主要特點(diǎn)是以四六句式為主，講究對仗。因其句式兩兩相對，猶如兩馬并駕齊驅(qū)，故被稱為駢體。它在聲韻上，講究韻律和諧；在修辭上，注意藻飾和用典。3．歲在癸丑癸丑：中國傳統(tǒng)紀(jì)年的干支紀(jì)年中一個循環(huán)的第50年稱“癸丑年”。(1)干支紀(jì)年法“干”即“天干”：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；“支”即“地支”：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。十干和十二支依次相配，組成六十個基本單位，古人以此作為年、月、日、時的序號，叫“干支紀(jì)年法”。(2)帝王年號紀(jì)年法漢武帝起開始有年號。此后每個皇帝即位都要改元，稱元年，并以年號紀(jì)年。如《岳陽樓記》中的“慶歷四年春”中的“慶歷”。4．修禊(xì)事也禊事：古代習(xí)俗，三月三日人們到水邊洗濯，嬉游，并舉行祈福消災(zāi)的一種禊祭活動。5．若合一契契：用木或竹刻成，分成兩半，合在一起可為憑驗(yàn)。eq\f(永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽,永和九年，也就是癸丑年，陰歷三月初，我們會集在會稽)eq\f(山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少,山陰的蘭亭，為了做禊事。眾多賢才都會聚在這里，年齡小)eq\f(長咸集。,的大的都聚集在一起。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(永和九年：是用年號紀(jì)年法紀(jì)年，即使用帝王確立的年號加上序數(shù)詞))紀(jì)年。癸丑(ɡuǐchǒu)：是用干支紀(jì)年法紀(jì)年，即使用十天干(甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸)和十二地支(子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥)進(jìn)行依次組合(甲子—乙丑—丙寅等)來紀(jì)年，這一年為東晉穆帝確立“永和”這一年號的第九年，也是癸丑年。兩種紀(jì)年方法一般單用，這里疊用有清晰紀(jì)年的作用，但更重要的是音韻上的作用。暮春：春季的末一個月。會于會稽山陰之蘭亭：會集在會稽山陰的蘭亭。介詞結(jié)構(gòu)后置。禊(xì)：一種祭禮。古時以三月上旬的“巳”日為修禊日；三國魏以后用三月三日，不再用“巳”日。賢、少、長：形容詞活用為名詞，eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(意為“有賢德的人”“年輕的人”“年長的人”。至、集：,后都省略了介賓短語“于此”，作狀語。咸：都，全。))層解交代修禊事的時間、地點(diǎn)以及與會者。eq\f(此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流,這里有高大險峻的山嶺，茂盛高密的樹林和竹叢，又有清澈)eq\f(激湍，映帶左右，引以,激蕩的水流，輝映圍繞在亭子的四周，引清流激湍把清流激湍)eq\f(為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦,作為流觴的曲水，人們列坐在曲水之旁。雖然沒有演奏音樂)eq\f(之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽,的盛況，可是喝點(diǎn)酒，作點(diǎn)詩，也足夠用來痛快地表達(dá)幽深)eq\f(情。,內(nèi)藏的感情。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(\a\vs4\al(激湍：流勢很急的水。映：動詞，“輝映”。,帶：動詞，“圍繞”，其后省略了介詞“于”。)))以為：“以(之)為”的省略，“之”代指“清流激湍”。觴：酒杯。次：旁邊。絲竹管弦：指代音樂。盛：繁盛。