信息類(lèi)文本閱讀（3） 主觀(guān)題多得分 高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí) （全國(guó)通用）

現(xiàn)代文閱讀一信息類(lèi)文本閱讀（3）：確保主觀(guān)題多得分2023年高考第二輪復(fù)習(xí)近幾年，新高考信息性閱讀常規(guī)主觀(guān)題在強(qiáng)化對(duì)文篇信息的理解、辨析和判斷的基礎(chǔ)上，突出了對(duì)關(guān)鍵信息的提取、論證特色的分析等方面的考查，更加吻合信息性閱讀文本的基本屬性及特征要求。此類(lèi)考法雖然常規(guī)，但考生卻常常因信息檢索不全遺漏要點(diǎn)、答題表述來(lái)嚴(yán)謹(jǐn)欠規(guī)范等一些細(xì)節(jié)而丟分。因此，二輪復(fù)習(xí)時(shí)要定“點(diǎn)”（疏漏點(diǎn)）修補(bǔ)，進(jìn)一步提升考生的解題能力，確保常規(guī)主觀(guān)題多得分?！救蝿?wù)說(shuō)明】(2021·新高考Ⅰ卷)閱讀下面的文字，完成第4題。材料一：十八世紀(jì)德國(guó)學(xué)者萊辛的《拉奧孔》是近代詩(shī)畫(huà)理論文獻(xiàn)中第一部重要著作。從前人們相信詩(shī)畫(huà)同質(zhì)，直到萊辛才提出豐富的例證，用動(dòng)人的雄辯，說(shuō)明詩(shī)畫(huà)并不同質(zhì)。據(jù)傳說(shuō)，希臘人為了奪回海倫，舉兵圍攻特洛伊城，十年不下。最后他們佯逃，留著一匹腹內(nèi)埋伏精兵的大木馬在城外，特洛伊人看見(jiàn)木馬，把它移到城內(nèi)。典祭官拉奧孔當(dāng)時(shí)極力勸阻，說(shuō)留下木馬是希臘人的詭計(jì)。他這番忠告激怒了偏心于希臘人的天神。當(dāng)拉奧孔典祭時(shí)，河里就爬出兩條大蛇，把拉奧孔和他的兩個(gè)兒子一齊絞死了。雕塑《拉奧孔》【高考真題】這是羅馬詩(shī)人維吉爾《伊尼特》第二卷里最有名的一段。十六世紀(jì)在羅馬發(fā)現(xiàn)的拉奧孔雕像似以這段史詩(shī)為藍(lán)本。萊辛拿這段詩(shī)和雕像互較，發(fā)現(xiàn)幾個(gè)重要的異點(diǎn)。因?yàn)橐忉屵@些異點(diǎn)，他才提出詩(shī)畫(huà)異質(zhì)說(shuō)。據(jù)史詩(shī)，拉奧孔在被捆時(shí)放聲號(hào)叫；在雕像中他的面孔只表現(xiàn)一種輕微的嘆息，具有希臘藝術(shù)所特有的恬靜與肅穆。為什么雕像的作者不表現(xiàn)詩(shī)人所描寫(xiě)的號(hào)啕呢？希臘人在詩(shī)中并不怕表現(xiàn)苦痛，而在造型藝術(shù)中卻永遠(yuǎn)避免痛感所產(chǎn)生的面孔筋肉攣曲的丑狀。在表現(xiàn)痛感之中，他們?nèi)郧笮蜗蟮耐昝?。其次，?jù)史詩(shī)，那兩條長(zhǎng)蛇繞腰三圈，繞頸兩圈，而在雕像中它們僅繞著兩腿。因?yàn)樽髡咭獜娜斫钊馍媳憩F(xiàn)出拉奧孔的苦痛，如果依史詩(shī)，筋肉方面所表現(xiàn)的苦痛就看不見(jiàn)了。同理，雕像的作者讓拉奧孔父子赤裸著身體，雖然在史詩(shī)中拉奧孔穿著典祭官的衣服。萊辛推原這不同的理由，作這樣一個(gè)結(jié)論：“圖畫(huà)和詩(shī)所用的模仿媒介或符號(hào)完全不同，圖畫(huà)用存于空間的形色，詩(shī)用存于時(shí)間的聲音?！w或部分在空間中相并立的事物叫作‘物體’，物體和它們的看得見(jiàn)的屬性是圖畫(huà)的特殊題材。全體或部分在時(shí)間上相承續(xù)的事物叫作‘動(dòng)作’，動(dòng)作是詩(shī)的特殊題材?！睋Q句話(huà)說(shuō)，畫(huà)只宜于描寫(xiě)靜物，詩(shī)只宜于敘述動(dòng)作。靜物各部分在空間中同時(shí)并存，這種靜物不宜于詩(shī)，因?yàn)樵?shī)的媒介是在時(shí)間上相承續(xù)的語(yǔ)言。比如說(shuō)一張桌子，畫(huà)家只需用寥寥數(shù)筆，使人一眼看到就明白它是桌子。