人與自然的和諧發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)詳解

（優(yōu)選）人與自然的和諧發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)課件目前一頁\總數(shù)一百七十八頁\編于二十二點2023/5/101人與自然的和諧發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)綱目一、人與自然關(guān)系的歷史演進1、漁獵和農(nóng)業(yè)文明時代人與自然的關(guān)系2、工業(yè)文明時代人與自然的關(guān)系3、生態(tài)文明時代人與自然的關(guān)系二、生態(tài)文明觀產(chǎn)生的現(xiàn)實根源：“生態(tài)危機”

1、“生態(tài)危機”的概念2、當(dāng)代全球性“生態(tài)危機”的主要表現(xiàn)目前二頁\總數(shù)一百七十八頁\編于二十二點綱目三、對于“生態(tài)危機”的反思1、馬克思、恩格斯的生態(tài)思想及其意義2、西方學(xué)者和國際社會關(guān)于走出“生態(tài)危機”困境的探索四、科學(xué)發(fā)展觀與生態(tài)文明建設(shè)1、我國生態(tài)環(huán)境面臨的嚴(yán)峻形勢2、科學(xué)發(fā)展觀與生態(tài)思維3、科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的生態(tài)文明建設(shè)4、落實科學(xué)發(fā)展觀發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟目前三頁\總數(shù)一百七十八頁\編于二十二點一、人與自然關(guān)系的歷史演進1、采集-漁獵社會(文明)時代的服從關(guān)系2、農(nóng)業(yè)社會(文明)時代的順從關(guān)系3、工業(yè)社會(文明)時代的征服關(guān)系4、信息社會(生態(tài)文明)時代的和諧關(guān)系目前四頁\總數(shù)一百七十八頁\編于二十二點1、采集-漁獵社會(文明)時代的服從關(guān)系剛剛脫離自然母體的人類，由于沒有科學(xué)技術(shù)的支撐，人類的力量還十分弱小，幾乎沒有改造和控制自然的能力，只能抓住自然之母的直接饋贈，從總體上服從自然界，與自然界融為一體，此時，人與自然的關(guān)系并未全面展開，其最基本的實踐形式就是采集、漁獵活動。此時的自然不是人類平靜的、和諧的伙伴，而是龐大的、嚴(yán)厲的、危險的對立面；它不是人類的朋友，它是狂暴的，是人的敵人。目前五頁\總數(shù)一百七十八頁\編于二十二點1、采集-漁獵社會(文明)時代的服從關(guān)系這時人和自然渾然一體，然而并不和諧。此時人類同牲畜一般仰仗自然，人類的生存及其活動范圍受自然界的嚴(yán)格控制。原始人從物種上說，已經(jīng)從動物中升華出來，但它的地位與動物相差無幾，他們并沒有能夠把自己與周圍的自然界分離開來。原始人頭腦中的自然圖景大概是一幅萬物有靈論的圖景，當(dāng)人類剛剛誕生之時，他對于自然是恐懼與崇拜兼而有之。他敬畏大自然的偉大屈從于自然，受大自然的支配。他們唯有依賴自然條件，在自然條件允許的范圍內(nèi)維持群體的生存與繁衍。他們以仰天、頌天的觀念來看待和處理自己與自然的關(guān)系。目前六頁\總數(shù)一百七十八頁\編于二十二點1、采集-漁獵社會(文明)時代的服從關(guān)系盡管原始人對自然抱敬畏、祈禱的態(tài)度，但自然并非仁慈待人，卻象狠心的后母那樣吝嗇，經(jīng)常以洪水、干旱、猛獸及食物的匱乏，把人類逼到死亡的邊緣。起初人類以不斷的遷徙來躲避大自然降臨的各種災(zāi)難，以求獲得生存。面對自然災(zāi)害、疾病、不利的自然環(huán)境，人類的力量顯得極其渺小，因而人類產(chǎn)生了敬畏自然，神化自然、崇拜自然的觀念。這時人類對于環(huán)境的改造作用是微不足道的，即使使部分環(huán)境出現(xiàn)問題，相對于碩大的地球來說，是不會產(chǎn)生什么影響的，地球的自我恢復(fù)的能力使人類意識不到他所產(chǎn)生的影響。目前七頁\總數(shù)一百七十八頁\編于二十二點1、采集-漁獵社會(文明)時代的服從關(guān)系在這種原始人與自然的對立關(guān)系中，自然界處于一種非常重要的主導(dǎo)方面，而人類只是處于一種絕對被統(tǒng)治的地位和服從、被動的方面，人近乎自愿地敬畏與服從著自然。正如馬克思所說:“自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對立的，人們同它的關(guān)系完全像動物同它的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣服從它的權(quán)力，因而，這是對自然界的一種純動物式的意識(自然宗教)?！保R克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京:人民出版社，1965：35）目前八頁\總數(shù)一百七十八頁\編于二十二點2、農(nóng)業(yè)社會(文明)時代的順從關(guān)系金屬犁的發(fā)明和畜力的使用把人類社會從采集———狩獵社會推進了農(nóng)業(yè)社會。進入農(nóng)業(yè)社會以后，科學(xué)技術(shù)有了較大的發(fā)展，人類的能動性得到了一定的提高，對自然的依賴有所減弱，逐漸從被動地依賴自然發(fā)展到開始主動、直接地改造自然，但生產(chǎn)力水平仍然相對較低，人類活動對自然界的影響較小，人類沒有成為自然的主人。“天人合一”總體上仍是“天”(自然)迫使人順從它，在“天”與人的渾沌一體中，“天”是主，人是客。目前九頁\總數(shù)一百七十八頁\編于二十二點2、農(nóng)業(yè)社會(文明)時代的順從關(guān)系這個時期，雖然也出現(xiàn)了“蜀山兀，阿房出”及瑪雅文明的覆滅等破壞大自然的活動及自然對人類的局部、淺層的“報復(fù)”，但人類仍然生活在“采菊東籬下，悠然見南山”及“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”的田園風(fēng)光之中。因此，從總體上講，農(nóng)業(yè)文明就是創(chuàng)造適當(dāng)?shù)臈l件強化動植物的生長條件或利用可再生的能源（如水利、風(fēng)力、畜力……），人類開始對自然進行直接的改造作用，但這只是淺表改造，自然也較少受到深度破壞，人與自然處于低水平的平衡關(guān)系之中。目前十頁\總數(shù)一百七十八頁\編于二十二點2、農(nóng)業(yè)社會(文明)時代的順從關(guān)系在對待人與自然的關(guān)系問題上，東方與西方也有明顯的差異。東方更注意人地協(xié)調(diào)，“天人合一”，態(tài)度溫文爾雅。在哲學(xué)上，強調(diào)“天道”和“人道”、“自然”和“人為”的相通、相類和統(tǒng)一的觀點。莊子認(rèn)為，“天地與我并生，而萬物與我為一”，人與天本來合一；孔子提倡“天命論”，把“天命”奉為萬物的主宰，要人們“尊天命”“畏天命”；老子主張“自然無為”，認(rèn)為人在自然和社會面前是無能為力的。這種樸素的“天人合一”的觀點，造成了中國古代一種人與自然親近和諧的關(guān)系。目前十一頁\總數(shù)一百七十八頁\編于二十二點2、農(nóng)業(yè)社會(文明)時代的順從關(guān)系西方則更注意人與自然的對立，其態(tài)度也更為激烈，柏拉圖首先提出了“主客二分”的思想，這正是分析性思維的核心，明確區(qū)分主體與客體、人與自然，并把兩者對立起來研究，從根本上說就是天人相分的研究方法。以人為中心、主客二分結(jié)構(gòu)的文化原型，使人與環(huán)境的關(guān)系帶有了敵對的性質(zhì)。而且還十分注意“地”對于“人”產(chǎn)生什么影響。也許這就是為什么西方產(chǎn)生地理環(huán)境決定論的根本原因。這是西方文化在其歷史發(fā)展中不斷向自然界征服、向異族文明擴張的內(nèi)在基因。它埋下了現(xiàn)代文明危機的種子。這一傳統(tǒng)到近現(xiàn)代以來呈現(xiàn)出愈演愈烈的趨勢。目前十二頁\總數(shù)一百七十八頁\編于二十二點3、工業(yè)社會(文明)時代的征服關(guān)系隨著近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，生產(chǎn)力迅速提高，工業(yè)革命使人類在自然界面前終于昂起征服者“高貴”的頭顱，大自然不再被視為神秘莫測的崇拜對象。人們對自然不再采取尊重與敬畏的態(tài)度，由順從者變?yōu)楦脑煺吆驼鞣?，形成了主宰自然、奴役自然、支配自然的行為哲學(xué)，認(rèn)為“人類對自然界具有支配的地位，人是‘萬物之靈’，是‘萬物的尺度’”。目前十三頁\總數(shù)一百七十八頁\編于二十二點3、工業(yè)社會(文明)時代的征服關(guān)系《圣經(jīng)》教義是人類中心主義的歷史根源?！秳?chuàng)世紀(jì)》中說，“你們要生養(yǎng)眾多，遍滿地面，統(tǒng)治大地、海洋，我們將蔬菜果實全賜給你們做食物，一切鳥獸魚蟲全歸你們統(tǒng)治。”這就是說，世界是上帝為人而創(chuàng)造的，人是萬事萬物的主宰。培根和笛卡爾開創(chuàng)的經(jīng)驗主義與理性主義兩大流派，盡管在認(rèn)識源泉和認(rèn)識進程、認(rèn)識能力等問題上各執(zhí)一端，爭論頗多，但是在強調(diào)人能認(rèn)識和控制自然這一根本點上則是一致的。這種一致由后來的康德哲學(xué)鮮明地表現(xiàn)出來。