一觴一詠：eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(\a\vs4\al(為動詞性短語，即“喝點(diǎn)酒，作點(diǎn)詩”。,以：連詞，用來。幽情：幽深內(nèi)藏的感情。)))層解本層描寫了當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)光，暗示它可以引發(fā)與會者的詩興；然后用“流觴曲水”“一觴一詠”概括了游宴中的歡樂情形。段解本段描述了蘭亭集宴的盛況。然后點(diǎn)染出其優(yōu)美的自然環(huán)境。這里正是與會者暢敘幽情，盡興盡歡的絕妙處所。eq\f(是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。,這一天，天氣晴朗，空氣清新，和風(fēng)讓人感到舒適快意。)eq\f(仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以,抬頭觀望寥廓的宇宙，低頭觀察地上繁多的萬物，用來)eq\f(游目騁懷，足以極視聽之娛，,縱展眼力，開暢胸懷，都足夠用來讓人盡情享受視聽的樂趣，)eq\f(信可樂也。,實(shí)在快樂啊。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(是：代詞，這。惠風(fēng)：和風(fēng)。品類：指自然,界的萬物。騁：放開，敞開。以：連詞，用來。))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(\a\vs4\al(極：窮盡，極盡。,信：實(shí)在，確實(shí)。)))段解本段寫與會者的主觀感受。先用景物作烘托，“天朗氣清”，則所見者真；“惠風(fēng)和暢”，則觀景之情至極。由此說到“仰”“俯”之所見，再歸結(jié)為“游目騁懷”之“樂”。eq\f(夫人之①相與，俯仰一世?；蛉≈T懷,人與人相交往，很快便度過一生。有的人把自己的胸懷)eq\f(抱，悟言一室之內(nèi)；或因,抱負(fù)，面對面在室內(nèi)暢談；有的人依著自己所愛好的事物，)eq\f(寄所托，放浪形骸之外。雖,寄托自己的情懷，不受約束，自由放縱地生活。雖然人們的人生)eq\f(趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于,取舍千差萬別，安靜與躁動也不相同，但是，當(dāng)他們對所接觸)eq\f(所遇，暫得于己，快然自足，不知,的事物感到高興時，一時感到自得，感到快樂和滿足，竟不知道)eq\f(老之將至；及其所之②既倦，,老年將要到來；等到他們對于所喜愛或得到的事物已經(jīng)厭倦，)eq\f(情隨事遷，感慨系之矣。,感情隨著事物的變化而變化，感慨就會隨著產(chǎn)生。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(夫：助詞，引起下文。))①之：主謂之間的結(jié)構(gòu)助詞，不譯。俯仰：一俯一仰之間，表示時間短暫。取諸：從……取得。諸，兼語詞“之于”，“之”代所言內(nèi)容。悟言、放浪：后省略了介詞“于”，“于”與其賓語組成的介賓短語作狀語。悟，通“晤”，面對面。因：介詞，“依、隨著”。寄：寄托。所托：指所愛好的事物。放浪：放縱，無拘束。形?。荷眢w、形體。趣舍：取舍。趣，音qū，eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(\a\vs4\al(趨向，取向；舍，舍棄。萬殊：千差萬別。欣于所遇：“于所遇”,為狀語后置。及：等，到。②之：往、到達(dá)。系：附著。)))層解本層引出“死生”這一人生重大的問題。作者聯(lián)想到人有兩種不同的生存狀態(tài)。美麗山水，盡情歡娛，可以令人忘記煩憂。eq\f(向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能,以前感到歡快的事，頃刻之間已經(jīng)變?yōu)榕f跡，仍然不能不)eq\f(不以之興懷，況修短隨化，,因它而引起心中的感觸，何況人生的壽命長短，聽?wèi){造化，)eq\f(終期于盡！,最后歸結(jié)于消滅！)eq\f(古人云：“死生亦大矣。”豈不,古人說：“死和生也是件大事啊。”