如果用語(yǔ)言來(lái)描寫(xiě)，你須從某一點(diǎn)說(shuō)起，說(shuō)它有多長(zhǎng)多寬等等，說(shuō)了一大篇，讀者還不一定馬上就明白它是桌子。詩(shī)只宜敘述動(dòng)作，因?yàn)閯?dòng)作在時(shí)間上先后相承續(xù)，而詩(shī)所用的語(yǔ)言聲音也是如此。這種動(dòng)作不宜于畫(huà)，因?yàn)橐环?huà)僅能表現(xiàn)時(shí)間上的某一點(diǎn)，而動(dòng)作卻是一條綿延的直線(xiàn)。比如說(shuō)，“我彎下腰，拾一塊石頭打狗，狗見(jiàn)著就跑了”，用語(yǔ)言來(lái)敘述這事，多么容易，但是如果把這簡(jiǎn)單的故事畫(huà)出來(lái)，畫(huà)十幅、二十幅，也不一定使觀(guān)者一目了然。但是談到這里，我們不免有疑問(wèn)：畫(huà)絕對(duì)不能敘述動(dòng)作，而詩(shī)絕對(duì)不能描寫(xiě)靜物么？萊辛也談到這個(gè)問(wèn)題，他說(shuō)：“圖畫(huà)也可以模仿動(dòng)作，但是只能間接地用物體模仿動(dòng)作?！?shī)也能描繪物體，但是也只能間接地用動(dòng)作描繪物體?！睋Q句話(huà)說(shuō)，圖畫(huà)敘述動(dòng)作時(shí)，必化動(dòng)為靜，以一靜面表現(xiàn)動(dòng)作的全過(guò)程；詩(shī)描寫(xiě)靜物時(shí)，亦必化靜為動(dòng)，以時(shí)間上的承續(xù)暗示空間中的綿延。(摘編自朱光潛《詩(shī)論》材料二：《拉奧孔》所講繪畫(huà)或造型藝術(shù)和詩(shī)歌或文字藝術(shù)在功能上的區(qū)別，已成老生常談了。它的主要論點(diǎn)——繪畫(huà)宜于表現(xiàn)“物體”或形態(tài)，而詩(shī)歌宜于表現(xiàn)“動(dòng)作”或情事，中國(guó)古人也浮泛地講過(guò)。晉代陸機(jī)分劃“丹青”和“雅頌”的界限，說(shuō)：“宣物莫大于言，存形莫善于畫(huà)?！边@里的“物”是“事”的同義字。邵雍有兩首詩(shī)說(shuō)得詳細(xì)些：“史筆善記事，畫(huà)筆善狀物。狀物與記事，二者各得一”；“畫(huà)筆善狀物，長(zhǎng)于運(yùn)丹青。丹青入巧思，萬(wàn)物無(wú)遁形。詩(shī)筆善狀物，長(zhǎng)于運(yùn)丹誠(chéng)。丹誠(chéng)入秀句，萬(wàn)物無(wú)遁情”。但是，萊辛的議論透徹深細(xì)得多，他不僅把“事”“情”和“物”“形”分開(kāi)，還進(jìn)一步把兩者各和時(shí)間與空間結(jié)合；作為空間藝術(shù)的繪畫(huà)、雕塑只能表現(xiàn)最小限度的時(shí)間，所畫(huà)出、塑出的不可能超過(guò)一剎那內(nèi)的物態(tài)和景象，繪畫(huà)更是這一剎那內(nèi)景物的一面觀(guān)。我聯(lián)想起唐代的傳說(shuō)：“客有以《按樂(lè)圖》示王維，維曰：‘此《霓裳》第三疊第一拍也。’客未然，引工按曲，乃信。”宋代沈括《夢(mèng)溪筆談》批駁了這個(gè)無(wú)稽之談：“此好奇者為之。凡畫(huà)奏樂(lè)，止能畫(huà)一聲?！薄爸鼓墚?huà)一聲”五字也幫助我們了解一首唐詩(shī)。徐凝《觀(guān)釣臺(tái)畫(huà)圖》：“一水寂寥青靄合，兩崖崔崒白云殘。畫(huà)人心到啼猿破，欲作三聲出樹(shù)難?！碑?huà)家挖空心思，終畫(huà)不出“三聲”連續(xù)的猿啼，因?yàn)樗爸鼓墚?huà)一聲”。徐凝很可以寫(xiě)“欲作悲鳴出樹(shù)難”，那不過(guò)說(shuō)圖畫(huà)只能繪形而不能“繪聲”。他寫(xiě)“三聲”，寓意精微，就是萊辛所謂繪畫(huà)只表達(dá)空間里的平列，不表達(dá)時(shí)間上的后繼，所以畫(huà)家畫(huà)“一水”加“兩崖”的排列易，畫(huà)“一”而“兩”、“兩”而“三”的連續(xù)“三聲”難。(摘編自錢(qián)鍾書(shū)《讀〈拉奧孔〉》)4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一和材料二的論證思路。(4分)解析

