05第一部分 板塊一　古代史板塊綜合

古代史板塊綜合一、中國(guó)古代史階段特征政治經(jīng)濟(jì)文化中華文明的起源——先秦時(shí)期(舊石器時(shí)期—公元前221年)中華古代文明的起源以早期國(guó)家出現(xiàn)為重要標(biāo)志，逐步形成了以分封制和宗法制為主要內(nèi)容，以“家國(guó)一體”為主要特征的政治制度。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯混戰(zhàn)，各國(guó)紛紛改革變法，中央集權(quán)制度的雛形開始出現(xiàn)早期農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)的逐漸產(chǎn)生，隨著生產(chǎn)力的提高，耕作方式從刀耕火種發(fā)展到鐵犁牛耕，土地制度也從井田制發(fā)展為土地私有制，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐漸形成科技與文藝成就突出，如甲骨文的成熟，青銅藝術(shù)、天文歷法、醫(yī)學(xué)等水平高超，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”。其中，“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)中華文明的發(fā)展——秦漢、魏晉南北朝時(shí)期(公元前221—589年)“大一統(tǒng)”的實(shí)現(xiàn)，秦朝建立封建的專制主義中央集權(quán)制度，到西漢時(shí)得以鞏固；魏晉南北朝中央集權(quán)遭到破壞，士族勢(shì)力強(qiáng)大以農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)的封建經(jīng)濟(jì)初步發(fā)展；秦朝統(tǒng)一度量衡、貨幣，兩漢的休養(yǎng)生息政策有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展；陸上和海上絲綢之路的開辟溝通了中西方的貿(mào)易往來；魏晉南北朝時(shí)，經(jīng)濟(jì)重心逐漸南移；北魏均田制形成秦朝“以法為教、以吏為師”的政策加強(qiáng)了思想控制；西漢漢武帝時(shí)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，使儒家思想成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想；科技文化迅速發(fā)展，尤其是造紙術(shù)的發(fā)明；文學(xué)、藝術(shù)各放異彩；佛教的傳入與傳播，魏晉南北朝時(shí)，三教并存，儒學(xué)危機(jī)；文學(xué)藝術(shù)帶有分裂割據(jù)和民族融合的特點(diǎn)中華文明的鼎盛——隋唐(581—907年)、宋元時(shí)期(960—1368年)隋唐時(shí)期，典章制度發(fā)達(dá)，三省六部制和科舉制度進(jìn)一步完善了中央集權(quán)制度，在此基礎(chǔ)上，宋元中央集權(quán)制進(jìn)一步完善和發(fā)展，基本上解決了中央集權(quán)與地方分權(quán)的矛盾隋唐時(shí)期，南方經(jīng)濟(jì)政策調(diào)整，生產(chǎn)工具改進(jìn)，交通發(fā)達(dá)，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)繁榮，南北經(jīng)濟(jì)趨于平衡；宋元時(shí)期，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)高度繁榮，經(jīng)濟(jì)重心南移完成科技：四大發(fā)明及其外傳；文化：唐詩(shī)、宋詞、元曲和反映市民生活的風(fēng)俗畫各具時(shí)代特色；思想：程朱理學(xué)和心學(xué)的發(fā)