目前十四頁\總數(shù)一百七十八頁\編于二十二點3、工業(yè)社會(文明)時代的征服關(guān)系康德哲學(xué)有濃郁的人文主義色彩，他提出了“人是目的，而不僅僅是手段”，人是“絕對價值”和“客觀目的”等著名論點，并把這看作是最高的道德律。但是，康德哲學(xué)的特點不是一般地表明對人的關(guān)懷和強調(diào)，而是突出地提出了人的主觀能動性，人是自然的主人這一思想，即“人是自然的立法者”思想，用康德的原話來說，就是“自然界的最高立法必須不是從自然界得來的，而是理智給自然界規(guī)定的”?？档聦⑷祟愔行闹髁x觀念擴張為“人是自然界的主人，人能主宰一切”的主體主義觀念。目前十五頁\總數(shù)一百七十八頁\編于二十二點3、工業(yè)社會(文明)時代的征服關(guān)系人類中心主義作為一種價值和價值尺度，它把人類的利益作為價值原點和道德評價的依據(jù)，有且只有人才是價值判斷的主體。其核心觀點包括：1）在人與自然的價值關(guān)系中，只有人才是主體，自然是客體。價值評價的尺度必須始終掌握在人的手中，任何時候說到“價值”都是指“對于人的意義”;2）在人與自然的倫理關(guān)系中，應(yīng)當(dāng)貫徹人是目的的思想，最早提出“人是目的”這一命題的是康德，這被認(rèn)為是人類中心主義在理論上完成的標(biāo)志;目前十六頁\總數(shù)一百七十八頁\編于二十二點3、工業(yè)社會(文明)時代的征服關(guān)系3）人類的一切活動都是為了滿足自身生存和發(fā)展的需要，不能達到這一目的的活動就是沒有任何意義的，因此一切應(yīng)當(dāng)以人類的利益為出發(fā)點和歸宿。人類中心主義實際上就是把人類的生存和發(fā)展作為最高目標(biāo)的思想，它要求人的一切活動都應(yīng)該遵循這一價值目標(biāo)。由人類中心主義出發(fā)，一切從人類的利益出發(fā)成為人類活動的根本出發(fā)點或最終的價值依據(jù)。人類借助科學(xué)技術(shù)，大舉向自然進攻和索取，不僅對現(xiàn)在的自然過度開發(fā)，還肆無忌憚地預(yù)支未來的自然。目前十七頁\總數(shù)一百七十八頁\編于二十二點3、工業(yè)社會(文明)時代的征服關(guān)系結(jié)果是：可再生資源的消耗率超過了自然的可再生能力，不可再生資源的耗竭速度超過了尋求作為代用品的可更新資源的速度，環(huán)境的污染程度超過了環(huán)境的自凈能力，不可逆的環(huán)境退化程度超過了建設(shè)新環(huán)境的速度，從而嚴(yán)重擾亂和破壞了整個地球生命的自然支持系統(tǒng)。這種劇烈“透支”的積累效果終于打破了自然的平衡。自然對人類的支撐能力越來越弱，最終導(dǎo)致自然生態(tài)的嚴(yán)重破壞：森林面積逐漸減小，沙漠化程度越來越嚴(yán)重，空氣質(zhì)量不斷下降，水污染程度愈益嚴(yán)重，人居環(huán)境不斷惡化等。目前十八頁\總數(shù)一百七十八頁\編于二十二點4、信息社會(生態(tài)文明)時代的和諧關(guān)系后工業(yè)文明時代的到來，隨著生態(tài)環(huán)境問題的日益嚴(yán)重，自然的生態(tài)價值、審美價值凸顯，迫使人類開始思考：人類能否真正地超脫自然，統(tǒng)治自然，做自然的主人。人類反思的最大成果就是：逐漸認(rèn)識到以往對待大自然態(tài)度的錯誤性；認(rèn)識到人與自然對抗的危害性；認(rèn)識到人類生活在自然和人工兩個世界里，但“只有一個地球”，地球是一個整體，是我們繼承的世界；認(rèn)識到人與自然和諧相處的重要性。目前十九頁\總數(shù)一百七十八頁\編于二十二點4、信息社會(生態(tài)文明)時代的和諧關(guān)系因此，人類必須轉(zhuǎn)變觀念，由征服自然變?yōu)樽鹬刈匀?，由索取自然變?yōu)閻圩o自然，把其他生物作為朋友，選擇一條可持續(xù)發(fā)展的綠色道路，建設(shè)一個嶄新的文明社會即生態(tài)文明社會，樹立一種嶄新的文明觀即生態(tài)文明觀，實現(xiàn)人類與自然和諧共處。這一觀念的轉(zhuǎn)變意味著人類歷經(jīng)磨難之后終于找到了一條嶄新的可持續(xù)發(fā)展道路，也意味著人與自然關(guān)系的一個嶄新階段的來臨。目前二十頁\總數(shù)一百七十八頁\編于二十二點三、生態(tài)文明觀產(chǎn)生的現(xiàn)實根源：“生態(tài)危機”1、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與“生態(tài)危機”1８世紀(jì)６０年代，隨著蒸汽機的創(chuàng)造，人類進入了工業(yè)文明時代。人類從此以空前的規(guī)模與速度改造自然，創(chuàng)造了日益增多的物質(zhì)財富。特別是２０世紀(jì)以來，隨著量子論、相對論和系統(tǒng)理論的提出和運用，增強了人類對于自然的認(rèn)識和把握；而宇航技術(shù)、通訊、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展進一步解放了人的器官；電子技術(shù)的廣泛運用，使工業(yè)生產(chǎn)由自動化向智能化轉(zhuǎn)化，大大提高了勞動生產(chǎn)率；新能源和新材料的運用改善了能源和材料結(jié)構(gòu)；遺傳物質(zhì)的發(fā)現(xiàn)、ＤＮＡ雙螺旋結(jié)構(gòu)的建立、基因工程的運用、克隆技術(shù)的發(fā)明，為人類的農(nóng)業(yè)和醫(yī)學(xué)的發(fā)展注入了新的活力。目前二十一頁\總數(shù)一百七十八頁\編于二十二點三、生態(tài)文明觀產(chǎn)生的現(xiàn)實根源：“生態(tài)危機”但是我們又不能不看到，工業(yè)革命以來，特別是２０世紀(jì)以來，科學(xué)技術(shù)在創(chuàng)造了前所未有的生產(chǎn)力的同時，也破壞了人類賴以生存的自然環(huán)境；發(fā)達國家利用先進的科技，在其發(fā)展的過程中造成了大量的環(huán)境問題和資源、能源的枯竭；發(fā)展中國家人口爆炸引起的人口、生態(tài)環(huán)境和貧困之間互為因果的惡性循環(huán)；特別是核武器、核戰(zhàn)爭的威脅，使人類陷入一種恐怖的狀態(tài)。特別是由于人類不合理的活動，在全球規(guī)模或局部區(qū)域?qū)е律鷳B(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能的損害、生命維持系統(tǒng)瓦解，從而導(dǎo)致了危害人的利益、威脅人類生存和發(fā)展的“生態(tài)危機”，乃至成為了“全球問題”。目前二十二頁\總數(shù)一百七十八頁\編于二十二點2、當(dāng)代全球性“生態(tài)危機”的主要表現(xiàn)2.1人口問題：人口爆炸2.2糧食問題：耕地減少、食品短缺2.3環(huán)境污染問題：環(huán)境災(zāi)難2.4生態(tài)問題：生態(tài)惡化、物種滅絕2.5不可再生的資源問題：能源、水、礦物等資源日益匱乏。目前二十三頁\總數(shù)一百七十八頁\編于二十二點2.1人口爆炸聯(lián)合國人口司宣布，1999年10月12日為60億人口日。這就是說，20世紀(jì)末地球上的人口突破60億。值得注意的是，這60億人口中，有45億是在20世紀(jì)增加的。更準(zhǔn)確點說，20世紀(jì)之初全球人口只有15億，在100年時間里，人類數(shù)量凈增45億，比過去的幾百萬年的增長還要多出3倍。而在1650年，也就是350的前，地球人口才不過5億。目前二十四頁\總數(shù)一百七十八頁\編于二十二點人口增長為何如何之快依據(jù)人口學(xué)的研究，人口增長疾徐速緩的原因很多，而健康、衛(wèi)生和醫(yī)學(xué)革命則首當(dāng)其沖。回望20世紀(jì)科技發(fā)展與人口增長的歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，科技昌明大大助長了人口增長。一方面，醫(yī)學(xué)科學(xué)在20世紀(jì)取得了一系列重大突破和進展，在短短100年里完成了醫(yī)學(xué)史上95%以上的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)，使導(dǎo)致人口大量死亡的疾病得到了有效抑制。譬如，青霉素和各類抗生素的發(fā)明，使許多急性傳染病得到有效的防治。在1940年，因感染而死的人，占所有死亡人數(shù)25%；今天因感染而死的人，比率還不到3%。猩紅熱、腦膜炎、梅毒等不再使人聞之色變。而曾給人類造成不盡災(zāi)難的天花在本世紀(jì)更是遭到徹底滅絕。目前二十五頁\總數(shù)一百七十八頁\編于二十二點另一方面，營養(yǎng)學(xué)和衛(wèi)生學(xué)的進展使人類找到了改善營養(yǎng)、增強體質(zhì)的有效途徑。特別是，嬰兒、孕婦和產(chǎn)婦死亡率顯著下降。20世紀(jì)上半葉的中國，死嬰率高達20%。到1960年死嬰率便降到了15%，至1990年已減少到3%，孕婦的死亡率到80年代已減到9.5%。在非自然死亡率下降的同時，人口平均壽命卻在不斷延長。在一些發(fā)達國家，人的平均壽命已經(jīng)從1900年的40歲，延長到目前的70多歲。另外，產(chǎn)業(yè)革命以來，提供了工廠就業(yè)機會、改善了衛(wèi)生設(shè)施、個人平均收入增長。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和生活方式的變革使農(nóng)業(yè)勞動力流向城市，減少了生育大量孩子以料理莊稼的需求，婦女更加獨立，最終出生率下降，導(dǎo)致人口增長率下降。但是，出生率下降要跟上死亡率下降的速度，需要整整一代人的時間，這是一條經(jīng)驗規(guī)則。我們?yōu)槭裁磳γ鎸θ丝谠鲩L問題深感擔(dān)憂？目前二十六頁\總數(shù)一百七十八頁\編于二十二點(1)樂觀論與悲觀論