首先要通讀材料一和材料二，然后對(duì)材料內(nèi)容進(jìn)行梳理，厘清材料層次，最后根據(jù)邏輯關(guān)系進(jìn)行概括即可。材料一主要闡釋了萊辛的“詩(shī)畫(huà)異質(zhì)”觀(guān)，前三段主要講述了萊辛“詩(shī)畫(huà)異質(zhì)”觀(guān)產(chǎn)生的緣由，第四至六段是萊辛“詩(shī)畫(huà)異質(zhì)”觀(guān)的推論和結(jié)論，第七段至最后一段是作者結(jié)合個(gè)人理解對(duì)萊辛觀(guān)點(diǎn)的具體闡釋。材料二首先點(diǎn)出萊辛“詩(shī)畫(huà)異質(zhì)”觀(guān)的主要論點(diǎn)，然后列舉中國(guó)古人對(duì)詩(shī)畫(huà)關(guān)系的討論，與萊辛的這一觀(guān)點(diǎn)形成照應(yīng)。答案

①材料一圍繞萊辛《拉奧孔》提出的“詩(shī)畫(huà)異質(zhì)”觀(guān)，從緣由、推論到結(jié)論，縱向展開(kāi)，引述其觀(guān)點(diǎn)，并結(jié)合作者個(gè)人的理解，以舉例、引證的方法加以闡釋?zhuān)虎诓牧隙c(diǎn)出萊辛“詩(shī)畫(huà)異質(zhì)”的核心觀(guān)點(diǎn)后，以札記形式列舉中國(guó)古人關(guān)于詩(shī)畫(huà)關(guān)系的相關(guān)討論，與萊辛觀(guān)點(diǎn)形成照應(yīng)。(意思答對(duì)即可。如有其他答案，只要言之成理也可)易錯(cuò)點(diǎn)一：論證特點(diǎn)綜合分析角度偏頗【抓易錯(cuò)點(diǎn)】【例一】閱讀下面的文字，完成后面的題目。材料一：2021年3月20日，歷經(jīng)數(shù)月發(fā)掘的新一輪三星堆祭祀?yún)^(qū)終于揭開(kāi)了神秘面紗。琳瑯滿(mǎn)目的文物展示了古蜀人的富庶與強(qiáng)大，彰顯了中華文化的歷史厚重。黨的十九屆五中全會(huì)明確提出“到2035年建成文化強(qiáng)國(guó)”的遠(yuǎn)景目標(biāo)，而此次三星堆考古重大發(fā)現(xiàn)無(wú)疑是給建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)打了一劑“強(qiáng)心針”。從文物存量來(lái)看，大國(guó)重器彰顯深厚文化底蘊(yùn)。祭祀坑內(nèi)，絲綢的痕跡將古蜀人絲綢使用記錄推到了3000年前。黃金面具雖有殘缺，但其完整形態(tài)卻比金沙遺址大面具更重。還有造型奇特、極具藝術(shù)價(jià)值的頂尊跪坐人頭像，更有大量的青鋼器、象牙。然而這僅僅是大國(guó)重器的冰山一角，悠久的歷史長(zhǎng)河孕育了無(wú)數(shù)文化寶藏，還有更多更久遠(yuǎn)的遺產(chǎn)等待我們?nèi)プ穼?。如此深厚的文化底蘊(yùn)，正是我們建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的底氣。從發(fā)掘過(guò)程來(lái)看，開(kāi)放合作體現(xiàn)全新文保理念。此次考古，科技含量比以往更高。不僅有巨大的能控制現(xiàn)場(chǎng)溫濕度的“考古艙”，考古實(shí)驗(yàn)室里必要的先進(jìn)設(shè)備也是一應(yīng)俱全，實(shí)現(xiàn)了考古、保護(hù)、研究的無(wú)縫對(duì)接。同時(shí)，多家科研機(jī)構(gòu)和高校的聯(lián)合參與，也讓多學(xué)科融合、開(kāi)放合作的理念滲透到文物發(fā)掘和保護(hù)工作當(dāng)中。在全新的理念支撐下，考古不再是一個(gè)行業(yè)的單打獨(dú)斗，而是多家聯(lián)動(dòng)協(xié)調(diào)，集發(fā)掘、保護(hù)與研究為一體的事業(yè)。從社會(huì)反響來(lái)看，全民熱議反映強(qiáng)大文化自信。此次考古挖掘不僅在傳統(tǒng)媒體上進(jìn)行了報(bào)道，還在直播平臺(tái)、短視頻平臺(tái)等新媒體上開(kāi)展了跟蹤。網(wǎng)友們?cè)隗@嘆文物的豐富與精美，遐想三星堆背后燦爛文化的同時(shí)，也絲毫不吝贊美之調(diào)，發(fā)出連珠妙語(yǔ)。這在很大程度上反映了當(dāng)前國(guó)民對(duì)文化保護(hù)發(fā)展的高度參與感以及在文化認(rèn)同基礎(chǔ)上強(qiáng)烈的自豪感。當(dāng)一件件精美絕倫的器物出土面世，我們能夠深刻感受到體內(nèi)文化自信、自尊、自強(qiáng)的意識(shí)在覺(jué)醒、在沸騰。新時(shí)代，經(jīng)濟(jì)社會(huì)高速發(fā)展造成了文化環(huán)境的改變，信息井噴和過(guò)剩帶來(lái)了快餐文化的沖擊。面對(duì)此種情況，我們要如何弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把古代文明與現(xiàn)代思想相結(jié)合，繼往開(kāi)來(lái)，建成文化強(qiáng)國(guó)，這不僅對(duì)黨員干部提出了更高要求，也是為全體國(guó)民出的一道思考題。（摘編自蘭瀟瀟《三星堆遺址驚艷出世助力文化自信再提升》）

