非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)陳建憲，男，漢族，1954年6月生，湖北省麻城市人。聞名民間文學(xué)理論家，現(xiàn)任華中師范高校文學(xué)院副院長(zhǎng)，教授，博士生導(dǎo)師，華中師范高校民間文化探討中心副主任，民間文學(xué)教研室主任，民俗學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士點(diǎn)指導(dǎo)組組長(zhǎng)，中國(guó)民俗學(xué)會(huì)理事、湖北省民間文藝家協(xié)會(huì)副主席。主要探討領(lǐng)域?yàn)橹袊?guó)神話學(xué)和民俗學(xué)。主要論著有《神祗與英雄——中國(guó)古代神話的母題》《神話解讀——母題分析方法探究》《玉皇大帝信仰》《中國(guó)洪水神話的類(lèi)型與分布》等，譯著有《中國(guó)文化象征詞典》《世界民俗學(xué)》《中西敘事文學(xué)比較探討》等。李燕（以下簡(jiǎn)稱(chēng)李）：陳老師您好！很興奮能有這個(gè)機(jī)會(huì)和您溝通。目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)引起了全球范圍內(nèi)越來(lái)越多的關(guān)注，在這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)您始終在不懈地努力，最近華中師范高校民間文學(xué)教研室被文化部評(píng)為“全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)愛(ài)護(hù)先進(jìn)單位”。可否請(qǐng)您先對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作一個(gè)介紹？陳建憲（以下簡(jiǎn)稱(chēng)陳）：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是英文intangibleheritage的翻譯，指各族人民世代傳承的，與群眾生活親密相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式和文化空間，例如民俗活動(dòng)、表演、傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)和技能，以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等。人們可以依據(jù)所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系以及歷史條件的改變，使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，這樣不僅能促進(jìn)文化多樣性，而且可以使自己找到一種認(rèn)同感和歸屬感。李：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)毫無(wú)疑問(wèn)是人類(lèi)珍貴的精神財(cái)寶，那么，對(duì)她的愛(ài)護(hù)是在何種背景之下提出來(lái)的呢？陳：一個(gè)民族沒(méi)有自己的族群記憶，便不能獨(dú)立于世界民族之林。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)愛(ài)護(hù)的提倡，是與文化認(rèn)同和文化平安相關(guān)的，人類(lèi)不能成為沒(méi)有記憶的族群，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)民族的文化符號(hào)，是保持自身獨(dú)立性而不被異化和同化的根本，同時(shí)，這也是人類(lèi)文化保持多樣性的要求。非物質(zhì)文化產(chǎn)生于農(nóng)耕社會(huì)，其中所蘊(yùn)含的特有的文化精神，是一個(gè)民族最終的文化認(rèn)同標(biāo)記。我國(guó)正處于農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，假如不留意愛(ài)護(hù)這些遺產(chǎn)而使其消解、丟失，那將是恒久無(wú)法挽回的損失。事實(shí)上，民間文學(xué)工作者很早就已經(jīng)致力于這個(gè)問(wèn)題了，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)愛(ài)護(hù)之前的名稱(chēng)是“民族民間文化愛(ài)護(hù)工程”?！吨袊?guó)民間文學(xué)三套集成》就是一項(xiàng)驕人的成果。現(xiàn)實(shí)中有這樣的狀況，本族之外的人將本族文化遺產(chǎn)加以利用和改編，加工成文化產(chǎn)品再傾銷(xiāo)給我們，例如美國(guó)的動(dòng)畫(huà)片《花木蘭》。李：是的，這種現(xiàn)象應(yīng)當(dāng)引起我們的深思。那么在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的愛(ài)護(hù)方面，應(yīng)當(dāng)留意哪些問(wèn)題？陳：首先是相識(shí)問(wèn)題，或者叫文化自覺(jué)問(wèn)題。要相識(shí)到一個(gè)文化的發(fā)展是不行能引進(jìn)的，尤其是不同于物質(zhì)文化的精神文化，后者只能在繼承的土壤中生長(zhǎng)。我們有必要，也必需了解我們自己的文化。基于這些，我們?cè)趷?ài)護(hù)上要留意以下問(wèn)題：愛(ài)護(hù)什么、怎樣愛(ài)護(hù)以及如何處理好愛(ài)護(hù)與發(fā)展的關(guān)系。詳細(xì)來(lái)講，首先，專(zhuān)業(yè)的探討特別重要，愛(ài)護(hù)要在科學(xué)調(diào)查探討的基礎(chǔ)上進(jìn)行，考證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本真性，即這種文化遺留物是否真實(shí)、是否具有代表性。精神出土的文物與物質(zhì)出土文物的最大區(qū)分就在于前者具有文化核。這種文化核在社會(huì)發(fā)展中具有穩(wěn)定性，我們關(guān)注的正是這種文化內(nèi)核。