展中華文明的轉(zhuǎn)型——明清時(shí)期(鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前)(1368—1840年)君主專制達(dá)到頂峰：明朝廢丞相、設(shè)內(nèi)閣，清朝增設(shè)軍機(jī)處，嚴(yán)重阻礙了新經(jīng)濟(jì)、新思想的出現(xiàn)和發(fā)展，封建制度走向衰落發(fā)展與遲滯：一方面，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，并出現(xiàn)了資本主義萌芽，經(jīng)濟(jì)總量仍然處于世界前列；另一方面，重農(nóng)抑商政策和閉關(guān)鎖國(guó)政策嚴(yán)重阻礙了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國(guó)逐漸落后于時(shí)代發(fā)展的潮流承古萌新：一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化仍然占據(jù)著統(tǒng)治地位；另一方面隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民文化取得輝煌成就，文學(xué)、繪畫、戲劇等領(lǐng)域出現(xiàn)了新的成就。明清之際的進(jìn)步思想家對(duì)君主專制進(jìn)行了猛烈的抨擊，“西學(xué)東漸”局面形成，西方近代科技開始傳入中國(guó)二、古代希臘羅馬階段特征政治經(jīng)濟(jì)文化(1)古希臘：“荷馬時(shí)代”(公元前12世紀(jì)—公元前8世紀(jì))；“大移民時(shí)代”(公元前8世紀(jì)—公元前6世紀(jì))；“民主時(shí)代”(公元前6世紀(jì)—公元前4世紀(jì))(2)古羅馬：羅馬王政時(shí)代(前753—前509年)、羅馬共和國(guó)時(shí)期(前509—前27年)、羅馬帝國(guó)時(shí)期(前27—476年/1453年)三個(gè)階段古代雅典逐漸形成了奴隸制民主政治，在專制主義盛行的古代世界率先建立了較為健全的民主制度，成為近現(xiàn)代西方民主政治的源頭；古代羅馬逐漸建立了相對(duì)完善的法律體系，對(duì)近現(xiàn)代法治國(guó)家的建立產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響古代希臘、羅馬奴隸制經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，尤其是海外貿(mào)易、工商業(yè)發(fā)達(dá)，在此基礎(chǔ)上形成了燦爛的海洋文明古代希臘出現(xiàn)了世界上較早的人文主義思想，無論是智者學(xué)派，還是蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，他們的思想都蘊(yùn)含著西方人文精神的萌芽，體現(xiàn)了以人為本的基本特征，是近代啟蒙思想的源頭一、古代中國(guó)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與政治、思想、科技之間的關(guān)系1．與政治：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)影響到專制主義中央集權(quán)制度的形成。封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)需要一個(gè)專制集權(quán)的制度來維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一和社會(huì)的安定，以保證小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)；新興地主階級(jí)也需要中央集權(quán)制度來鞏固其統(tǒng)治地位，保護(hù)其土地所有制。