材料二：9月28日，在中共中央政治局第二十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)，新時(shí)代領(lǐng)路人強(qiáng)調(diào)：“要高度重視考古工作，努力建設(shè)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的考古學(xué)，更好認(rèn)識(shí)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文明，為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)文化自信提供堅(jiān)強(qiáng)支撐?！笨梢?jiàn)考古學(xué)之于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)尤其是文化建設(shè)，有著極為重要的意義。重視考古學(xué)乃推進(jìn)偉大實(shí)踐所需。當(dāng)今中國(guó)正經(jīng)歷廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正進(jìn)行著中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐創(chuàng)新。來(lái)之不易的中國(guó)特色社會(huì)主義道路，是在對(duì)中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來(lái)的，具有深厚的歷史淵源。從某種意義上講，當(dāng)代中國(guó)是歷史中國(guó)的延續(xù)和發(fā)展。新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，我們的實(shí)踐創(chuàng)新必須建立在歷史發(fā)展規(guī)律之上，必須行進(jìn)在正確歷史方向之上。考古學(xué)以其獨(dú)特的學(xué)科優(yōu)勢(shì)，為我們認(rèn)清自身文明的起源和發(fā)展，揭示中華文化綿延不絕的“長(zhǎng)壽密碼”提供了無(wú)可替代的學(xué)科依托。重視考古學(xué)由順應(yīng)時(shí)勢(shì)發(fā)展所致。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的特色、風(fēng)格、氣派，是文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是成熟的標(biāo)志，是實(shí)力的象征，也是自信的體現(xiàn)。揆諸當(dāng)今世界發(fā)展，一個(gè)國(guó)家的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)有沒(méi)有自身特色，歸根到底要看有沒(méi)有主體性、原創(chuàng)性。跟在別人后面亦步亦趨，一味模仿，非但不能解決實(shí)際問(wèn)題，反倒容易受制于人。具體到考古學(xué)，情形亦然?？脊殴ぷ魇且豁?xiàng)重要文化事業(yè)，也是一項(xiàng)具有重大社會(huì)政治意義的工作。新中國(guó)成立以來(lái)，我們幾代考古學(xué)人篳路藍(lán)縷、孜孜以求，在很多領(lǐng)域取得了舉世矚目的成就，基礎(chǔ)理論、應(yīng)用理論和前沿理論等方面有了長(zhǎng)足發(fā)展，特別是在中華文明起源問(wèn)題上的創(chuàng)獲，就像著名考古學(xué)家蘇秉琦先生所形容的那樣：“一時(shí)，中華大地文明火花，真如滿(mǎn)天星斗，星星之火已成燎原之勢(shì)。”百尺竿頭，更進(jìn)一步，進(jìn)入新時(shí)代，我們要建設(shè)的只能是“中國(guó)的”——即立足于中國(guó)的歷史與現(xiàn)實(shí)情境、適合中國(guó)國(guó)情、代表中國(guó)特色、獨(dú)具中國(guó)風(fēng)格、展現(xiàn)中國(guó)氣派、蘊(yùn)含中國(guó)精神的考古學(xué)。重視考古學(xué)為文明交流互鑒所重。長(zhǎng)期以來(lái)，中華文明同世界其他文明互通有無(wú)、交流借鑒，向世界貢獻(xiàn)了深刻的思想體系、豐富的科技文化藝術(shù)成果、獨(dú)特的制度創(chuàng)造，深刻影響了世界文明進(jìn)程。于當(dāng)今世界百年未有之大變局中，國(guó)家文化軟實(shí)力的提升和國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)的增強(qiáng)，如要實(shí)現(xiàn)“形于中”而“發(fā)于外”的效果，亟須發(fā)揮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的作用。考古學(xué)自有其得天獨(dú)厚的特質(zhì)，因此我們要善于提煉標(biāo)識(shí)性概念，比如在良渚古國(guó)、安陽(yáng)殷墟、敦煌學(xué)等領(lǐng)域，打造易于為國(guó)際社會(huì)所理解和接受的新概念、新范疇、新表述，從而引導(dǎo)國(guó)際學(xué)術(shù)界展開(kāi)研究和討論，向國(guó)際社會(huì)展示博大精深的中華文明，講清楚中華文明的燦爛成就和對(duì)人類(lèi)文明的重大貢獻(xiàn)，使各國(guó)加深對(duì)當(dāng)今中國(guó)的認(rèn)知和理解，營(yíng)造良好國(guó)際輿論氛圍。重視考古學(xué)是傳承文化基因所系。眾所周知，中華文明是數(shù)千年不曾斷裂過(guò)的偉大文明，之所以未遭毀滅，就在于人類(lèi)遺傳基因與國(guó)家文化基因兩個(gè)方面的歷史一直延續(xù)不斷、世代傳承。也正是在經(jīng)年累月的積淀與創(chuàng)新下，中華民族形成了一系列無(wú)可磨滅的文化基因，如“中和”思想。它包括兩方面，一是“中”，二是“和”，二者辯證統(tǒng)一。就文化上而言，“多元一體”的“一體”為“中”，“多元”為“和”，“一體”是核心；從政治文化層面來(lái)講，“一體”是國(guó)家認(rèn)同、中華民族認(rèn)同、中國(guó)歷史文化認(rèn)同?！爸泻汀敝爸小痹谡紊系拇笠唤y(tǒng)，與“和”之有容乃大，成為中華5000年不斷裂文明的核心文化基因之一。對(duì)于類(lèi)似文化基因的提煉，對(duì)理念體系的融匯，考古學(xué)自然不能缺席。尋根溯源，保護(hù)整理，引領(lǐng)話(huà)語(yǔ)，以史育人，終光大文明，貢獻(xiàn)人類(lèi)，中國(guó)考古事業(yè)無(wú)不與增強(qiáng)文化自信密切相關(guān)，可謂其最牢靠的依托和基石。站在歷史、當(dāng)下與未來(lái)的時(shí)空軸線(xiàn)上，中華民族偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)過(guò)程必定伴隨著對(duì)文化自信久久不息的重尋、重拾與重塑。相信擁有著中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的考古學(xué)定大有可為。（摘編自王學(xué)斌《以考古為依托涵育文化自信》）