怎能不)eq\f(痛哉！,讓人悲痛呢！)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(向：過去，以前。為：成為。以之興懷：因它,而引起心中的感觸。以，因；之，代詞，指“向))之所欣，俯仰之間，已為陳跡”；興，發(fā)生，引起。修：形容詞，eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(“長”，指“壽命長”。化：指自然造化。期：至、及。盡：生命的結(jié)束。))層解本層主要抒發(fā)人生無常、情隨事遷的悲痛之慨。時光流逝，時過境遷，人不可能永遠(yuǎn)保有美好的記憶，從而引出人生苦短的悲嘆。段解本段抒發(fā)人生感慨。人在美好的時光中總會感到“快然自足，不知老之將至”，而時過境遷之后又不免感慨橫生。人總是要死的，不能永遠(yuǎn)保留那美好的回憶，所以“死生亦大矣”。eq\f(每覽昔人興感之由，,每當(dāng)看到古人對生死興發(fā)感慨的原因，跟我所感慨的)eq\f(若合一契，未嘗不臨文嗟悼，,如同符契那樣相合，未曾不對著他們的文章而嘆息哀傷，)eq\f(不能喻之于懷。固知一死生,不能從心里明白。我本來知道把死和生等同起來的說法)eq\f(為虛誕，齊彭殤為妄作。,是不真實(shí)的，把長壽和短命等同起來的說法是妄造的。)eq\f(后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！,后人看待今天，也像今人看待從前一樣，真是可悲??！)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(\a\vs4\al(興感：引發(fā)感慨。契qì：古代的契分為兩半，各執(zhí)其一，,相合為信。臨：面臨。悼：悲傷。喻：明白。于懷：介賓短)))語作后置狀語。固：本來。一、齊：意動用法，意為“把……看作一樣”“把……看作相等”。彭殤：指長壽和短命。彭，即彭祖，傳說曾活到八百歲；殤，未成年而死去的人。之：eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(\a\vs4\al(與后一個“之”用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性，不譯。)))層解表明作者對死生的看法，進(jìn)一步深入探求生命的價值和意義，產(chǎn)生一種珍惜時間、眷戀生活的思考。eq\f(故列敘時人，錄其所述，雖,因此我一一記下參加這次集會的人，抄錄了他們的詩作，縱使)eq\f(世殊事異，所以興懷，其致,時代變了，世事不同了，人們興發(fā)、感慨的緣由，表達(dá)的情致也是)eq\f(一也。后之覽者，亦將有感于斯文。,一樣的。后世的讀者，也將會對這次集會的詩文有所感慨吧。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(時：“當(dāng)時的”，指“參加這次集會的”。其：人稱代詞，,“他們的”。致：情趣，情致。所以：……的原因緣由。于斯))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(文：狀語后置。斯文，這次集會的詩文。))層解點(diǎn)出作者寫作此序的主旨。隨著作者感情變化的推進(jìn)，字里行間流露出對人生的眷戀和熱愛，與上文的樂生之意恰好相合。段解本段交代作序的目的。人生在變化，歷史在發(fā)展，由盛到衰，由生到死，都是必然的。正因人生無常，時不我待，所以才要著文章留傳后世，以承襲前人、啟示來者。一、通假字1．或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)(“悟”通“晤”，面對面)2．雖趣舍萬殊(“趣”通“取”，趨向，取向)二、古今異義1．引以為流觴曲水古義：今義：認(rèn)為。2．列坐其次古義：今義：a.次第較后；第二(用于列舉事項(xiàng))。b.次要的地位。3．所以游目騁懷古義：今義：表示因果關(guān)系的連詞。4．俯仰一世古義：今義：低頭和抬頭，泛指一舉一動。5．或取諸懷抱古義：今義：a.抱在懷里；b.胸前；c.心里存有；d.心胸，打算。6．亦將有感于斯文古義：今義：形容詞，文雅；名詞，指文化或文人。