2．與思想：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)是以家庭為單位，男耕女織，從而形成重視家庭和諧、鄰里和睦的倫理觀念和“重男輕女”的尊卑思想。3．與科技：一方面，中國(guó)古代的科技成就多集中在與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的農(nóng)學(xué)、天文歷法、數(shù)學(xué)等領(lǐng)域，使科技具有實(shí)用性、實(shí)踐性等特點(diǎn)；另一方面，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的緩慢性也決定了中國(guó)古代科技不能發(fā)展為近代科技。針對(duì)練1(2019·新鄉(xiāng)市高三第三次模擬考試文綜歷史試題)據(jù)史料記載：“中國(guó)古代舉行婚禮大多在秋冬之交。《夏小正》言二月，殆因農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)交易物品，必在秋收冬藏之際。農(nóng)忙既畢，女家始肯令之適人?！边@說明()A．古代婦女的經(jīng)濟(jì)地位有所提高B．古代舉辦婚禮都在秋收后C．小農(nóng)經(jīng)濟(jì)限定了人們生活規(guī)律D．女人是農(nóng)耕的主要?jiǎng)趧?dòng)力針對(duì)練2(2019·青島高三上學(xué)期期初調(diào)研)“辛亥革命使無所不包的普遍王權(quán)的一元結(jié)構(gòu)突然解體后，不但沒有產(chǎn)生出一個(gè)現(xiàn)代型國(guó)家，而是分裂出大大小小的傳統(tǒng)型權(quán)力中心，形成嚴(yán)重的政治權(quán)威危機(jī)?！痹斐蛇@種狀況的根本原因是()A．帝國(guó)主義國(guó)家分別扶植代理人B．社會(huì)結(jié)構(gòu)未分化組合C．儒家思想始終占據(jù)著統(tǒng)治地位D．小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位二、古代中國(guó)儒家思想與古希臘人文主義精神的異同1．相同點(diǎn)都關(guān)注人和人類社會(huì)；都將道德看作政治的基礎(chǔ)，認(rèn)為匡正道德是振邦教國(guó)的根本。2．不同點(diǎn)(1)對(duì)人的屬性的關(guān)注點(diǎn)不同：儒家思想強(qiáng)調(diào)社會(huì)的人；古希臘思想家則特別強(qiáng)調(diào)個(gè)體的人。(2)處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的著眼點(diǎn)不同。儒家思想強(qiáng)調(diào)社會(huì)的等級(jí)秩序；古希臘思想家強(qiáng)調(diào)人的平等。(3)對(duì)自然的研究態(tài)度不同：儒家思想注重將社會(huì)和人文問題作為研究的主題，忽視對(duì)自然的探究；古希臘思想家關(guān)注的是自然界和人類生活，在對(duì)自然的研究中講求實(shí)事求是的科學(xué)思維方法，體現(xiàn)了人類不斷追求真理，了解未知的人文精神。針對(duì)練3子曰：“為政以德，譬如北辰。居其所而眾星拱之。”亞里士多德說：“遵照道德準(zhǔn)則生活就是幸福的生活。”對(duì)此理解最恰當(dāng)?shù)氖?)A．都主張以德治國(guó)B．都強(qiáng)調(diào)中庸之道C．蘊(yùn)含著東西方文化的沖突D．體現(xiàn)道德在不同方面的價(jià)值針對(duì)練4孔子說：“未知，焉得仁？”蘇格拉底提出：“美德即知識(shí)。”兩位先哲都()A．強(qiáng)調(diào)人之善惡取決于其知識(shí)的總量B．將知識(shí)和美德作為挽救時(shí)弊的良方C．認(rèn)為真正的道德是基于理性的認(rèn)識(shí)D．