其次，關(guān)于怎樣愛(ài)護(hù)要留意兩點(diǎn)：第一，科學(xué)性，即要用科學(xué)的手段加以愛(ài)護(hù)；其次，要留意不同的文化遺產(chǎn)采納不同的愛(ài)護(hù)手段，有的要送進(jìn)博物館，有的要把藝人愛(ài)護(hù)起來(lái)，有的可以作為旅游資源加以開(kāi)發(fā)，瀕危的要立刻搶救等等，愛(ài)護(hù)工作也有輕重緩急之分，詳細(xì)問(wèn)題詳細(xì)分析。在處理愛(ài)護(hù)與發(fā)展的關(guān)系方面，應(yīng)當(dāng)留意到雖然舊文化體系已經(jīng)解體，但其文化基因仍舊能夠被重新整合入新的文化系統(tǒng)中，發(fā)揮新的功能。文化思想因其價(jià)值而被關(guān)注與重視，但僅投資加以愛(ài)護(hù)會(huì)成為經(jīng)濟(jì)上的包袱，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有很多應(yīng)用價(jià)值，對(duì)這種價(jià)值的開(kāi)發(fā)仍處于初級(jí)階段。國(guó)際上有很多勝利的案例值得借鑒，例如影視，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行翻新與重構(gòu)，繼承和傳播其中精神層面的東西，既適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的要求，又能取得巨大的經(jīng)濟(jì)效益。我們可以通過(guò)重構(gòu)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為創(chuàng)意產(chǎn)品，利用現(xiàn)代傳媒與產(chǎn)業(yè)營(yíng)銷(xiāo)手段，使其整合入當(dāng)代社會(huì)，成為新的民族文化符號(hào)，獲得新的生命。李：與其他國(guó)家相比，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有哪些自身的特點(diǎn)？目前我們的困難又有哪些？陳：比起一些發(fā)達(dá)國(guó)家，我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注起步比較晚。一些國(guó)家，如法國(guó)、日本，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)關(guān)注得比較早，這與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是有關(guān)系的。但我們也具有自己的優(yōu)勢(shì)，首先，我國(guó)由于文化持續(xù)時(shí)期長(zhǎng)，況且無(wú)斷層，所以積累比較厚重，文化遺留物較多。相對(duì)有些文明史較短的國(guó)家，我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，尤其是口頭傳統(tǒng)，是特別豐富的。目前我們的逆境主要集中在兩方面：一是經(jīng)費(fèi)問(wèn)題；二是破壞性開(kāi)發(fā)問(wèn)題，打著開(kāi)發(fā)的旗號(hào)，反而加快了某些文化的消亡，例如大規(guī)模的舊城改造、史無(wú)前例的基礎(chǔ)建設(shè)已經(jīng)使很多優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)蒙受了滅頂之災(zāi)。李：這樣的狀況讓每一個(gè)酷愛(ài)這些優(yōu)秀文化的人都感到傷心。俗話說(shuō)“他山之石，可以攻玉”，那么我們是否可以從國(guó)際上借鑒一些閱歷？陳：是的。首先，可以學(xué)到一些調(diào)研方法，如芬蘭、法國(guó)，這些國(guó)家的文化遺產(chǎn)探討長(zhǎng)期走在世界前列，他們從口頭到文本的確認(rèn)模式，闡釋的理論與方法等，都值得我們學(xué)習(xí)。其次，可以充分利用國(guó)際輿論環(huán)境，喚起國(guó)人對(duì)我國(guó)豐富文化遺產(chǎn)的關(guān)注，使管理者、擁有者意識(shí)到這些珍貴遺產(chǎn)的不行再生性和珍貴價(jià)值，加大愛(ài)護(hù)的力度。李：可否介紹一下目前華中師范高校民間文學(xué)探討的狀況？陳：我校對(duì)于民間文學(xué)的探討從本世紀(jì)50年頭就已經(jīng)起先，經(jīng)過(guò)幾代學(xué)人的努力開(kāi)拓，不斷發(fā)展。1987年建立碩士點(diǎn)，2019年設(shè)立博士點(diǎn)，培育出了多批優(yōu)秀的學(xué)生，獲得了一批國(guó)家級(jí)的科研立項(xiàng)，不少成果獲得國(guó)家各級(jí)嘉獎(jiǎng)，今年民間文學(xué)教研室被文化部評(píng)為“全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)愛(ài)護(hù)先進(jìn)單位”。李：這對(duì)我們來(lái)講真是一個(gè)巨大的鼓舞。請(qǐng)問(wèn)支持您孜孜不倦地關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并付諸不懈努力的動(dòng)力是什么呢？結(jié)合您個(gè)人的體會(huì)，您認(rèn)為在整個(gè)愛(ài)護(hù)的過(guò)程中學(xué)者的角色是什么呢？陳：就個(gè)人來(lái)講，我首先是出于愛(ài)好。年輕時(shí)就接觸并深深地喜愛(ài)上了民間文學(xué)，然而真正了解她的價(jià)值是在上高校之后，通過(guò)學(xué)習(xí)，使相識(shí)從感性上升到理性。但后來(lái)感到當(dāng)下社會(huì)對(duì)民間文學(xué)的關(guān)注度不高，甚至有丟棄這些文化遺產(chǎn)的傾向，因而感到憤懣和不解。比如過(guò)去的苗族可謂是歌山歌海，但現(xiàn)在很多年輕人都不會(huì)唱民歌了，丟棄這些文化遺產(chǎn)是特別令人傷心的。假如從信仰或者志向方面來(lái)講，我認(rèn)為每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)想一下在短短的人生中，我們能為這個(gè)社會(huì)奉獻(xiàn)什么，我在民間文化中找到了自己的價(jià)值，并確信她有光明的前途。從學(xué)科轉(zhuǎn)型的角度來(lái)講，我過(guò)去做學(xué)術(shù)是為了搞清晰來(lái)龍去脈，如今則