悲觀論者看到，增加人口導(dǎo)致更多的資源損耗、更大的環(huán)境污染、更多的能源耗費。而更多能源消耗意味著燃燒更多的化石燃料或薪材，產(chǎn)生更多的廢氣，更多的二氧化碳，加劇全球溫室效應(yīng)。悲觀論者預(yù)測，人口增長和人類的高強度經(jīng)濟活動將帶來政治、社會和環(huán)境惡化與崩潰。樂觀論者指出，衛(wèi)生保健服務(wù)的改善、人均收入的提高、平均壽命的延長，所有這些，我們這幾十年不僅在北方國家看到了，而且也發(fā)生在許多南方國家。樂觀論者相信，人具有創(chuàng)造性，能夠克服人口增長和高強度經(jīng)濟活動帶來的潛在的環(huán)境危害的能力。

目前二十七頁\總數(shù)一百七十八頁\編于二十二點(2)人口的環(huán)境影響人類對環(huán)境的影響不僅與人口數(shù)量有關(guān)，還與生活方式有關(guān)，如使用什么資源，消耗多少能源，產(chǎn)生多少污染等。為判斷人類產(chǎn)生的互不干涉影響，英國學(xué)者約翰和安妮提出了一公式：I=PAT(或IPAT)，其中I代表環(huán)境影響，P代表人口，A代表人均富裕程度，T代表維持這種富裕程度的技術(shù)導(dǎo)致的損害或者新能源和新技術(shù)帶來的好處。目前二十八頁\總數(shù)一百七十八頁\編于二十二點美國雖然地廣人稀，但對全球環(huán)境影響巨大

美國人口普查局根據(jù)美國各地的出生率、死亡率以及移民人數(shù)所推算出的結(jié)果得知，在美國東部時間2006年10月17日上午7時46分，美國人口總數(shù)達到3億人，成為僅次于中國及印度的世界人口第三大國。根據(jù)統(tǒng)計，美國每7秒鐘左右便誕生1名新生兒，每13秒有1人死亡，每31秒就有1名外來移民進入美國的本土。若將這些都納入公式中進行計算，美國平均每11秒就新增1個人，這在工業(yè)化國家最快。目前二十九頁\總數(shù)一百七十八頁\編于二十二點2023/5/1029人與自然的和諧發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)美國雖然地廣人稀，但對全球環(huán)境影響巨大一些專家認(rèn)為，美國人口突破3億人，將對全球環(huán)境產(chǎn)生巨大影響。據(jù)法新社報道，總部設(shè)在美國的“環(huán)境與人口中心”提出的國家人口與環(huán)境報告說，美國消耗的天然資源占世界的1/4以上，遠超過了世界上任何其它一個國家。美國排放的二氧化碳和溫室廢氣約占全球的1/4，到2020年預(yù)料將增至43%。美國人的用水量約占地球上居民平均數(shù)的2倍，食物的消耗量也占全球第一，每人每年平均消耗肉類136公斤，歐洲為72公斤，而發(fā)展中國家則只有27公斤。目前三十頁\總數(shù)一百七十八頁\編于二十二點2023/5/1030人與自然的和諧發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)美國是世界上人口最密的國家根據(jù)約翰和安妮提出的公式I=PAT，一個美國人的環(huán)境影響相當(dāng)于：

70個烏干達人或老撾人；

50個孟加拉國人；

20個印度人；

10個中國人；

2個日本人、英國人、法國人、瑞典人或澳大利亞人。由此看來，美國是世界上人口最密的國家。目前三十一頁\總數(shù)一百七十八頁\編于二十二點2023/5/1031人與自然的和諧發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)2.2耕地減少為了滿足人類不斷增長的需求，世界糧食產(chǎn)量到2030年必須從目前的19億

噸再增加10億噸，幾乎相當(dāng)于從20世紀(jì)60年代中期以來的增長數(shù)量。然而，世界糧食種植面積增幅將十分有限。自從1961年以來，全球耕地總面積年均增長0.34％，發(fā)展中國家耕地

面積年均增長0.68％。世界現(xiàn)有耕地總面積約為15億公頃，約占世界地表總面積134億公頃的11％，約占

世界可耕土地總面積42億公頃的36％。

絕大多數(shù)發(fā)展中國家擴大耕地面積的潛力不大。而且，世界性耕地退化問題日趨嚴(yán)重。

過去數(shù)10年中，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率的增長速度逐步放慢，原因之一就是土地退化。此外，自1990年以來，世界絕大多數(shù)地區(qū)的糧食單產(chǎn)增長速度一直非常緩慢

。今后30年中，世界糧食單產(chǎn)的年均增長率將進一步放慢至約0.8％，

目前三十二頁\總數(shù)一百七十八頁\編于二十二點2008年８月在維也納出席“２００８歐洲土地會議”的專家發(fā)出警告說，全球耕地面積正在迅速減少，這種現(xiàn)象必須引起足夠重視。這次會議主席、奧地利自然資源與應(yīng)用生命科技大學(xué)教授布盧姆發(fā)表講話說，目前世界各國城市及道路建設(shè)中侵占耕地的現(xiàn)象十分普遍。在奧地利，平均每天至少會有１２公頃耕地因道路、住宅或其他設(shè)施建設(shè)被占用；在德國，每天被占用的耕地有時甚至高達１１０公頃。他指出，耕地面積日漸減少，但世界對耕地的需求卻在不斷增加。目前世界人口數(shù)量正以年均約８５００萬的速度增長，因此需要更多的土地種植糧食以滿足新增人口的需要。為此，布盧姆呼吁世界各國重視保護耕地，并采取強有力的措施阻止城市化進程中亂占農(nóng)業(yè)用地的現(xiàn)象。目前三十三頁\總數(shù)一百七十八頁\編于二十二點2023/5/1033人與自然的和諧發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)2.3環(huán)境污染大氣污染臭氧(O3)層破壞酸雨大氣污染：倫敦?zé)熿F事件水污染：石油泄漏事件噪聲污染綜合型污染：汽車“溫室效應(yīng)”

目前三十四頁\總數(shù)一百七十八頁\編于二十二點工業(yè)三廢排放是城市的主要污染大氣污染物就有100種左右,其中影響范圍廣、對人類環(huán)境威脅較大的主要是煤粉塵、二氧化硫、一氧化碳、二氧化氮、碳化氫、硫化氫和氨等，世界每年的排放量達6億多噸。目前三十五頁\總數(shù)一百七十八頁\編于二十二點臭氧層破壞臭氧層是指距離地球２５公里至３０公里處臭氧分子相對富集的大氣平流層。它能吸收９９％以上對人類有害的太陽紫外線，保護地球上的生命免遭短波紫外線的傷害。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人民對舒適生活的追求，制冷劑、發(fā)泡劑和噴射劑中大量使用氯氟烴和含溴氟烴等。但氯氟烴、含溴氟烴及其他一些有機化合物屬于消耗臭氧層物質(zhì)（ＯＤＳ），因此它們的大量排放對臭氧層構(gòu)成嚴(yán)重威脅。臭氧層耗減的直接結(jié)果是：大氣層中的臭氧含量每減少１％，地面受太陽紫外線的輻射量就增加２％，人類患皮膚癌的患者就會增加５％至７％。過量的紫外線輻射還可使農(nóng)作物葉片受損，抑制其光合作用，導(dǎo)致減產(chǎn)，或改變細(xì)胞內(nèi)的遺傳基因和再生能力，使農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量劣化。過量的紫外線也會殺死水中的微生物，造成某些物種滅絕。目前三十六頁\總數(shù)一百七十八頁\編于二十二點酸雨酸雨是指pH值小于5—6的雨水、凍雨、雪、雹、露等大氣降水，人稱“空中死神”，是目前人類遇到的全球性區(qū)域災(zāi)難之一。環(huán)境監(jiān)測資料明，由于大氣層中的酸性物質(zhì)增加，地球大部分地區(qū)上空的云水正在變酸，如不加控制，酸雨區(qū)的面積將繼續(xù)擴大，給人類帶來的危害將與日俱增?，F(xiàn)已確認(rèn)，大氣中的二氧化硫和二氣化氮是形成酸雨的主要物質(zhì)。目前,全球有三大塊酸雨地區(qū)：西歐,北美和東南亞。我國長江以南也存在連片的酸雨區(qū)域。在酸雨區(qū)域內(nèi),湖泊酸化,漁業(yè)減產(chǎn),森林衰退,土壤貧脊,糧菜減產(chǎn),建筑物腐蝕,文物面目皆非。目前三十七頁\總數(shù)一百七十八頁\編于二十二點水污染：石油泄漏事件在六七十年代，油輪觸礁后石油外漏，造成海水嚴(yán)重污染的事件，經(jīng)常見諸報端。特別是1969年2月美國加州圣巴巴拉海峽鉆井平臺的石油泄漏事件，引起舉世振驚。當(dāng)時石油平臺向大海中噴出了330萬加侖的石油，石油覆蓋了廣大區(qū)域的海面，刺鼻的惡臭味蔓延到數(shù)公里以外。海鳥的羽毛被黑色油污裹覆，魚和海鳥的尸體橫陳岸邊，景象殘不忍睹。該事件直接促成了1970年第一個世界地球日的確立。并促成了一系列環(huán)境保護法令，如1970年，環(huán)境政策法案在美國正式成為法律，其后又通過了清潔空氣法，接著在1972年又通過了清潔水域法。目前三十八頁\總數(shù)一百七十八頁\編于二十二點水污染：羅馬尼亞金礦污水溫漫壩事件2000年1月30日，羅馬尼亞境內(nèi)一處金礦污水沉淀池，因積水暴漲發(fā)生溫漫壩，10多萬升含有大量氰化物、銅和鉛等重金屬的污水沖泄到多瑙河支流蒂薩河，并順流南下，迅速匯入多瑙河向下游擴散，造成河魚大量死亡，河水不能飲用。匈牙利、南斯拉夫等國深受其害，國民經(jīng)濟和人民生活都遭受一定的影響，嚴(yán)重破壞了多瑙河流域的生態(tài)環(huán)境，并引發(fā)了國際訴訟。