答案1.把……作為。2.它(曲水)的岸邊。其，代詞，指曲水；次，旁邊。3.表憑借，文中是“用來……”的意思。4.一俯一仰之間，表示時間短暫。5.胸懷抱負(fù)。6.這次集會的詩文。三、一詞多義1．臨eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(未嘗不臨文嗟悼動詞，面對，引申為“閱讀”,故臨崩寄臣以大事也副詞，將要))2．次eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(列坐其次名詞，旁邊、水邊,又間令吳廣之次所旁叢祠中動詞，駐扎,凡用兵之法……破國次之動詞，次一等,陳勝、吳廣皆次當(dāng)行動詞，編次、按次))3．致eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(所以興懷，其致一也名詞，情趣，情致,學(xué)以致用動詞，達(dá)到,家貧，無從致書以觀動詞，得到,此人可就見，不可屈致也動詞，招致))4．修eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(茂林修竹形容詞，高,況修短隨化形容詞，長,乃重修岳陽樓，增其舊制動詞，修建,修身養(yǎng)性動詞，修養(yǎng)))5．期eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(況修短隨化，終期于盡副詞，至、及,會天大雨……度已失期名詞，時間、期限,期jī年之后副詞，周、滿,君與家君期日中動詞，約定,秋以為期名詞，婚期))6．之eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(所之既倦動詞，往、到達(dá),猶不能不以之興懷代詞，指“向之所欣……已為陳跡”,夫人之相與助詞，用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性,極視聽之娛結(jié)構(gòu)助詞，的,暮春之初音節(jié)助詞，補(bǔ)足四字音節(jié)))四、詞類活用1．足以極視聽之娛(窮盡，名詞用作動詞)2．群賢畢至，少長咸集(賢，賢士。少，年輕的人；長，年長的人。都為形容詞用作名詞)3．不知老之將至(年老之境，形容詞用作名詞)4．所以游目騁懷(游，使……縱展。騁，使……放開。都是動詞的使動用法)5．固知一死生為虛誕(把……看作一樣，數(shù)詞的意動用法)6．齊彭殤為妄作(把……看作相等，形容詞的意動用法)五、文言句式1．死生亦大矣(判斷句)2．會于會稽山陰之蘭亭(狀語后置句：即“于會稽山陰之蘭亭會”)3．不能喻之于懷(狀語后置句：即“不能于懷喻之”)4．亦將有感于斯文(狀語后置句：即“亦將于斯文有感”)5．當(dāng)其欣于所遇(狀語后置句：即“當(dāng)其于所遇欣”)6．仰觀宇宙之大(定語后置句：“宇宙之大”即“大宇宙”)7．引以為流觴曲水[省略句：“引以為”即“引(之)以(之)為”]8．映帶左右[省略句：即“映帶(于)左右”]9．悟言一室之內(nèi)[省略句：即“悟言(于)一室之內(nèi)”]王羲之，將瞬間定格為永恒謝石歷史，往往就是這樣吊詭。不少聲名赫赫的圣君賢相，用盡了一輩子的心血，消耗了整整一生的艱辛，換來了自以為不菲的文治武功，而后人偏偏很難把他們記起。他們何時走上輝煌的頂點(diǎn)？何時又跌入自掘的深淵？乃至他們的尊姓大名，在“是非成敗轉(zhuǎn)頭空”的鐵律中，都如過眼煙云，留不下什么痕跡，結(jié)果只能是被無情雨打風(fēng)吹去。恰恰相反，在時間的長河中，某些在當(dāng)時并不起眼的普通士人，卻在不經(jīng)意的瞬間，舉重若輕地完成了不可復(fù)制的無雙偉業(yè)，“無意插柳”，一不小心，將瞬間定格為永恒，真正做到了有史必有此業(yè)，有史必有斯人。王羲之偶然書寫《蘭亭集序》的“永和九年”，誰當(dāng)皇帝，誰做宰相，發(fā)生了什么軍國大事，都早已杳如黃鶴，幾乎沒有幾個人能夠記起。但這年的農(nóng)歷三月三日，已經(jīng)五十一歲的會稽郡小科長王羲之和當(dāng)?shù)匾蝗何娜搜攀吭凇皶疥幹m亭”的小型聚會，卻被歷史銘記下來了。唯一的原因，就是他這天突來“靈感”，信手書寫了一篇324個漢字的短文章。