主張通過教育來完善自身匡扶社會(huì)三、古代羅馬與古代中國(guó)法律的區(qū)別中國(guó)古代法律古羅馬法律法律觀念深受宗法群體觀念影響從法律上確認(rèn)公民個(gè)人權(quán)利法律地位是君主專制的工具，體現(xiàn)了明顯的人治色彩是國(guó)家統(tǒng)治的根本，體現(xiàn)了明顯的法治色彩法律結(jié)構(gòu)民刑不分、以刑為主私法發(fā)達(dá)、公法不發(fā)達(dá)法律內(nèi)容無法人制度和人格權(quán)制度有最早的法人制度和人格權(quán)制度法學(xué)家地位完全以官方為主導(dǎo)地位高，部分法學(xué)家的法律學(xué)說有官方效力歷史影響影響了日本、朝鮮、越南等東亞、東南亞國(guó)家，從而形成了中華法系影響了中世紀(jì)歐洲許多國(guó)家，也對(duì)近代以來法律和法學(xué)產(chǎn)生了重大的影響針對(duì)練5李悝的《法經(jīng)》大致與《十二銅表法》同時(shí)成文，但是法律成了壓制性力量，是記載義務(wù)的文本，而不是權(quán)利的宣言書。與中國(guó)的成文法相比，《十二銅表法》()A．充分給予平民依法保護(hù)自己的權(quán)利B．主張公民權(quán)利并具備公民法性質(zhì)C．確立貴族階層制定法律的主導(dǎo)地位D．體現(xiàn)了社會(huì)各階級(jí)的利益與要求針對(duì)練6在中國(guó)古代，韓非子曾對(duì)法的一般特點(diǎn)有精辟概括：法固(法不朝令夕改)、法顯(讓百姓知法)、法一(法不阿貴)，中華法系與羅馬法在這方面異曲同工。但縱觀世界古代史，后者最重要的一個(gè)特征是其他法系難以比及的，這就是()A．在私有制經(jīng)濟(jì)中最完備B．貫徹公正平等的基本原則C．反對(duì)維護(hù)君主專制制度D．維護(hù)絕對(duì)正義與公平精神一、中國(guó)歷史上“大一統(tǒng)”國(guó)家治理的重要特點(diǎn)“大一統(tǒng)”是中國(guó)歷史上長(zhǎng)期形成的政治觀、民族觀與天下觀，也是歷代國(guó)家治理所追求的理想與目標(biāo)。中國(guó)歷史上大一統(tǒng)的國(guó)家治理表現(xiàn)出四個(gè)重要特點(diǎn)：1．國(guó)家統(tǒng)一。國(guó)家統(tǒng)一是大一統(tǒng)中央集權(quán)國(guó)家治理體系形成的基礎(chǔ)，也是歷代統(tǒng)治者追求的重要目標(biāo)。中國(guó)歷史上曾數(shù)次出現(xiàn)分裂割據(jù)的狀況，但無論怎樣分裂，最終都會(huì)走向統(tǒng)一。這是中國(guó)歷史進(jìn)程中的一個(gè)鮮明特點(diǎn)。2．“要在中央”。中央集權(quán)是中國(guó)2000多年封建國(guó)家治理最基本的制度體系。這一體系的核心是“事在四方，要在中央”。中央政府通過文書律令、官僚行政、考核監(jiān)察等方式，推行政令，維護(hù)中央權(quán)威。3．郡縣體制?？たh體制是中央集權(quán)下地方治理體系的概括。歷代王朝將全國(guó)劃分為若干不同層級(jí)的行政區(qū)域，如道、路、州、府、省、郡、縣等，由中央委派官員進(jìn)行管理。歷代思想家、政治家對(duì)郡縣體制的治理方式表現(xiàn)出高度認(rèn)同。4．因俗而治。我國(guó)歷史上大一統(tǒng)的國(guó)家治理模式，并非一味地追求整齊劃一，也有高度的靈活性。“修其教不易其俗，齊其政不易其宜”(《禮記·王制》)，適度保持自治、分治，根據(jù)不同地區(qū)的具體狀況采取不同治理方式也取得不少成功經(jīng)驗(yàn)。針對(duì)練7秦代確立郡縣制之初，全國(guó)共有36個(gè)郡；秦王朝滅亡之時(shí)，加上京師地區(qū)，全國(guó)也僅有49個(gè)郡。至西漢末年，全國(guó)已經(jīng)有103個(gè)郡，是秦末的兩倍多。對(duì)此解讀合理的是，漢代()A．地方行政效率提高B．中央行政體制進(jìn)行了調(diào)整C．