目前三十九頁\總數(shù)一百七十八頁\編于二十二點噪聲公害聲音的強度表示聲音所傳處的能量之多寡。通常聲音的強度是以“貝”為相對強度的度量單位，但是常用的單位是貝的十分之一，稱為分貝。通常我們界定80分貝以上的聲音為噪音。噪音源以工廠所占的比率最高，其次是娛樂營業(yè)場所和建筑工地。就都市而言，百分之五十到七十的噪音，來自汽車、火車和飛機等交通工具。噪音對中樞神經(jīng)系統(tǒng)的影響：噪音對睡眠的干擾；噪音對聽力的損傷；噪音對視覺的影響；噪音對視覺的損傷。目前四十頁\總數(shù)一百七十八頁\編于二十二點2023/5/1040人與自然的和諧發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)1981年世界噪聲公害事件噪聲被稱為“無形的暴力”，是大城市的一大隱患。

1959年，美國有10個人“自愿”做噪聲實驗。當(dāng)實驗用飛機從10名實驗者頭上10-12米的高度飛過后，有6人當(dāng)場死亡，4人數(shù)小時后死亡。驗尸證明10人都死于噪聲引起的腦出血。可見這個“聲學(xué)武器”的威力之大。1981年，在美國舉行的一次現(xiàn)代派露天音樂會上，當(dāng)震耳欲聾的音樂聲響起后，有300多名聽眾突然失去知覺，昏迷不醒，100輛救護車到達現(xiàn)場搶救。這就是駭人聽聞的噪聲污染事件。目前四十一頁\總數(shù)一百七十八頁\編于二十二點綜合性污染：汽車據(jù)法國衛(wèi)生組織、環(huán)境與能源控制機構(gòu)和交通運輸及安全研究院1995年的調(diào)查研究表明，小轎車是市區(qū)的主要污染源。在近20年中,小轎車從1200萬輛增至2400萬輛。同期，空氣中二氧化硫的含量增加23％；氮氧化物增加27％。據(jù)法國與瑞士合辦的《可持續(xù)發(fā)展》雜志公布的一項研究表明，美國和德國生產(chǎn)的汽車在世界同行中污染最為嚴(yán)重。德國保時捷賽車每公里平均排放321克二氧化碳。美國通用和福特汽車公司每年銷售量超過1100萬輛，其每公里平均排放二氧化碳分別為267克和255克。通用生產(chǎn)的悍馬車耗油高，污染尤其為甚，百公里耗油最高達24升，每公里排放二氧化碳470克。目前四十二頁\總數(shù)一百七十八頁\編于二十二點綜合性污染：汽車汽車尾氣是空氣污染的重要因素。汽車尾氣中含有一氧化碳、氧化氮以及對人體產(chǎn)生不良影響的其他固體顆粒，尤其是含鉛汽油，對人體的危害更大。

汽車尾氣污染目前四十三頁\總數(shù)一百七十八頁\編于二十二點溫室效應(yīng)：大氣增溫由于大量排放溫室氣體（估計每年有100億噸），導(dǎo)致了全球氣候變暖，其征兆是，南極冰川減少，大洋海水升溫，寒帶植被增多，全球春天變長等等。全球氣候變暖會引發(fā)各種自然災(zāi)害，并威脅著人類居住的環(huán)境。據(jù)日本氣象白皮書預(yù)測，如果人類不采取有效措施來減少溫室氣體的排放量，21世紀(jì)全球氣溫每10年將平均升高0.3攝氏度；另據(jù)預(yù)測，到21一個世紀(jì)未，地球的平均氣溫將增加5攝氏度，南北極的冰川逐漸融化，整個海平面將升高數(shù)英尺，有些地處低洼地帶的國家如馬爾代夫、湯加

、圖瓦魯?shù)葒?，將從地球上消失。目前四十四頁\總數(shù)一百七十八頁\編于二十二點聯(lián)合國政府間氣候變化專業(yè)委員會2007年11月17日發(fā)表氣候變化評估報告，宣稱氣候變化已經(jīng)開始并恐怕將對地球造成無可逆轉(zhuǎn)的影響。報告指出，全球氣溫本世紀(jì)可能上升1.1至6.4攝氏度，海平面上升18至59厘米。如果氣溫上升幅度超過1.5攝氏度，全球20%到30%的動植物物種面臨滅絕。如果氣溫上升3.5攝氏度以上，40%到70%的物種將面臨滅絕。世界各地區(qū)都將受到氣候變化影響，受沖擊最強烈的國家將是發(fā)展中國家。最早在2020年，7500萬至2.5億非洲地區(qū)居民將陷入缺水困境，亞洲地區(qū)人口超百萬的大城市極有可能遭遇水位和海平面上升帶來的洪澇災(zāi)害，而北美人將經(jīng)歷持續(xù)時間更長、溫度更高的熱浪天氣。聯(lián)合國秘書長潘基文發(fā)出警告：“世界正處于重大災(zāi)難的邊緣?！彼Q海平面上升將淹沒包括紐約、孟買和上海

在內(nèi)的一些沿海城市。目前四十五頁\總數(shù)一百七十八頁\編于二十二點2023/5/1045人與自然的和諧發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)全球變暖的原因二氧化碳濃度測量結(jié)果全球溫度增長的實際測量結(jié)果

目前四十六頁\總數(shù)一百七十八頁\編于二十二點2.4生態(tài)惡化、物種加速滅絕1600-1900年間，有75個物種滅絕，平均每4年滅絕一種；20世紀(jì)以來，平均每天有一個物種滅絕；1990年以來，平均每天有140個物種滅絕；有人估計，到20世紀(jì)末，有100萬種動植物滅絕。目前四十七頁\總數(shù)一百七十八頁\編于二十二點物種加速滅絕隨著全球變暖的形勢越來越嚴(yán)峻，動物和植物的滅絕將越來越快。這個結(jié)論是2007年澳大利亞科學(xué)家斯蒂芬·威廉姆斯和同事們通過計算機模型研究得出的，這個計算機模型可以預(yù)測動物數(shù)量變動與氣候變化之間的響應(yīng)結(jié)果。他們研究了昆士蘭山區(qū)２００個氣象站附近的６５種不同物種行蹤的信息。這些資料幫助他們辨別出每個物種所適宜的氣候，而且可以預(yù)測上升的氣溫將怎樣迫使它們從原棲息地遷走。他們在英國《皇家學(xué)會學(xué)報Ｂ刊》上發(fā)表了最后的研究結(jié)果。該模型預(yù)測，氣溫上升１℃將導(dǎo)致一個物種滅絕；而當(dāng)氣溫上升３．５℃時，３０個物種將從此不復(fù)存在。

目前四十八頁\總數(shù)一百七十八頁\編于二十二點人類是加速物種滅絕的禍?zhǔn)?/p>

聯(lián)合國2005年的一項報告稱，自恐龍滅絕以來，人類是物種滅絕的首因。該報告稱，從珊瑚礁到熱帶雨林，動物的棲息地正面臨著前所未有的威脅。這份92頁的《生物多樣性展望Ⅱ》說道：“事實上，我們應(yīng)該為地球有史以來的第六次物種滅絕負(fù)責(zé)。這是自6500萬年前恐龍滅絕以來最嚴(yán)重的物種滅絕時期。”目前地球人口日益增加，達到了65億，加上污染、城市擴張、森林采伐以及外來物種入侵、氣候變暖給環(huán)境造成了嚴(yán)重破壞，對地球的動植物構(gòu)成了嚴(yán)重的威脅。據(jù)估計，目前物種滅絕的速度比歷史上快了1000倍。根據(jù)世界保護聯(lián)盟公布的“紅色名單”，在過去的500年中有844種動植物滅絕。而且這一數(shù)據(jù)還是保守的估計。目前四十九頁\總數(shù)一百七十八頁\編于二十二點2023/5/1049人與自然的和諧發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)2.5資源短缺自然資源是人類生活和生產(chǎn)資料的來源，是人類社會和經(jīng)濟發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是構(gòu)成人類生存環(huán)境的基本要素。通常將其分為再生性資源和非再生性不可更新資源二類。“資源危機”主要表現(xiàn)在：非再生性資源的枯竭、短缺、污染；可再生性資源的銳減、退化、瀕危。其中，土壤資源、森林資源、生物資源、礦物資源等問題尤為突出。目前五十頁\總數(shù)一百七十八頁\編于二十二點不可再生資源匱乏《BP世界能源統(tǒng)計2006》指出：以目前的開采速度計算，全球石油儲量可供生產(chǎn)40年，天然氣和煤炭則分別可以供應(yīng)65年和162年。中國目前已成為世界上第二大“石油消費國”，排位僅次于美國。2006年，中國原油進口接近48%。預(yù)計到2010年，中國石油進口依存度將超過50%；到2020年，這一數(shù)字將變成60%左右，屆時2/3以上的石油需求將依賴國際供給，將對中國國民經(jīng)濟的發(fā)展和經(jīng)濟安全產(chǎn)生重大影響。目前五十一頁\總數(shù)一百七十八頁\編于二十二點四、對于“生態(tài)危機”的反思面對工業(yè)文明興起以來生態(tài)環(huán)境的日益惡化以至當(dāng)代全球性“生態(tài)危機”，人類一直在反思人與自然的關(guān)系。

“生態(tài)危機”