這篇文章就是至今還無人逾越，享有近兩千年“第一行書”盛譽(yù)，使他當(dāng)之無愧的一直穩(wěn)居“書圣”這篇情書并茂的文章歷經(jīng)南北朝的推崇，到了唐代更加是烈火烹油，《蘭亭集序》遇到了異代知己李世民。這位開啟了“貞觀之治”的蓋世雄主，本來就集文韜武略于一身，而且尤其對書法情有獨(dú)鐘。特別對王羲之的字“玩之不覺為倦，覽之莫識其端”，不但自己愛不釋手，而且還命當(dāng)時書法大家虞世南、歐陽詢、褚遂良、馮承素等精心臨摹，廣為推介。從此，該書的臨摹本都被歷代帝皇奉為至寶，各朝書家敬若圭臬。王羲之能夠以一書而獨(dú)步千古是有他必然的內(nèi)在根據(jù)和外在條件的。首先，王羲之的思維已經(jīng)進(jìn)入了一種“創(chuàng)新”所必需到達(dá)的人文精神境界。其次，王羲之長期的熱愛和執(zhí)著，夯實(shí)了書法本身必需的專業(yè)功底。其三，王羲之找到了一個臨場發(fā)揮得淋漓盡致的良好平臺。精神的鍛造、專業(yè)的錘煉，使積蓄相當(dāng)深厚的王羲之距離產(chǎn)生傳世之作只有一步之遙。如何找到一個“井噴”的突破口，如何得到一個臨場最佳發(fā)揮的機(jī)緣，是可遇不可求的。真是中國的書法有幸，機(jī)會終于降臨了。王羲之去的“蘭亭”真是一個天設(shè)地造的展示“平臺”：周邊的環(huán)境是“茂林修竹、清流急湍”的“崇山峻嶺”，碰上的時間是“天朗氣清、惠風(fēng)和暢”的“暮春三月”；參加的人員“群賢畢至，少長咸集”有著共同語言的高人雅士；嬉玩的游戲又是“流觴曲水，飲酒賦詩、暢敘幽情”的品酒聊天。在這樣的氣氛中，王羲之由“幸可樂也”，到“豈不痛哉”，在深深感悟到“興盡悲來，識盈虛之有數(shù)”時，于是一篇情理清新深遠(yuǎn)、書法遒媚勁健的扛鼎之作便橫空出世。文章本天成，妙手偶得之。也正因?yàn)槿绱耍豸酥救艘院蠖啻蔚闹貙?，都無論如何達(dá)不到這一里程碑似的高峰。就是這篇里程碑似的文章，正式全面完成了漢字書法僅單單表意到充分表情的巨大跨越?！伴e來臨晉帖，興到讀唐詩。”一篇文章，一幅書法，能夠長期地成為整整一個朝代的標(biāo)志性符號，我們不得不佩服王羲之的《蘭亭集序》將瞬間定格為永恒的無窮魅力。(選自三湘書畫院院刊《藝術(shù)人生》第三期，有刪改)[鑒賞點(diǎn)評]人生是短暫的，在這短暫的一生中，一個人有多高的位置、多大的權(quán)勢并不重要，重要的是他能否給后人留下一些令人回味的精神財(cái)富。王羲之的成就令后人敬仰，他把自己短暫的一生化作了永恒的美麗。一、思維建構(gòu)請把方框中的空缺處補(bǔ)充完整。答案eq\o(□,\s\up3(01))樂事eq\o(□,\s\up3(02))人生之悲二、內(nèi)容把握本文以淡雅自然的文字，清幽秀美的描寫，起伏跌宕的情思，記敘了eq\o(□,\s\up3(01))和作者的觀感。其中描述了生命的不同狀態(tài)，抒發(fā)了作者eq\o(□,\s\up3(02))，并以此批判了當(dāng)時士大夫階層中eq\o(□,\s\up3(03))的思想傾向。答案eq\o(□,\s\up3(01))蘭亭集會的盛況eq\o(□,\s\up3(02))對死生的看法和高曠的宇宙情懷eq\o(□,\s\up3(03))崇尚虛無1．從文章內(nèi)容上看，第1、2段概述了蘭亭集會的盛況，作者為什么會有“信可樂也”的感受？(分條概括，并引用原文語句說明)我的答案：答案①前來聚會的人多，“群賢畢至，少長咸集”；②聚會的地點(diǎn)環(huán)境優(yōu)美，“有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”；③聚會時的活動高雅有趣，“流觴曲水”“暢敘幽情”；④聚會時天氣晴朗，正值春日，“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”。(良辰、美景、賞心、樂事，人間四大美事俱矣)2．文章的第3段轉(zhuǎn)入議論，議論的中心問題是什么？作者的感情是怎樣由“樂”轉(zhuǎn)而為“痛”的？我的答案：答案(1)議論的中心問題是生死觀。(2)作者由“信可樂也”的感受，聯(lián)想到人的兩種不同生存狀態(tài)，忽然感到“老之將至”，因此感慨橫生，引出人生苦短的悲嘆?！