疆域面積成倍擴(kuò)大D．中央管理地方的力度加強(qiáng)針對(duì)練8有學(xué)者認(rèn)為天下四方的觀念來自于流動(dòng)性很大的部落，一些居住在中原的土著部落不易產(chǎn)生這類宏觀意識(shí)。如楚國(guó)眼界寬了，才產(chǎn)生了“問鼎中原”的野心，因此說明了“中原”本無“故主”。材料表明()A．天下四方觀念起源于游牧民族B．中原并非中華文明的發(fā)源地C．民族大融合催生出大一統(tǒng)觀念D．天下觀念是文明進(jìn)步的表現(xiàn)二、中國(guó)古代的社會(huì)救濟(jì)政策及實(shí)施1．古代社會(huì)災(zāi)害救濟(jì)的路徑(1)方案的選取次序①救政：一般而言，當(dāng)社會(huì)遭遇重大災(zāi)害時(shí)，統(tǒng)治者先檢討其為政得失，采取避正殿、減膳、祈雨、慮囚、改元等救政自譴制度，以對(duì)上天的警示作出回應(yīng)，表達(dá)懺悔。如果此舉奏效，即歡慶祥瑞，表達(dá)對(duì)上天的感恩，并借此強(qiáng)化皇帝作為“天子”的權(quán)威性與合法性，將救災(zāi)演繹為君權(quán)與神權(quán)的結(jié)合與演示，鞏固政權(quán)。若短時(shí)期不見效果，君主就會(huì)將責(zé)任外延，開始著手改善吏治以及政府部門，罷免宰相、求言納賢、策免官員等，君王借此強(qiáng)化君臣一體的思想觀念。②救災(zāi)：災(zāi)害救濟(jì)是否成功才是社會(huì)恢復(fù)穩(wěn)定、國(guó)家發(fā)展的關(guān)鍵。古代主要救災(zāi)制度有物質(zhì)儲(chǔ)備制度、水利興修制度、農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣制度、報(bào)災(zāi)與勘災(zāi)制度、物資賑濟(jì)制度、扶持災(zāi)民再生產(chǎn)制度、市場(chǎng)救濟(jì)制度等。(2)說明問題：救災(zāi)方案的選取次序，體現(xiàn)著古代社會(huì)里根深蒂固的等級(jí)觀念：保民要先理政，理政先須敬天。在本質(zhì)上，這是一種基于“天人感應(yīng)”基礎(chǔ)上的危機(jī)反應(yīng)模式，并通過這種反應(yīng)來強(qiáng)化帝王執(zhí)政的合法性和權(quán)威性。2．正律中的社會(huì)救濟(jì)保障條款(1)明初設(shè)養(yǎng)院收養(yǎng)孤苦無靠者，按月發(fā)口糧。明律規(guī)定：“凡鰥寡孤獨(dú)及篤廢之人，貧窮無親屬依靠，不能自存，所在官司應(yīng)收養(yǎng)而不收養(yǎng)者，杖六十?！?2)清代的法律中有關(guān)規(guī)定有災(zāi)荒救濟(jì)，高齡老人贍養(yǎng)，設(shè)棲流所以收養(yǎng)流浪貧民，孝子節(jié)婦貧苦者救濟(jì)，貧苦讀書人救濟(jì)等。3．歷代實(shí)施賑濟(jì)的城鄉(xiāng)關(guān)系(1)差異：大多數(shù)的救濟(jì)是在直接影響政權(quán)穩(wěn)定的城市中進(jìn)行的，而對(duì)相對(duì)偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村則缺乏得多。(2)影響：魏晉南北朝時(shí)期的建康、唐代的長(zhǎng)安、北宋的開封、南宋的杭州、元明清的北京等，在天災(zāi)人禍之際，往往成為災(zāi)民的“蓄水池”。政府還常常在主要城鎮(zhèn)、水路咽喉設(shè)立“留養(yǎng)”機(jī)構(gòu)。針對(duì)練9周代經(jīng)常遣使“分行四方，延問疾苦”；漢代將政府救助“貧不能自存者”列入律法；宋代多行招商賑濟(jì)、以工代賑之舉，同時(shí)還鼓勵(lì)民間互助。這反映了中國(guó)古代的扶貧工作()A．源遠(yuǎn)流長(zhǎng)歷代延續(xù) B．因地制宜注重方法C．政府主導(dǎo)手段增多 D．