材料三：中國(guó)是一個(gè)悠久的文明古國(guó)，具有十分豐厚的歷史文化遺產(chǎn)資源。中國(guó)的考古學(xué)取得了巨大成就。特別是近年來(lái)不斷有重大考古發(fā)現(xiàn)、重要研究成果問(wèn)世。習(xí)近平總書(shū)記最近關(guān)于努力建設(shè)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的考古學(xué)的重要講話(huà)，深刻闡明了考古學(xué)的重要文化意義和政治意義，對(duì)考古工作提出了明確要求。中國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家。自古以來(lái)，各族人民共同開(kāi)拓廣闊疆域，書(shū)寫(xiě)文明歷史，創(chuàng)造燦爛文化，培育民族精神。無(wú)論是全國(guó)處于單一王朝統(tǒng)治時(shí)期，還是多王朝并立時(shí)期，各王朝都自認(rèn)為是中國(guó)或中國(guó)的一個(gè)組成部分，都為中華民族的發(fā)展作出了歷史性貢獻(xiàn)。在宋、遼、夏、金時(shí)期，中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響不斷加大，共同的歷史基因逐步增強(qiáng)。各王朝出于鞏固王朝統(tǒng)治的需要，多方面學(xué)習(xí)、繼承博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化。當(dāng)時(shí)，各王朝在繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，都對(duì)中華文明有新的發(fā)展和弘揚(yáng)，加強(qiáng)了民族間的大交流、大融合，對(duì)中華民族文化的繁榮作出了新的貢獻(xiàn)?？脊虐l(fā)現(xiàn)有助于對(duì)中華民族多元一體格局的理解。例如，矗立在西藏拉薩市大昭寺前面的唐蕃會(huì)盟碑，已經(jīng)有1000多年的歷史，上刻漢、藏兩體對(duì)照文字，盟辭反映了漢藏兩族“歡好之念永未斷絕”“立碑以更續(xù)新好”的誓愿。西夏故地還出土了一部西夏文與漢文詞語(yǔ)集《番漢合時(shí)掌中珠》，它是當(dāng)時(shí)黨項(xiàng)人和漢人互相學(xué)習(xí)對(duì)方語(yǔ)言文字的辭書(shū)，為兩民族之間架起了一座文化互通的橋梁。此書(shū)是中國(guó)最早的雙語(yǔ)雙解詞典，反映出古代各民族之間互相學(xué)習(xí)對(duì)方語(yǔ)言文字、加強(qiáng)密切聯(lián)系的熱忱和有效舉措。各民族共同創(chuàng)造和發(fā)展了豐富多彩的中華民族文化，并對(duì)世界文明作出了突出貢獻(xiàn)。中國(guó)的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵輻射到周邊一些國(guó)家。這些國(guó)家借鑒中國(guó)的儒學(xué)思想體系，實(shí)行科舉，效法中華法系制定法典，接受中國(guó)的傳統(tǒng)禮儀等。至今，中國(guó)和周邊一些國(guó)家仍保存著中國(guó)對(duì)有關(guān)國(guó)家良好影響的文物遺存，證明中國(guó)向世界貢獻(xiàn)了深刻的思想體系和相關(guān)制度。今后，我們應(yīng)更加重視和加強(qiáng)考古工作，為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供堅(jiān)強(qiáng)支撐。（摘編自史金波《考古發(fā)現(xiàn)展示中華民族歷史豐富內(nèi)涵》）材料一在論證上有哪些特點(diǎn)？案例展示①全文采用了“總分總”式論證結(jié)構(gòu)。第一段提出中心論點(diǎn)，第2~4段從文物存量、發(fā)掘過(guò)程、社會(huì)反響三方面展開(kāi)論述，最后一段總結(jié)，提要求，得結(jié)論。②綜合運(yùn)用了例證法、喻證法、對(duì)比論證等多種論證方法。易錯(cuò)分析1.抓不住題干中的“關(guān)鍵詞”——“論證特點(diǎn)”作答。2.必備知識(shí)不全面，答題角度偏頗。論證特點(diǎn)分析要從論點(diǎn)提出、立論方式、論證結(jié)構(gòu)、論證方法、論證語(yǔ)言等角度展開(kāi)。此答案只分析了文本的論證結(jié)構(gòu)和論證方法，而忽略了論點(diǎn)的提出、論證語(yǔ)言等方面的分析。作答“論證特點(diǎn)綜合分析”題時(shí)能寫(xiě)幾個(gè)特點(diǎn)，就寫(xiě)幾個(gè)特點(diǎn)，畢竟此類(lèi)題是按“點(diǎn)”給分，且言之有理即可。[失誤警示]