不是孤立的事件，它是與人類的整體發(fā)展、整體生活休戚相關(guān)的。生態(tài)科學(xué)體系在這種背景下發(fā)展起來了。它是自然科學(xué)、人文社會科學(xué)和哲學(xué)向深度和廣度開拓的一個新領(lǐng)域，是一個具有交叉綜合性的學(xué)科體系。目前五十二頁\總數(shù)一百七十八頁\編于二十二點四、對于“生態(tài)危機”的反思生態(tài)科學(xué)產(chǎn)生以來，大致經(jīng)歷了三個層次的發(fā)展：第一個層次，是自然科學(xué)層面的生態(tài)科學(xué)。它是傳統(tǒng)的自然科學(xué)基礎(chǔ)學(xué)科，如地質(zhì)學(xué)、地理學(xué)、地球物理、地球化學(xué)、生物學(xué)等學(xué)科的延伸，以及應(yīng)用學(xué)科向生態(tài)問題的延伸而形成的新的邊緣性學(xué)科，如物理生態(tài)學(xué)、化學(xué)生態(tài)學(xué)、地理生態(tài)學(xué)、環(huán)境生態(tài)學(xué)、微生物生態(tài)學(xué)、農(nóng)業(yè)生態(tài)學(xué)、醫(yī)學(xué)生態(tài)學(xué)和生態(tài)工程學(xué)等等。第二個層面，是生態(tài)學(xué)和人文社會科學(xué)相結(jié)合產(chǎn)生的交叉性、綜合性新學(xué)科，如生態(tài)經(jīng)濟學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、生態(tài)法學(xué)、生態(tài)美學(xué)等等。目前五十三頁\總數(shù)一百七十八頁\編于二十二點四、對于“生態(tài)危機”的反思第三個層面就是從哲學(xué)的高度來研究和探討生態(tài)問題，也可以稱為“生態(tài)理論”生態(tài)哲學(xué)是在20世紀(jì)70年代以來人類對于人與自然關(guān)系的一種反思，它要研究人究竟應(yīng)與自然建立一種什么關(guān)系，人在自然中的地位如何？人的價值觀、道德觀與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系？科學(xué)技術(shù)在解決生態(tài)問題中究竟起多大的作用？人類的發(fā)展與社會的發(fā)展，人的解放與自然的解放是什么關(guān)系？這些都是生態(tài)哲學(xué)所要研究和探索的重大問題。我們在此著重從哲學(xué)層面來討論人類對“生態(tài)危機”的反思。目前五十四頁\總數(shù)一百七十八頁\編于二十二點四、對于“生態(tài)危機”的反思面對工業(yè)文明興起以來生態(tài)環(huán)境的日益惡化以至當(dāng)代全球性“生態(tài)危機”，人類一直在反思人與自然的關(guān)系，從哲學(xué)層面來看，大致可以歸納為兩條線索：其一：馬克思主義經(jīng)典作家和中國共產(chǎn)黨人的探索；其二，西方發(fā)達國家學(xué)者和國際社會的探索；兩者有著密切的關(guān)系，對立統(tǒng)一，相互促進。目前五十五頁\總數(shù)一百七十八頁\編于二十二點1、馬克思、恩格斯的生態(tài)思想恩格斯早就深刻地指出：““我們決不要陶醉于我們對于自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行了報復(fù)?！覀儽仨殨r時記住：我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族那樣，決不同于站在自然界以外的某一個人，———相反，我們連同肉、血和腦都是屬于自然界并存在于其中的；我們對自然界的全部支配力量就是我們比其他一切生物強，能夠認(rèn)識和正確運用自然規(guī)律”。（馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995:383；384）目前五十六頁\總數(shù)一百七十八頁\編于二十二點1、馬克思、恩格斯的生態(tài)思想及其意義1.1馬克思、恩格斯生態(tài)思想的基本觀點（1）自然界是人類生存與發(fā)展的前提和基礎(chǔ)其一，人是自然界發(fā)展的產(chǎn)物，決定了人與自然之間結(jié)成了發(fā)生學(xué)意義上的關(guān)系。其二，人是自然界的一部分，人生活在自然界之中。其三，人類的生存與發(fā)展依賴于自然界。目前五十七頁\總數(shù)一百七十八頁\編于二十二點（2）環(huán)境創(chuàng)造人，人也創(chuàng)造環(huán)境。（3）自然生產(chǎn)力是社會生產(chǎn)力的基礎(chǔ)（4）人要與自然和諧一致（5）改革不合理的社會制度，是實現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的重要途徑。自然與社會是不可分割的，人與自然之間的不協(xié)調(diào)，實質(zhì)上和人與人的問題、人與社會的問題有密切的關(guān)系，實現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的一個重要途徑就在于改變不合理的社會制度。目前五十八頁\總數(shù)一百七十八頁\編于二十二點1.2馬克思、恩格斯生態(tài)思想的基本特征（1）自然環(huán)境與社會環(huán)境的統(tǒng)一（2）人的能動性與受動性的統(tǒng)一。（3）人的內(nèi)在尺度與自然的外在尺度的統(tǒng)一。（4）自然主義與人道主義、共產(chǎn)主義的統(tǒng)一“自然主義”，就是遵循自然，遵循“人與自然和諧”的原則?！叭说乐髁x”，是指所有的人都享有公正和平等的權(quán)利與義務(wù)。實施人道主義，不但對人，而且對人以外的生命，給予必要的關(guān)懷。共產(chǎn)主義是人同自然界完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一。在共產(chǎn)主義社會，人的“自然的存在方式”與“人的存在方式”統(tǒng)一起來。目前五十九頁\總數(shù)一百七十八頁\編于二十二點1.3馬克思、恩格斯生態(tài)思想的深遠意義馬克思、恩格斯生態(tài)思想為人類正確認(rèn)識生態(tài)環(huán)境的日益惡化以至當(dāng)代全球性“生態(tài)危機”問題奠定的思想基礎(chǔ)，是我們反思人與自然關(guān)系的立論根據(jù)。（1）“生態(tài)危機”，首先是人與自然的關(guān)系的危機當(dāng)代全球性“生態(tài)危機”的出現(xiàn)，是同工業(yè)文明誕生以來人把自己視做自然的統(tǒng)治者和主宰者的觀念和態(tài)度有著密切的關(guān)系。片面追求從自然界索取卻忽視人的需要如何適應(yīng)自然規(guī)律的問題；注重改造和征服自然卻忽視人怎么調(diào)節(jié)不斷變化的人與自然之間物質(zhì)交換關(guān)系；陶醉于對大自然的勝利和統(tǒng)治卻忽視來自自然界的報復(fù)和懲罰。目前六十頁\總數(shù)一百七十八頁\編于二十二點（2）“生態(tài)危機”是社會異化的產(chǎn)物當(dāng)代全球性“生態(tài)危機”問題，如環(huán)境污染問題，既包括發(fā)達國家，也包括眾多的發(fā)展中國家，其主要原因就在于發(fā)達國家置全人類的長遠利益和國際公法于不顧，肆意向發(fā)展中國家傾倒垃圾、化學(xué)廢料，把公害型企業(yè)轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國家，而發(fā)展中國家由于貧窮和債務(wù)也加劇對自然資源的開發(fā)。（3）全球性“生態(tài)危機”是傳統(tǒng)工業(yè)生產(chǎn)方式的必然結(jié)果傳統(tǒng)工業(yè)是建立在大量消耗自然資源和排放廢氣物的粗放式生產(chǎn)經(jīng)營方式之上的，它尋求最大限度地滿足人的物質(zhì)需求，無限度地向自然界索取，卻忽視了對自然的保護。

目前六十一頁\總數(shù)一百七十八頁\編于二十二點（4）全球性“生態(tài)危機”是傳統(tǒng)的發(fā)展觀所致古典經(jīng)濟學(xué)家認(rèn)為沒有人類勞動參與的東西不能體現(xiàn)價值，因此自然資源是無價的或低價的，可以隨意無償?shù)乩?，自然環(huán)境的各種資源是無限的。于是，工業(yè)革命以來的巨大增長卻以漫無節(jié)制地消耗地球上大量不可再生資源為代價。按照這種發(fā)展觀，可以把發(fā)展理解為國民生產(chǎn)總值（GNP）增長，將GNP作為衡量國家的生產(chǎn)力水平、國民生活水平和綜合國力的首要指標(biāo)。但在這一指標(biāo)中，既沒有反映自然資源的消耗，也沒有反映環(huán)境質(zhì)量這一重要價值的喪失程度。事實證明，這一發(fā)展觀是有很大的局限性和片面性的。目前六十二頁\總數(shù)一百七十八頁\編于二十二點2、西方學(xué)者和國際社會關(guān)于走出“生態(tài)危機”困境的探索2.1悲觀主義2.2樂觀主義2.3悲觀派與樂觀派的觀點評價2.4現(xiàn)實主義2.5非人類中心主義2.6綠色運動及其基本理論2.7可持續(xù)發(fā)展

目前六十三頁\總數(shù)一百七十八頁\編于二十二點對全球性“生態(tài)危機”的憂慮開始于20世紀(jì)中葉50-60年代，西方實施凱恩斯政策，赤字財政刺激，引發(fā)了發(fā)展的可持續(xù)性思考。1962年R.Carson發(fā)表“寂靜的春天”。1968年羅馬俱樂部成立，人們開始深入思考世界未來的命運。1970年，美國成立環(huán)境保護署（EnvironmentalProtectionAgency）。目前六十四頁\總數(shù)一百七十八頁\編于二十二點寂靜的春天（1962年）海洋生物學(xué)家卡遜從１９５８年開始詳細(xì)調(diào)查研究殺蟲劑使用問題，于１９６２年推出《寂靜的春天》一書。她以明天的寓言作為開篇，描述了一個城鎮(zhèn)，它曾經(jīng)是那樣的美麗、和諧。但是當(dāng)?shù)谝慌用駚淼竭@里，使情況發(fā)生了變化，神秘莫測的疾病襲擊了成群的小雞，牛羊病倒和死亡，農(nóng)民述說他們多病的家庭，醫(yī)生們則為病中出現(xiàn)的新病感到困惑不解。而當(dāng)春天再降臨的時候，這里卻失去了生命，沒有了鳥鳴、沒有了魚蟲，奇怪的寂靜籠罩著這里。蕾切爾·卡遜

R.Carson目前六十五頁\總數(shù)一百七十八頁\編于二十二點寂靜的春天（1962年）卡遜進而分析了產(chǎn)生這種狀況的原因。她指出是污染、許多化學(xué)品起著有害的作用，它們甚至可以和放射性危害相提并論。她認(rèn)為合成殺蟲劑使用不到２０年，就已經(jīng)傳遍動物界和非動物界，早在十?dāng)?shù)年前使用過化學(xué)藥物的土壤里仍有余毒殘存，它們殘存于動物、甚至人體內(nèi)，從而匯成了仿佛源源不斷的合成殺蟲劑的溪流，她稱之為“死神的特效藥”。《寂靜的春天》通過對污染物的遷移、變化的描寫，闡述了天空、海洋、河流、土壤、植物、動物和人類之間的密切聯(lián)系，成功地提示當(dāng)代地球污染對生態(tài)影響的深度和廣度?？ㄟd向我們指出，人類向他所宣布的征服大自然的目標(biāo)前進時，他已經(jīng)寫下了一部令人痛心的破壞大自然的記錄。目前六十六頁\總數(shù)一百七十八頁\編于二十二點2.1悲觀主義