分類精準(zhǔn)成效顯著針對(duì)練10閱讀材料，回答問題。材料宋朝社會(huì)保障機(jī)構(gòu)有福田院、居養(yǎng)院、安濟(jì)坊與漏澤園等。福田又稱作佛教徒的功德田。北宋福田院設(shè)在東京(今河南開封)，由開封府直接派人管理，收養(yǎng)對(duì)象為首都一地的老幼殘疾且無依無靠的貧困人口。宋徽宗多次下詔敦促各州府建立養(yǎng)老濟(jì)貧機(jī)構(gòu)，居養(yǎng)院、安濟(jì)坊到宋徽宗時(shí)最為普及完善，遍及全國(guó)各州郡。到南宋時(shí)，發(fā)展出專業(yè)性的收養(yǎng)機(jī)構(gòu)，如安老坊、嬰兒局等。大宋律法《宋刑統(tǒng)》對(duì)社會(huì)保障救濟(jì)作出規(guī)范，政府對(duì)執(zhí)行不力的官員給予嚴(yán)厲懲辦，并定期派“監(jiān)司巡歷檢察”。宋朝的醫(yī)療濟(jì)貧機(jī)構(gòu)叫醫(yī)藥惠民局，北宋時(shí)創(chuàng)立，其中的安濟(jì)坊作為專門性的扶貧機(jī)構(gòu)，其職能是負(fù)責(zé)收治家庭貧困的病患者。漏澤園乃國(guó)家免費(fèi)公墓，既安葬無名尸體，也允許無地?zé)o錢的貧民安葬自己的親屬于此?！幾在w映林《宋代社會(huì)保障救濟(jì)制度述略》(1)根據(jù)材料，概括宋朝實(shí)施社會(huì)保障的措施。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析宋朝社會(huì)保障制度的歷史意義。三、古代絲綢之路的開辟與發(fā)展西漢開通兩條絲綢之路(1)陸上絲綢之路：西漢張騫出使西域以后，陸上絲綢之路開通。路線：長(zhǎng)安—河西走廊—西域(今新疆境內(nèi))—安息—大秦；(2)海上絲綢之路：漢武帝時(shí)，開通了海上絲綢之路。路線：廣東—中南半島—馬來半島—馬六甲海峽—孟加拉灣—印度半島南端和錫蘭唐朝絲綢之路的拓展(1)陸路方面：隋唐時(shí)期陸路上的“絲綢之路”達(dá)到鼎盛時(shí)期，東起長(zhǎng)安，經(jīng)中亞，一條至今天的印度、巴基斯坦；另兩條至地中海進(jìn)入歐洲或西北行進(jìn)入歐洲；(2)海路方面：從廣州出發(fā)，最遠(yuǎn)可以到達(dá)波斯灣。廣州成為重要的外貿(mào)港口，政府在這里設(shè)有市舶使，專管對(duì)外貿(mào)易宋元海上絲綢之路的繁盛(1)概況：兩宋時(shí)，中國(guó)同東南亞、南亞、阿拉伯半島以至非洲的幾十個(gè)國(guó)家進(jìn)行貿(mào)易，海外貿(mào)易稅收甚至成為南宋國(guó)庫(kù)的重要財(cái)源。元朝時(shí)，泉州是重要的對(duì)外貿(mào)易港口，在此停泊的外國(guó)海船經(jīng)常在百艘以上，被譽(yù)為當(dāng)時(shí)世界第一大港；(2)由陸路為主轉(zhuǎn)為海路為主的原因：西北少數(shù)民族政權(quán)的阻隔；陸上絲綢之路本身存在難以克服的缺點(diǎn)；與當(dāng)時(shí)主要外貿(mào)商品有關(guān)，漢代以絲織品為主，兩宋以陶瓷為主，不易陸路運(yùn)輸；經(jīng)濟(jì)重心南移，南方經(jīng)濟(jì)地位提高，尤以海運(yùn)為主；宋代航海業(yè)和造船業(yè)的發(fā)展，航海經(jīng)驗(yàn)的積累；波斯、阿拉伯商人在沿海的活動(dòng)明清絲綢之路的萎縮鄭和下西洋后，包括整個(gè)清朝時(shí)期，政府的海洋政策走向保守。因?yàn)榻y(tǒng)治者實(shí)行海禁和“閉關(guān)鎖國(guó)”政策，中國(guó)對(duì)外貿(mào)易漸趨萎縮。清朝時(shí)，只開廣州一處對(duì)外通商，規(guī)定由政府特許的廣州“十三行”統(tǒng)一經(jīng)營(yíng)對(duì)外貿(mào)易針對(duì)練11唐中期平定西突厥后，處在絲綢之路上的九個(gè)沙漠綠洲國(guó)家，即“昭武九姓”國(guó)，便宣誓臣服于大唐王朝。他