①以有力的現(xiàn)實(shí)事例引出中心論點(diǎn)。文章開(kāi)篇以新一輪三星堆祭祀?yún)^(qū)考古發(fā)現(xiàn)為例，鮮明地提出論點(diǎn)“此次三星堆考古重大發(fā)現(xiàn)無(wú)疑是給建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)打了一劑‘強(qiáng)心針’”。②全文采用了“總分總”式論證結(jié)構(gòu)。先總說(shuō)三星堆考古發(fā)現(xiàn)提升了我國(guó)建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的信心，然后從文物存量、發(fā)掘過(guò)程、社會(huì)反響三方面論證觀(guān)點(diǎn)，最后提出要弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和建成文化強(qiáng)國(guó)。③綜合運(yùn)用了多種論證方法，如例證法、喻證法、對(duì)比論證法等。④論證語(yǔ)言鮮明有力。如“然而這僅僅是大國(guó)重器的冰山一角，悠久的歷史長(zhǎng)河孕育了無(wú)數(shù)文化寶藏，還有更多更久遠(yuǎn)的遺產(chǎn)等待我們?nèi)プ穼ぁＨ绱松詈竦奈幕滋N(yùn)，正是我們建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的底氣”“當(dāng)一件件精美絕倫的器物出土面世，我們能夠深刻感受到體內(nèi)文化自信、自尊、自強(qiáng)的意識(shí)在覺(jué)醒、在沸騰”，這些句子運(yùn)用比喻，又飽含著情感，鮮明而有力。[參考答案]1.分析論證特點(diǎn)“六角度”(1)從論證方式的角度歸納論證特點(diǎn)論述類(lèi)文本的論證方式包括立論、駁論和駁立相結(jié)合（也稱(chēng)“先破后立”）。概括一篇文章的論證特點(diǎn)，首先要?dú)w納這篇文章的論證方式屬于哪一種。(2)從論證結(jié)構(gòu)和整體論證思路的角度歸納論證特點(diǎn)就全文的結(jié)構(gòu)而言，論述類(lèi)文本最常見(jiàn)的結(jié)構(gòu)有兩種類(lèi)型：一種是橫式結(jié)構(gòu)，一種是縱式結(jié)構(gòu)。橫式結(jié)構(gòu)包括“總分總”式結(jié)構(gòu)、“分總”式結(jié)構(gòu)、“總分”式結(jié)構(gòu)和并列結(jié)構(gòu)?？v式結(jié)構(gòu)的一般框架由三部分組成，即“提出問(wèn)題——分析問(wèn)題——解決問(wèn)題”。歸納一篇文章的論證特點(diǎn)，從論證結(jié)構(gòu)的角度，要指出這篇文章在論證觀(guān)點(diǎn)時(shí)運(yùn)用的是橫式結(jié)構(gòu)，還是縱式結(jié)構(gòu)。在此基礎(chǔ)上，如果是橫式結(jié)構(gòu)，要指出作者提出了什么觀(guān)點(diǎn)，然后整體是如何進(jìn)行論證的，最后得出了什么結(jié)論。如果是縱式結(jié)構(gòu)，要指出第一部分提出了什么問(wèn)題；第二部分是如何論證分析問(wèn)題的，最終得出了怎樣的結(jié)論；第三部分是如何解決這個(gè)問(wèn)題的。[增分策略]