在全球問題的研究中，最享有盛名的是羅馬俱樂部。這是一個非官方組織，成立于１９６８年４月。在意大利首都羅馬的林賽科學(xué)院，30多位來自各個國家的科學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家和社會學(xué)家舉行了一次為期兩天的座談會，他們針對某些人迷信科學(xué)技術(shù)奇跡，一味追求經(jīng)濟增長的盲目樂觀情緒，指出了人類的困境問題，喚醒人類對未來的憂慮。羅馬俱樂部成員從１９７２年至１９８２年的１０年里，共向俱樂部交了１２份研究報告。目前六十七頁\總數(shù)一百七十八頁\編于二十二點第一次報告：《增長的極限》（）米都斯等人根據(jù)人口?經(jīng)濟?資源?糧食和環(huán)境污染5個基本要素變化趨勢，建立世界系統(tǒng)動力學(xué)模型。按當(dāng)前（1972）人口?生產(chǎn)“指數(shù)增長”趨勢發(fā)展下去，21世紀(jì)前十年，礦產(chǎn)資源幾近耗盡，污染無法消除；幾代人內(nèi)，人類擴展達到極限，這一體系將陷入無法控制的崩潰與瓦解。制止世界系統(tǒng)無節(jié)制增長傾向的唯一的辦法是在1975年停止人口的增長，到1990年停止工業(yè)投資的增長，達到產(chǎn)業(yè)總體“零的增長”。目前六十八頁\總數(shù)一百七十八頁\編于二十二點《增長的極限》的基本觀點第一，世界目前的增長趨勢將導(dǎo)毀滅性的結(jié)果。“人口問題”、“糧食問題”、“工業(yè)化問題”、“不可再生資源問題”、“環(huán)境污染問題”是制約人類增長的五個極限。第二，如果按現(xiàn)在的趨勢發(fā)展下去，這個行星上增長的極限將在今后100年中有朝一日發(fā)生。最可能的結(jié)果將是人口和工業(yè)生產(chǎn)力雙方有相當(dāng)突然的和不可控制的衰退。第三，科學(xué)技術(shù)的進步無法解決人類所面臨的困境。目前六十九頁\總數(shù)一百七十八頁\編于二十二點第二次報告《人類處于轉(zhuǎn)折點》（1974）基本論點：世界是由一個有文化?傳統(tǒng)?經(jīng)濟發(fā)展差異，而又相互影響的地區(qū)組成，認(rèn)為這一系統(tǒng)是均一的則是錯誤的。世界系統(tǒng)不會崩潰，而可能發(fā)生地區(qū)災(zāi)難或崩潰，由于不同原因會導(dǎo)致在不同時間發(fā)生。最早發(fā)生是在21世紀(jì)中葉。要采取適當(dāng)?shù)娜蛐袆樱赐ㄟ^“有機增長”來實現(xiàn)；改變原來“指數(shù)增長”模式。任何拖延的代價都是昂貴的，而且是致命的。目前七十頁\總數(shù)一百七十八頁\編于二十二點第二次報告《人類處于轉(zhuǎn)折點》（1974）

解決危機的方案：世界各部分不是單獨存在的，而是互相依賴的，須各自完成其歷史使命。一個地區(qū)?一個國家對人類的有機發(fā)展應(yīng)作出自己的貢獻，系統(tǒng)中任何部分的增長，都賴于其他部分的增長或不增長。任何部分不良的增長會危及整體和它自身。新報告將“有機增長論”代替原報告“零增長”論，悲觀論基調(diào)未變，目標(biāo)使人難于接受?！笆澜缯笔降膮f(xié)調(diào)機制可行性，及容易形成發(fā)達國家“控制”發(fā)展中國家，使其公正性被質(zhì)疑。目前七十一頁\總數(shù)一百七十八頁\編于二十二點2.2樂觀主義蘇聯(lián)的費羅多夫、美國的西蒙等對《增長的極限》提出強烈的批駁，形成樂觀派；西蒙發(fā)表《沒有極限的增長》；美國未來學(xué)家羅納德·貝利提出“環(huán)境問題的七個預(yù)測是錯誤的”。托夫勒的《第三浪潮》、丹尼爾·貝爾的《后工業(yè)社會的到來－社會預(yù)測嘗試》、約翰·奈比斯特的《大趨勢：改變我們生活的十個新方向》等提出了新的樂觀論。目前七十二頁\總數(shù)一百七十八頁\編于二十二點2.2樂觀主義《今后二百年——美國和世界的一幅遠景》（赫爾曼·卡恩，赫德森研究所）第一，在過去到未來的前后各200年中，人類將從困境中擺脫出來，自然因素并不構(gòu)成限制，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展將會使自然環(huán)境和社會環(huán)境充滿活力；第二，自然資源供應(yīng)無限，人類的資源短缺、土地、糧食、污染問題，完全可以通過技術(shù)進步來解決；第三，當(dāng)窮國富起來時，人口增長就會自動停止。目前七十三頁\總數(shù)一百七十八頁\編于二十二點世界未來樂觀派觀點

—沒有極限的增長以美國的赫爾曼·卡恩和朱利安·西蒙等人為代表的“樂觀派”認(rèn)為，資源總量難搞清，技術(shù)進步預(yù)測難搞清?！耙阎獌α俊迸c“最終可采資源”之間，涉及技術(shù)進步。人口?經(jīng)濟?科技必然同步增長。

1776年世界人口7.5億，人均產(chǎn)值200美元；

2176年世界人口150億，人均產(chǎn)值3萬美元。污染治理能力與國民生產(chǎn)均值成正比。人均收入達到2000$US，治理加速；

700$US以下時，污染加速。目前七十四頁\總數(shù)一百七十八頁\編于二十二點2.3悲觀派與樂觀派的觀點評價

2.3.1未來學(xué)悲觀派的“是”與“非”悲觀派的貢獻羅馬俱樂部所開創(chuàng)的全球模擬方法，對于認(rèn)識環(huán)境危機，探索人類未來發(fā)展戰(zhàn)略有積極意義；特別是他們看到了科技發(fā)展所帶來的負(fù)面效應(yīng)問題；他們看到了在現(xiàn)有社會條件下，從時間趨勢外推計算，必然導(dǎo)致突破自然容量的限制；對各種復(fù)雜生態(tài)經(jīng)濟關(guān)系提出定量分析要求；提示人們注意和解決現(xiàn)代世界的基本矛盾；關(guān)于世界末日的預(yù)言，起到警世的作用。目前七十五頁\總數(shù)一百七十八頁\編于二十二點2.3.1未來學(xué)悲觀派的“是”與“非”悲觀派的缺陷否認(rèn)科學(xué)技術(shù)的作用；模型建立在數(shù)學(xué)理論基礎(chǔ)上，基本經(jīng)濟關(guān)系不清；提出“零增長率理論”

?“有機增長理論”等，但缺乏現(xiàn)實性和科學(xué)性。悲觀論者不懂得，造成生態(tài)環(huán)境后果的是現(xiàn)有的社會生產(chǎn)方式、社會制度、社會意識形態(tài)。目前七十六頁\總數(shù)一百七十八頁\編于二十二點2.3.2未來學(xué)樂觀派的“是”與“非”樂觀派的貢獻樂觀論基本上是建立在資源無限論和人類科技發(fā)展的無限性的基礎(chǔ)上的。他們指出了一個不可忽視的事實，即隨著技術(shù)能力的提高，人類可利用的資源量還能擴大，替代性資源會層出不窮，因此人類有可能找到解決資源枯竭的途徑；對科技發(fā)展趨勢進行討論，啟發(fā)鼓舞人們。目前七十七頁\總數(shù)一百七十八頁\編于二十二點2.3.2未來學(xué)樂觀派的“是”與“非”缺陷樂觀論者以自然資源潛力無限和科學(xué)技術(shù)能力無限為立論根據(jù)，但是他們忘記了自然資源在理論上的潛在存在和現(xiàn)有的歷史條件下對資源的開發(fā)，實際上是不同的兩碼事。盲目的科技萬能論，忽視其兩面性。把生態(tài)經(jīng)濟問題看成單純的市場機制作用過程。掩蓋當(dāng)代人類面臨問題，對長期效應(yīng)的不確定性過于樂觀。目前七十八頁\總數(shù)一百七十八頁\編于二十二點2.4現(xiàn)實主義實際上是從現(xiàn)實出發(fā)持謹(jǐn)慎態(tài)度的樂觀主義。《縱觀世界全局》（萊斯特·布朗，美國“世界觀察研究所”；中國對外翻譯出版公司