八郎啻笠印保匀晦D(zhuǎn)為“痛”。3．第3段中結(jié)尾說“豈不痛哉”，作者因何而“痛”呢？我的答案：答案(1)人生如白駒過隙，美好卻短暫。一個人以自己的方式自由地生存在社會上，好靜者常在內(nèi)室清談佛老，好動者喜愛縱情山水，遇上喜歡的事物就心滿意足，因快樂而忘了憂愁，竟然“不知老之將至”。(2)“痛”來自生命本體永不滿足的內(nèi)在欲望。當(dāng)人們“欣于所遇”，便“快然自足”，但轉(zhuǎn)眼之間，“所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣”。這就是說，人的欲望、人對美的感受都不是不變的，得到的東西即使很好，也會很快厭倦，感慨也隨著產(chǎn)生了。(3)生命最終要?dú)w于毀滅?！靶薅屉S化，終期于盡”，人不能主宰自己的命運(yùn)，生命最終要?dú)w于毀滅，這可以說是與生俱來的人生之大患。“悲”來自對生命有限性的深刻洞察和對時間的無情的恐懼。4．第4段中作者的思想感情是怎樣一步步推進(jìn)的？我的答案：答案(1)作者先從古人遺留下來的文章看到：古人也為人生變化而興嘆生悲，這和今人為人生的變化興嘆生悲完全相同，甚至比今人更加傷感。這使作者的心情久久不得開解。(2)作者推測未來人的感情變化也必和今人一樣，等到現(xiàn)在的一切成為陳跡，未來人也會像我們現(xiàn)在一樣臨今人之文而感嘆，如此無情的變遷再次引起作者的感慨。(3)作者點(diǎn)出寫作此序的目的：既然人生變化如此迅速，此次集會的情況就該記錄下來，以免湮滅不彰，同時也使將來之人了解作者心中的感觸。隨著感情變化的步步推進(jìn)，字里行間流露出作者對人生的眷戀和熱愛，這與上文的樂生之意恰好相合。5．“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”表達(dá)了作者怎樣的生死觀？我的答案：答案作者認(rèn)為不管人以怎樣的方式活著，生命都在不知不覺中逝去，而壽命的短長只能聽?wèi){造化，最終歸于結(jié)束。所以活著就要享受樂趣；死后一切皆無。暗含有生之年應(yīng)當(dāng)做些實(shí)事，不宜空談玄理之意。東晉名士大多崇尚老莊，大談玄理，認(rèn)為死就是生，生就是死，作者在這里也駁斥當(dāng)時盛行的死生等同的虛妄說法。王羲之面對美景，先是快樂，繼而悲痛，還想到了死亡。這是不是有些消極悲觀？我的觀點(diǎn)：答案觀點(diǎn)一：這是悲觀的。相比之下，曹操的“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已”，劉禹錫的“莫道桑榆晚，為霞尚滿天”，則是年老而不消沉，不黯然，積極進(jìn)取，樂觀曠達(dá)。觀點(diǎn)二：我認(rèn)為這種悲哀，這種對時間和死亡的恐懼并不必然導(dǎo)致消極悲觀。性格剛強(qiáng)的曹操同樣有“人生幾何”的感嘆，但是它最后導(dǎo)致的不是消極無為，而是統(tǒng)一天下的豪情壯志。觀點(diǎn)三：這并不是一種消極的觀點(diǎn)，作者在良辰美景面前能夠有一種理性的思考，正如作者所說的人生是短暫的，好景是易逝的。我們不能沉溺于樂事之中，要對自己的狀態(tài)做一下思考，要在有生之年多做一些有意義的事情?！鹤x寫能力』敘事、寫景、抒情的有機(jī)統(tǒng)一文章融敘事、寫景、抒情、議論于一體，文筆騰挪跌宕，變化奇特。前一部分主要是敘事、寫景，先敘述集會的時間、地點(diǎn)。然后點(diǎn)染出蘭亭優(yōu)美的自然環(huán)境：山嶺蜿蜒，清流映帶。又風(fēng)和日麗，天朗氣清，仰可以觀宇宙之無窮，俯可以察萬類之繁盛。在這里足以“游目騁懷”“極視聽之娛”，可以自由地觀察、思考，滿足你目視耳聞的需求。這里正是與會者“暢敘幽情”、盡興盡歡的絕好處所。這些描寫都富有詩情畫意，作者的情感也是平靜、閑適的。到后一部分，筆鋒一轉(zhuǎn)，變?yōu)槭闱?、議論，由欣賞良辰美景、流觴暢飲，而引發(fā)出樂與憂、生與死的感慨，作者的情緒頓時由平靜轉(zhuǎn)向激蕩，進(jìn)而產(chǎn)生了哲理的思辨。