(3)從論證方法使用的角度歸納論證特點(diǎn)有的文本清一色運(yùn)用某種論證方法；有的文本以一種或幾種論證方法為主，以其他論證方法為輔助?？偨Y(jié)某篇文本的論證特點(diǎn)，從論證方法使用的角度，要指出其主要運(yùn)用了什么論證方法，輔助運(yùn)用了什么論證方法。

(4)從論點(diǎn)提出的位置和方法的角度歸納論證特點(diǎn)有的文章，在文章的標(biāo)題中直接提出中心論點(diǎn)——旗幟鮮明，讓讀者一目了然；有的文章，在開(kāi)頭的第一句話(huà)提出中心論點(diǎn)——開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，簡(jiǎn)潔明快；有的文章借助道理論據(jù)或事實(shí)論據(jù)，在文章第一段的結(jié)尾，直接引出中心論點(diǎn)——順理成章，自然流暢；有的文章，在議論文主體的開(kāi)頭提出中心論點(diǎn)——總領(lǐng)全文核心內(nèi)容，重點(diǎn)突出；有的文章，在論述中經(jīng)過(guò)一定的論證過(guò)程，然后提出中心論點(diǎn)——自然流暢，論點(diǎn)提出時(shí)，能夠做到有理有據(jù)；有的文章，在結(jié)尾提出中心論點(diǎn)——卒章顯志，水到渠成，讓人信服；有的文章由始至終沒(méi)有用明確的語(yǔ)言概括表述自己的觀(guān)點(diǎn)，但論證過(guò)程表意到位，說(shuō)理清楚，需要讀者自己歸納文章的中心論點(diǎn)——表意含蓄，說(shuō)理委婉。我們?cè)跉w納一篇論述類(lèi)文本的論證特點(diǎn)時(shí)，要指出作者提出論點(diǎn)的位置、方法及其作用。

(5)從論據(jù)的角度歸納論證特點(diǎn)從論據(jù)的角度歸納文本的論證特點(diǎn)，主要看論據(jù)是否典型、新穎。有的文章選取的論據(jù)雖然能夠證明論點(diǎn)，但缺乏力度，而有的論據(jù)能夠有力地證明論點(diǎn)。作者選取的論據(jù)如果能有力地證明論點(diǎn)，我們就判定論據(jù)使用非常典型，具有極強(qiáng)的說(shuō)服力。同時(shí)，在選擇論據(jù)的時(shí)候，有的作者只關(guān)注論據(jù)的典型性，那些論據(jù)已經(jīng)用了幾百年了，大家耳熟能詳，讀起來(lái)感到乏味，那么我們就說(shuō)——作者的論據(jù)缺乏新穎性；如果作者選取的論據(jù)在關(guān)注典型性的同時(shí)，還關(guān)注這些論據(jù)是讀者平時(shí)不知道，或很少知道的，我們就說(shuō)作者的論據(jù)具有新穎性特點(diǎn)。

(6)從論述語(yǔ)言的角度歸納論證特點(diǎn)有的文本，語(yǔ)言平實(shí)樸素；有的文本，在論述過(guò)程中運(yùn)用多種修辭手法，情文并茂，語(yǔ)言生動(dòng)形象，富有文采。從論述語(yǔ)言的角度歸納一篇文本的論證特點(diǎn)，要指出其語(yǔ)言是平實(shí)樸素的，還是生動(dòng)而富有文采的。