1985

）“世界明天的好壞不是命運決定的，也不是科學(xué)技術(shù)的本性決定的，它取決于人類今后20年左右做出的決策是否明智?！蹦壳捌呤彭揬總數(shù)一百七十八頁\編于二十二點2.4現(xiàn)實主義《回答未來挑戰(zhàn)》（博特金，羅馬俱樂部，1979年）提出有發(fā)展?jié)摿Φ摹皟?nèi)部界限”理論，這個發(fā)展?jié)摿褪恰叭祟愐廊粨碛小钡摹皼]有束縛的想象力、創(chuàng)造力和道德能力等資源，這些資源可以被動員來幫助人類擺脫它的困境”，把解決矛盾的希望寄托于開發(fā)人的創(chuàng)造能力、理解能力和學(xué)習(xí)能力?，F(xiàn)實主義的觀點比起前兩種觀點，顯然更為可取。目前八十頁\總數(shù)一百七十八頁\編于二十二點2.5非人類中心主義最近幾十年，西方學(xué)術(shù)界在人與自然的關(guān)系問題上，“非人類中心主義”環(huán)境倫理思想逐漸成為主流，各種新流派不斷出現(xiàn)。“非人類中心主義”是相對于“人類中心主義”而言的，從這個角度來講，各種“非人類中心主義”環(huán)境倫理思想都應(yīng)該具有某種程度的共同之處：一方面，都反對“人類中心主義”，即不再認(rèn)為人是最高貴的物種，不再從人出發(fā)去思考生態(tài)環(huán)境問題，都力圖從沒有物種歧視的立場來建構(gòu)自己的環(huán)境倫理理論；另一方面，都將道德的共同體的范圍從人向外擴展，認(rèn)為“人不僅對人負(fù)有直接的道德義務(wù)，對自然物也負(fù)有直接的道德義務(wù)，并且后一種義務(wù)并不是前一種義務(wù)的間接表現(xiàn)”。目前八十一頁\總數(shù)一百七十八頁\編于二十二點2.5非人類中心主義依據(jù)其所確定的道德關(guān)懷的寬廣程度,可分為三個主要流派:1、以澳大利亞學(xué)者辛格、美國學(xué)者雷根為代表的動物解放/權(quán)利論；2、以法國人道主義者施懷澤、美國學(xué)者泰勒為代表的生物中心論；3、以美國“環(huán)境倫理學(xué)之父”利昂波德(大地倫理學(xué))、挪威著名哲學(xué)家阿恩·納斯(深層生態(tài)學(xué))、美國學(xué)者羅爾斯頓(自然價值論)為代表的生態(tài)中心論。其中,生態(tài)中心主義的影響呈現(xiàn)日漸擴大的趨勢。目前八十二頁\總數(shù)一百七十八頁\編于二十二點人類中心主義與非人類中心主義之爭人類中心主義和非人類中心主義之爭是當(dāng)前學(xué)術(shù)界討論的熱點問題，人類中心主義被非人類中心主義者指責(zé)為生態(tài)問題的根本根源。要克服當(dāng)代生態(tài)問題，必須尊重自然界的內(nèi)在價值，走出人類中心主義。而人類中心主義者則認(rèn)為其存在有現(xiàn)實的合理性，人類中心主義與生態(tài)問題無涉。進一步地，他們反譏自然界根本沒有內(nèi)在價值，非人類中心主義者主張的生態(tài)倫理沒有內(nèi)在的理論根據(jù)，在實踐上更是難以行得通。兩者均有合理之處但又存在嚴(yán)重的缺陷，分別表現(xiàn)為極端的人道主義和極端的自然主義。目前八十三頁\總數(shù)一百七十八頁\編于二十二點人類中心主義與非人類中心主義之爭人類中心主義以主客之分為基礎(chǔ)，認(rèn)為人之外的其他自然物都是客體，人類相對于自然擁有絕對的優(yōu)先地位。換言之，一切應(yīng)以人為中心，人類的利益和價值就是評判人類實踐活動的最高尺度，而人類的實踐行為也應(yīng)符合人類的目的和利益，這體現(xiàn)了高度的人道主義思想。非人類中心主義反對主客二分，主張從自然界的角度來看待人與自然的關(guān)系，人類更應(yīng)該關(guān)注的對象是生態(tài)系統(tǒng)的完整，人不能僅僅為了滿足自己的欲望而危害自然萬物的生存繁衍以至滅絕物種，因為大自然與人類是平等的生存伙伴甚至是先于人類而存在。很明顯，這體現(xiàn)的是高度的自然主義思想。目前八十四頁\總數(shù)一百七十八頁\編于二十二點人類中心主義與非人類中心主義之爭由此可見，兩者其實都有相當(dāng)?shù)暮侠硇?，因為：人類中心主義在生態(tài)倫理觀上意識到的是，人類的利益應(yīng)該置于首位，放棄了人類的利益，其他一切便無從談起，所以，作為生態(tài)道德行為的終極目的和尺度，人道主義是生態(tài)倫理的價值基礎(chǔ)。而非人類中心主義主張的是生物體之間的平等，把保持自然生態(tài)系統(tǒng)的完整作為人類行為的終極目的，遵循的是自然中心主義的原理。正是在這個意義上，兩者都有合理的內(nèi)核。目前八十五頁\總數(shù)一百七十八頁\編于二十二點人類中心主義與非人類中心主義之爭但是，這兩者目前卻又都走到了極端。人類中心主義為了人類自身的利益，不顧自然生態(tài)的發(fā)展，使自然界日益處于危險的境界，從而最終也危害了人類未來的生存；而非人類中心主義為了自然的整體利益，主張放棄自己作為主體的認(rèn)識自然和改造自然的實踐活動，這實質(zhì)上走進了為保護自然而保護自然的誤區(qū)。實際上，如果處處考慮自然界各種生存物體的利益，人類將缺乏所需的各種物質(zhì)基礎(chǔ)，其本身不可能得到真正有效的發(fā)展?？傮w而言，目前兩者的沖突仍集中在“自然界是否有內(nèi)在價值”這一問題上，并不斷為自身存在的合理性尋找有力證據(jù)。目前八十六頁\總數(shù)一百七十八頁\編于二十二點2.6綠色運動及其基本理論20世紀(jì)７０年代以來，西歐各發(fā)達國家興起了綠色運動，聲勢不斷壯大，到８０年代已走向政治化。西方各國已相繼出現(xiàn)“綠黨”、“生態(tài)黨”、“環(huán)境黨”、“價值黨”，而且作為一種獨立的政治力量介入西方各國的政治斗爭。他們的基本觀點表現(xiàn)為以下幾點：第一，強調(diào)世界的整體性、統(tǒng)一性，相互依賴的共生性。他們指出，人類和整個生物界都只擁有這一個地球，而地球上的各種因素都是相互聯(lián)系的、互為整體的；目前八十七頁\總數(shù)一百七十八頁\編于二十二點2.6綠色運動及其基本理論第二，認(rèn)為在人與自然的關(guān)系問題上，必須拋棄以人為中心的價值觀念，主張從價值和倫理角度解決環(huán)境問題，不僅要承認(rèn)人類以外的價值，而且還必須把社會平等的準(zhǔn)則運用到生物圈內(nèi)其他成分中去，諸如森林、動物、河流、山岳、海洋、湖泊等等，它們都有道德權(quán)利，它們和人類同等重要，各有自己的尊嚴(yán)。目前八十八頁\總數(shù)一百七十八頁\編于二十二點2.6綠色運動及其基本理論第三，他們將環(huán)境保護、維護生態(tài)平衡與社會批判有機地結(jié)合起來。他們批判資本主義盲目的經(jīng)濟增長，反對一切官僚主義，主張權(quán)力分散。要求變革傳統(tǒng)觀念的價值觀、消費觀、幸福觀、自由觀等等。反對各種表現(xiàn)形式的“技術(shù)至上主義”。他們認(rèn)為科技與資本之間存在著邏輯上的親和力。批判用技術(shù)控制社會、反對技術(shù)官僚。目前八十九頁\總數(shù)一百七十八頁\編于二十二點2.6綠色運動及其基本理論生態(tài)運動主張環(huán)境保護和維護生態(tài)平衡的觀點都是具有積極意義的，但是，他們把全球環(huán)境危機的產(chǎn)生歸咎為科技是不科學(xué)的。科學(xué)技術(shù)本身不是導(dǎo)致一系列環(huán)境問題的罪魁。從根本上說，這是不合理的社會經(jīng)濟體制造成的。同時解決環(huán)境問題僅僅靠觀念的變革是不能奏效的，而應(yīng)該從變革社會經(jīng)濟體制出發(fā)，去尋找解決問題的道路。因為我們已經(jīng)看到，一些發(fā)達國家竟然利用環(huán)境問題搞強權(quán)政治，干涉他國內(nèi)政，甚至不惜犧牲他國的利益而轉(zhuǎn)嫁污染。目前九十頁\總數(shù)一百七十八頁\編于二十二點2.6綠色運動及其基本理論生態(tài)社會主義是近30年來西方新崛起的社會思潮和運動，被西方一些左翼人士稱為“二十一世紀(jì)的社會主義”。生態(tài)社會主義在當(dāng)代綠色意識形態(tài)中的影響日益上升，主要代表人物有法國左翼理論家安德烈·高茲和英國的默里·布克金、瑞尼爾·格侖德曼、大衛(wèi)·佩珀等人。生態(tài)社會主義理論目前關(guān)注的焦點是全球化時代的全球生態(tài)危機問題。。目前九十一頁\總數(shù)一百七十八頁\編于二十二點2.6綠色運動及其基本理論生態(tài)社會主義者是“紅色綠黨”，包括社會民主主義者和信奉馬克思主義的革命的社會主義者。他們對綠色運動和綠黨持保留態(tài)度，是綠色運動中的左派。在他們看來，綠色生態(tài)運動一方面代表了西方國家各階層群眾的利益和要求，譴責(zé)和批判資本主義對自然界的破壞以及對生態(tài)環(huán)境的污染；另一方面其社會理想具有消極的、倒退的性質(zhì)，在激進的社會批判下掩蓋著保守的實質(zhì)。綠黨的生態(tài)主義有根本上反制度的成分，同時又是一種消極的人道主義，具有“向后看”的浪漫主義特征。目前九十二頁\總數(shù)一百七十八頁\編于二十二點2.6綠色運動及其基本理論生態(tài)社會主義者認(rèn)為，資本主義是全球生態(tài)危機的真正根源。近年來資本全球化的加速推進，使生態(tài)危機空前廣泛和深刻，具有全球性質(zhì)。資本主義生來具有追求效率最大化的本質(zhì)，力圖以最小成本獲得最大利益，從而實現(xiàn)資本積累。根據(jù)資本主義的邏輯，經(jīng)濟增長優(yōu)先、市場和利潤統(tǒng)治一切的原則不會改變。資本主義這一不可改變的“制度邏輯”加劇了對地球環(huán)境的破壞和掠奪。從這個意義上，資本的全球化勢必導(dǎo)致生態(tài)危機的全球化。目前九十三頁\總數(shù)一百七十八頁\編于二十二點2.6綠色運動及其基本理論90年代的生態(tài)社會主義在理論上強調(diào)兩點：第一，揭露資本主義的“制度邏輯”是全球生態(tài)危機的終極根源，認(rèn)為資本主義不可能為解除生態(tài)危機找到根本出路。生態(tài)社會主義要求廢除資本主義，反對資本主義制度所造成的貧困、社會不公和環(huán)境危機，消滅私有制，建立一個綠色的、社會公平的社會。目前九十四頁\總數(shù)一百七十八頁\編于二十二點2.6綠色運動及其基本理論第二，反對資本對勞動的剝削，反對資本對自然的超級掠奪，主張以人為中心的新價值觀。生態(tài)社會主義認(rèn)為，人類在反對生態(tài)危機、重新檢討自身對自然界的態(tài)度的同時，不應(yīng)放棄“人類尺度”。生產(chǎn)的目的首先應(yīng)當(dāng)滿足社會需要，即“把人放在物之上”，而不是追求利潤的最大化。生態(tài)社會主義從人的合理需要和利益出發(fā)，不是一般地否定人類中心主義，而是反對人類中心主義的資本主義形式，即技術(shù)中心主義。目前九十五頁\總數(shù)一百七十八頁\編于二十二點2.6綠色運動及其基本理論盡管生態(tài)社會主義有清晰的政治輪廓，但是生態(tài)社會主義仍然不能等同于科學(xué)社會主義。雖然部分生態(tài)社會主義者仍堅持馬克思主義、科學(xué)社會主義的觀點，但從總體上說，生態(tài)社會主義試圖以無政府主義的部分內(nèi)容來改造科學(xué)社會主義，更接近于歐洲歷史上的“小資產(chǎn)階級社會主義”和現(xiàn)代的“民主社會主義”。大部分生態(tài)社會主義者贊同以分散的小生產(chǎn)與現(xiàn)代化大生產(chǎn)抗衡，有某種程度的“開倒車”傾向。因此，生態(tài)社會主義還沒有為解救全球生態(tài)危機找到一條正確的道路。目前九十六頁\總數(shù)一百七十八頁\編于二十二點2.6綠色運動及其基本理論西方左翼學(xué)者建設(shè)性地提出了生態(tài)社會主義的現(xiàn)代化道路。在資本主義條件下，經(jīng)濟合理性與生態(tài)合理性是互相矛盾的。為了解決二者的沖突，必須進行生態(tài)重建。資本主義方向的生態(tài)重建只能導(dǎo)致“綠色資本主義”、“綠色消費主義”。生態(tài)社會主義的現(xiàn)代化則意味著范式的轉(zhuǎn)換，它要求社會的發(fā)展從屬于非定量的社會文化目標(biāo)以及個人的自由發(fā)展。左派所設(shè)想的生態(tài)重建因此必然有其反資本主義的社會主義方向，即走向生態(tài)社會主義現(xiàn)代化。只有生態(tài)社會主義的現(xiàn)代化才能提供既不是技術(shù)統(tǒng)治論的、也不是權(quán)威主義的解決方案。它是走向一個基于自我約束的、更節(jié)儉的、生態(tài)上可持續(xù)的消費模式的唯一道路。目前九十七頁\總數(shù)一百七十八頁\編于二十二點2.7可持續(xù)發(fā)展（1）可持續(xù)發(fā)展理論和戰(zhàn)略的醞釀與形成１９７２年６月５日，聯(lián)合國在斯德哥爾摩召開人類環(huán)境會議，會議的口號是“人類只有一個地球”。它所通過的斯德哥爾摩《人類環(huán)境宣言》呼吁人類政府和人民為維護和改善人類環(huán)境，造福全體人民、造福后代而共同努力。為可持續(xù)發(fā)展奠定了初步的思想基礎(chǔ)。１９９０年４月２２全球范圍發(fā)起了紀(jì)念“地球日活動，成為９０年代“環(huán)境１０年”運動的開端。目前九十八頁\總數(shù)一百七十八頁\編于二十二點2.7可持續(xù)發(fā)展1980年聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署的《世界自然資源保護大綱》最早提出“可持續(xù)發(fā)展”。1981年，美國著名學(xué)者R·布朗《建設(shè)一個可持續(xù)發(fā)展的社會》，闡述了可持續(xù)發(fā)展的觀點。1987年，挪威首相布倫特蘭夫人主持的世界環(huán)境與發(fā)展委員會（WCED），在長篇專題報告《我們共同的未來》中第一次明確提出了“可持續(xù)發(fā)展“定義。目前九十九頁\總數(shù)一百七十八頁\編于二十二點2.7可持續(xù)發(fā)展１９９２年６月３日至１４日在巴西的里約熱內(nèi)盧舉行了聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會。１８３個國家的代表團和聯(lián)合國及其下屬機構(gòu)等７０個國際組織的代表出席了會議，１０２位國家元首或政府首腦親自與會。會議通過和簽署了《里約環(huán)境和發(fā)展宣言》、《２１世紀(jì)議程》、《關(guān)于森林問題原則聲明》、《氣候變化框架公約》和《生物多樣性公約》等五個重要文件，可持續(xù)發(fā)展思想為世人所普遍接受。目前一百頁\總數(shù)一百七十八頁\編于二十二點（1）可持續(xù)發(fā)展理論和戰(zhàn)略的醞釀與形成