他認(rèn)為“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，明確地駁斥了老莊“齊壽夭，一生死”的生死觀，從而進(jìn)一步深入地探求生的價值和意義，并產(chǎn)生了一種珍惜時間、眷戀生活、熱愛文明的思考。壽夭、生死既是一種人力不能左右的自然，他在文中就難免流露出一種感傷情緒。但到篇末作者的情緒又趨向于平靜，他感到人事在變遷，歷史在發(fā)展，由盛到衰，由生到死，都是必然的。正因人生無常，時不我待，所以他才要著文章留傳后世，以承襲前人，以啟示來者。綜觀全篇，作者時喜時悲，喜極而悲，文章也隨其感情之變化由平靜而激蕩，再由激蕩而平靜，極盡波瀾起伏、抑揚(yáng)頓挫之美?！横槍毠P』運(yùn)用將敘事、寫景、抒情融為一體的手法，寫一段200字左右的文字。答：答案(示例)四季中，最喜歡的當(dāng)屬秋了，喜歡它的滄桑感。喜歡一個人帶著淡淡的清愁，在夕陽下，徜徉在小樹林里，斑駁的陽光落在衰草上，一片片枯黃的葉子像蝴蝶一樣輕輕地飄落，還有秋蟬的叫聲，秋的況味就這么明朗起來了。也喜歡陌上花開的春，只是盼春的味道是惆悵的。初春，土地是無邊的荒涼，像一塊千瘡百孔的褐色的破布把一切生機(jī)的東西全裹了進(jìn)去，不知道什么時候有那么一株淡淡的近乎鵝黃色的綠從那破了的布洞里鉆出來，一點(diǎn)一點(diǎn)地蔓延，蔓延，蔓延成漫天遍地的綠。其過程是很掙扎的。秋和春比較起來，秋，是心頭的一縷憂傷；春，則是眉間的一抹明媚的惆悵?！褐睋舾呖肌?2016·浙江高考)閱讀下面的文言文，完成問題?，?gòu)指５赜沎明]張岱晉太康中，張茂先①為建安從事，游于洞山。緣溪深入，有老人枕書石上臥，茂先坐與論說。視其所枕書，皆蝌蚪文，莫能辨，茂先異之。老人問茂先曰：“君讀書幾何？”茂先曰：“華之未讀者，二十年內(nèi)書，若二十年外書，則華固已讀盡之矣?！崩先宋⑿?，把茂先臂走石壁下，忽有門入，途徑甚寬，至一精舍，藏書萬卷。問老人曰：“何書？”曰：“世史也?！庇种烈皇遥貢?。又問：“何書？”老人曰：“萬國志也?！焙笾烈幻苁遥玷€甚固，有二黑犬守之，上有署篆，曰“瑯?gòu)指５亍?。問老人曰：“何地？”曰：“此玉京、紫微、金真、七瑛、丹書、秘籍。”指二犬曰：“此癡龍也，守此二千年矣?！遍_門肅茂先入，見所藏書，皆秦漢以前及海外諸國事，多所未聞，如《三墳》《九丘》《連山》《歸藏》《梼杌》《春秋》諸書，亦皆在焉。茂先爽然自失。老人乃出酒果餉之，鮮潔非人世所有。茂先為停信宿而出，謂老人曰：“異日裹糧再訪，縱觀群書?！崩先诵Σ淮?，送茂先出。甫出，門石忽然自閉。茂先回視之，但見雜草藤蘿，繞石而生，石上苔蘚亦合，初無縫隙。茂先癡佇視，望石再拜而去。嬴氏焚書史，咸陽火正熾。此中有全書，并不遺只字。上溯書契前，結(jié)繩亦有記。鷂前視伏羲，已是其叔季。海外多名邦，九州一黑痣。讀書三十乘，千萬中一二。方知余見小，春秋問蛄蟪。石彭與鳧毛，所見同兒稚。欲入問老人，路迷不得至。回首絕壁間，荒蔓惟薜荔。懊恨一出門，可望不可企。坐臥十年許，此中或開示。[注]①張茂先：名華，字茂先。西晉文學(xué)家。下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)是()A．在張茂先的自矜面前，老人“微笑”；當(dāng)張茂先提出“裹糧再訪”的請求時，老人又笑而不答。兩“笑”之下，老人寬容、神秘的形象呼之欲出。B．本文借一個充滿神異色彩的故事，揭示了山外有山、不可妄自尊大的道理；《桃花源記》則借虛構(gòu)桃源仙境寄托社會理想：兩文有異曲同工之妙。C．本文敘事簡練，描寫細(xì)膩，結(jié)尾議及“嬴氏焚書史”，旨在批評秦王嬴政焚書坑儒，導(dǎo)致典籍損毀的行為，體現(xiàn)了“記”敘議結(jié)合的特征。D．張岱行文善于渲染，筆墨傳神：說老人，則有“枕書石上臥”；寫福地，則有癡龍“守此二千年矣”。結(jié)尾用韻文的形式點(diǎn)明主旨，發(fā)人深思。答案C解析文中議及“嬴氏焚書史”，只是為了說明世間已無大量六國書籍，同洞山“此中有全書，并不遺只字”形成對比，強(qiáng)調(diào)洞山密室藏書之豐富，保存得完整，沒有只字遺漏，而非選項(xiàng)C中“旨在批評秦王嬴政焚書坑儒，導(dǎo)致典籍損毀的行為”。參考譯文晉代太康年間，張茂先擔(dān)任建安從