2.答案語(yǔ)言表述要規(guī)范，具體分析要到位

一要做到有點(diǎn)有析，要點(diǎn)明確，分析準(zhǔn)確充分；二要做到答題術(shù)語(yǔ)運(yùn)用準(zhǔn)確。

(1)具體分析材料的每一個(gè)段落，確定材料的論證方式或結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。(2)分析論證過(guò)程中論據(jù)的特點(diǎn)，確定論證的方法。(3)分析論點(diǎn)與論據(jù)的關(guān)系，確定論證過(guò)程的特點(diǎn)。(4)分析議論說(shuō)理的句子，確定論證語(yǔ)言特點(diǎn)。易錯(cuò)點(diǎn)二：論證思路概括不準(zhǔn)、梳理不清【抓易錯(cuò)點(diǎn)】【例二】請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料二的論證思路。（文本見(jiàn)前“例一”）失誤警示整體上采用“總分總”的論證思路。第一段先總體設(shè)出“考古學(xué)之于中國(guó)特色讓會(huì)主義建設(shè)事業(yè)尤其是文化建設(shè)，有著極為重要的意義”的淪點(diǎn)，然后層層遞進(jìn)地論述了重視考古學(xué)與“偉大實(shí)踐”“時(shí)勢(shì)發(fā)展”“文明交流”“傳承文化”的關(guān)系，最后發(fā)出鼓勵(lì)，提出希望。易錯(cuò)分析1.思路概括不準(zhǔn)，答題時(shí)應(yīng)分別概括出文本整體的論證思路和主體論證部分的思路。此答案把兩者混在一起，使要點(diǎn)不明確，并且主體論證部分的思路概括錯(cuò)誤，把“并列”錯(cuò)答為“遞進(jìn)”。2.論證內(nèi)容的梳理概括錯(cuò)誤或籠統(tǒng)。主體論證部分論述的不是重視考古學(xué)與四個(gè)方面的關(guān)系，而是論述了重視考古學(xué)的四個(gè)方面的意義。另外，對(duì)最后結(jié)論段的內(nèi)容概括籠統(tǒng)，套路化答題。[失誤警示]

①整體采用“總-分-總”的論證思路，先總體提出重視考古學(xué)有重要意義，然后分別論述其意義，最后總結(jié)引申，指出中國(guó)考古事業(yè)與增強(qiáng)文化自信密切相關(guān)。②局部論證采用并列結(jié)構(gòu)。主體段落從“推進(jìn)偉大實(shí)踐、順應(yīng)時(shí)勢(shì)發(fā)展、文明交流互鑒、傳承文化基因”四個(gè)方面的意義論證觀(guān)點(diǎn)，結(jié)構(gòu)上并列。[參考答案]

梳理概括文本材料層次思路的三個(gè)注意事項(xiàng)(1)概括文本每段的內(nèi)容①抓住每段的關(guān)鍵詞句，如首括句、概念句、觀(guān)點(diǎn)句、尾括句等；②沒(méi)有明顯關(guān)鍵句的段落，要提取關(guān)鍵:信息，整合出內(nèi)容要點(diǎn)。(2)根據(jù)段落劃分層次，分析層次間的內(nèi)容邏輯關(guān)系。根據(jù)每個(gè)自然段的意思，按照論述的內(nèi)容或角度劃分文本的層次，并分析概括其整體上和主體論證部分的結(jié)構(gòu)思路。(3)答題時(shí)，首先要把整體思路和主體論證部分的思路分成兩個(gè)要點(diǎn)作答，使分析更明確；其次擬寫(xiě)答案時(shí)要注意添加次序詞以及上下段落的連接語(yǔ)句，常用次序詞有“首先”“其次”“再次”“然后”“接著”“進(jìn)而”“最后”等。另外，答題時(shí)還需要表明各論證環(huán)節(jié)之間的關(guān)系。比如，“交代了……立論背景”“確立了……立論前提”“引出后文的議論對(duì)象……”“為后文對(duì)……的論述做鋪墊”“增強(qiáng)了論證……的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性”“使讀者對(duì)……概念有了初步的認(rèn)識(shí)”等等。[增分策略]易錯(cuò)點(diǎn)三：信息提煉不全、表述混亂【抓易錯(cuò)點(diǎn)】【例三】閱讀材料三，概括中國(guó)考古學(xué)取得的巨大成就所呈現(xiàn)的重要意義。（文本見(jiàn)前“例一”）失誤警示①考古學(xué)具有重要文化意義和政治意義。②提示了中華民族的發(fā)展史，反映了各民族的密切關(guān)系及對(duì)中華民族的重要黃獻(xiàn)。③為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供堅(jiān)強(qiáng)支博。易錯(cuò)分析1.審題不清，信息篩選方向不明。此題要求概括“巨大成就”所呈現(xiàn)的“重要意義”，這兩點(diǎn)是篩選信息的基本條件。2.信息提煉不夠全面。例如此答案的第②條，雖然回答的是“巨大成就”所呈現(xiàn)的“重要意義”，但是表述不夠全面、準(zhǔn)確。3.答案表述混亂。例如此答案的第①③兩條，就屬于答非所問(wèn)，亂湊答案。[失誤警示]

信息概括分析“三步驟”第一步：審讀題目，明確要求，定區(qū)間審清題干，明確答題要求，即概括的是哪一方面的信息，只有這樣，才能準(zhǔn)確鎖定相關(guān)信息的所在區(qū)間，為準(zhǔn)確答題做好準(zhǔn)備。

第二步：通讀全文，找對(duì)應(yīng)點(diǎn)，別遺漏①對(duì)應(yīng)信息無(wú)論是全文還是局部，都要胸有全文，要總觀(guān)全文，理清思路，結(jié)合主旨，歸納出要點(diǎn)；②要善于抓住包含信息要點(diǎn)的關(guān)鍵詞句；③要明確句與句之間的關(guān)系，段與層、層與層之間的關(guān)系，抓住各部分最主要、最本質(zhì)的信息。

第三步：整合信息，分條梳理，規(guī)范答