可持續(xù)發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略可持續(xù)發(fā)展作為一個特定的關(guān)于“發(fā)展”的概念，是專指那種首先考慮生態(tài)代價、環(huán)境代價、既兼顧生態(tài)上的可持續(xù)性和人口、經(jīng)濟增長的需要，而且不給環(huán)境帶來破壞的發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展理論的實質(zhì)，一方面要求人類在生產(chǎn)時，要盡可能地少投入，多產(chǎn)出；另一方面，要求人類在消費時，要盡可能地多利用，少排出。這是為了擺脫人類困境，實現(xiàn)由工業(yè)文明向生態(tài)文明過渡的戰(zhàn)略。目前一百零一頁\總數(shù)一百七十八頁\編于二十二點（2）“可持續(xù)發(fā)展”的涵義

“可持續(xù)發(fā)展”至少應(yīng)當(dāng)包括兩個層次的含義：一是發(fā)展，就是說一個國家或地區(qū)要通過社會、經(jīng)濟整體實力的增強，不斷提高本國人民的生活水平和生活質(zhì)量；二是發(fā)展的可持續(xù)性，即人類目前為發(fā)展所進行的種種努力，不應(yīng)危及到未來一代人的生存與發(fā)展。目前一百零二頁\總數(shù)一百七十八頁\編于二十二點（3）可持續(xù)發(fā)展的基本原則一是公平性原則。其一是代際公平?！凹葷M足現(xiàn)代人的需求，又不損害后代人滿足需求的能力的發(fā)展。”其二是代內(nèi)公平。“一部分人的發(fā)展不應(yīng)損害另一部分人的利益。”目前這種全球貧富懸殊、兩極分化的世界是不可持續(xù)的。因此，要把消除貧困作為可持續(xù)發(fā)展過程特別優(yōu)先的問題提出來考慮，要給世世代代以公平的發(fā)展權(quán)。目前一百零三頁\總數(shù)一百七十八頁\編于二十二點（3）可持續(xù)發(fā)展的基本原則二是持續(xù)性原則。在“滿足需求”的同時，必須有“限制”的因素。即“發(fā)展”的概念中包含著制約因素，主要限制因素是人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，即自然資源與環(huán)境?！鞍l(fā)展”和“需求”要以生物圈的承受能力為限度，“發(fā)展”一旦破壞了人類生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，“發(fā)展”本身也就衰退了。持續(xù)性原則的核心是人類的經(jīng)濟和社會發(fā)展不能超越資源與環(huán)境承載能力。目前一百零四頁\總數(shù)一百七十八頁\編于二十二點（3）可持續(xù)發(fā)展的基本原則三是共同性原則。國情不同，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的具體模式不可能是惟一的。但是，上述的公平性原則和持續(xù)性原則應(yīng)是共同的，并且實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的總目標(biāo)應(yīng)有全球的聯(lián)合行動，認(rèn)識到我們的家園地球的整體性和相互依存性。實施可持續(xù)發(fā)展需要不同國家超越文化和意識形態(tài)的差異來采取聯(lián)合的共同行動。目前一百零五頁\總數(shù)一百七十八頁\編于二十二點(4)可持續(xù)發(fā)展的主要內(nèi)容經(jīng)濟、社會、生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。社會：和諧的人際關(guān)系、人與自然關(guān)系，穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)；生態(tài)：恰當(dāng)?shù)娜丝谠鲩L，資源開發(fā)和污染物排放不超過環(huán)境的承載能力；經(jīng)濟：持續(xù)的資源利用和能源供給，使資源的開發(fā)不大于資源的再生速度，達到資源的再生利用；目前一百零六頁\總數(shù)一百七十八頁\編于二十二點四、科學(xué)發(fā)展觀與生態(tài)文明建設(shè)1、我國生態(tài)環(huán)境面臨的嚴(yán)峻形勢生態(tài)環(huán)境問題是當(dāng)今全球面臨的嚴(yán)峻課題我國的生態(tài)環(huán)境問題格外突出我國是一個人口眾多、資源相對不足、生態(tài)破壞、環(huán)境污染嚴(yán)重的發(fā)展中國家，目前正面臨著發(fā)展經(jīng)濟和保護環(huán)境的雙重任務(wù)。生態(tài)環(huán)境惡化已成為制約我國經(jīng)濟發(fā)展的重要因素，威脅中華民族的生存與發(fā)展目前一百零七頁\總數(shù)一百七十八頁\編于二十二點1、我國生態(tài)環(huán)境面臨的嚴(yán)峻形勢當(dāng)今世界存在著兩大類環(huán)境問題：一類是工業(yè)化過程中排放大量廢水、廢氣、廢渣帶來的環(huán)境問題；另一類是由于不合理開發(fā)利用自然資源導(dǎo)致的森林銳減、水土流失、土地沙漠化和物種滅絕等生態(tài)破壞問題。中國是發(fā)展中國家，兩類問題兼而有之，更嚴(yán)重的是第二類問題。目前一百零八頁\總數(shù)一百七十八頁\編于二十二點1.1人口眾多、資源相對不足人口占全球首位人口密度從1949年每平方公里56人上升到127人每年新增國民產(chǎn)值中約22．3％的比重為新增的人口消費所抵銷人口素質(zhì)較低例如:受過高等教育的人數(shù):