中國古典園林與西方古典園林之比較

中國古典園林與西方古典園林之比較孫文俊【摘要】：從歷史發(fā)展、文化差異、造園條件、園林意境、園林建筑等方面比較了中西方之園林，對(duì)現(xiàn)階段景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中存在的問題探討了解決的良策?！娟P(guān)鍵詞】：世界園林、文化差異、造園條件、園林意境、園林建筑近幾年來，在我國隨著大批大型房地產(chǎn)項(xiàng)目的開發(fā)和城市化建設(shè)進(jìn)程的加快，景觀規(guī)劃及園林設(shè)計(jì)在工程中越來越受到重視。但有關(guān)景觀規(guī)劃的風(fēng)格定位及發(fā)展方向方面的研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足。本文著重通過中國古典園林與西方古典園林的比較，對(duì)在國內(nèi)現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)當(dāng)中出現(xiàn)的主要問題作一探討。1、世界園林發(fā)展歷史概述世界園林在發(fā)展過程中，受三大宗教的影響，分成東亞、西亞和歐洲三大體系。然而三者在造園形式上差異較大。東亞園林以自然式為主，而后二者卻以規(guī)劃式為主。因此，通常把世界園林分為東西方兩大體系。東亞造園體系以中國為核心和代表，其次是日本和朝鮮，以自然式風(fēng)景園為基本形式和風(fēng)格，具有統(tǒng)一的造園原則和東方文化特有的審美情趣。而在西方，以意大利、法國古典主義園林為代表的西方園林則講究另一種風(fēng)格，即整齊一律、均衡對(duì)稱，具有明確的軸線引導(dǎo)等等，一切都表現(xiàn)出一種人工的痕跡。東西方園林之所以一開始就會(huì)循著不同的方向和路線發(fā)展，筆者以為還是該從不同的民族文化傳統(tǒng)間的差異上來尋其根源。2、造園思想差異的緣起文化差異形成東西方造園思想的根本差異。人類經(jīng)過長期的聚集、勞動(dòng)，形成了特有的風(fēng)俗習(xí)慣，反映一定的民族性、地域性；同時(shí)也由于民族的特定的思維方式以及地域特性、氣候條件，形成了民族的特定的觀念形態(tài)。在中國古代，人們經(jīng)過數(shù)千年的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，提出了“天人合一”、“天人感應(yīng)”的原始環(huán)境觀、宗教觀和宇宙觀。由于原始社會(huì)生產(chǎn)力水平低下，只能順應(yīng)自然。人們崇尚自然、敬天拜地，天地在人們的心目中至高無上。然而，對(duì)人們?nèi)粘Ｐ袨楹退枷胗绊懽畲蟮哪^于宗教。在中國歷史上，道教、佛教、儒教三教共存，人們的思想繼承與延續(xù)得以高度的統(tǒng)一，這使得中國古代社會(huì)結(jié)構(gòu)形成了穩(wěn)定的體系。建筑和園林藝術(shù)伴隨著各種思想逐漸走向成熟。各種建筑及園林環(huán)境都表達(dá)了這種思想內(nèi)涵。這種特定的環(huán)境觀，使東方人在對(duì)待環(huán)境和人的關(guān)系上有別于西方，強(qiáng)調(diào)人和自然協(xié)調(diào)統(tǒng)一的整體觀。2.1中國文化對(duì)園林的影響(1)儒學(xué)在中國文化發(fā)展史上,自漢武帝采納董仲舒的建議——“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”之后,儒學(xué)即成為中國古代文化的主流,深深地影響并主導(dǎo)著中國文化發(fā)展的歷程。儒學(xué)強(qiáng)調(diào)“以人為本”,重視人與自然、人與人之間的統(tǒng)一關(guān)系。儒學(xué)認(rèn)為天人是相通的,倡導(dǎo)“天人合一”、“萬物與吾一體”之說。這些思想的發(fā)展,對(duì)中國園林藝術(shù)中“崇尚自然”“師法自然”的形成影響深遠(yuǎn)。這就解釋了為什么中國園林的特點(diǎn)是“自然式”的。在植物配植上,中國園林更加注重欣賞植物的自然姿態(tài)美,使植物種植與自然環(huán)境相和諧一致。(2)道教道教是中國土生土長的宗教,以老子和莊子為代表。道教認(rèn)為“道”是宇宙的本原,亦是萬物存在的根據(jù),即“道生一,一生二,二生三,三生萬物?！钡澜虖?qiáng)調(diào)“無為而無不為”,認(rèn)為大自然之美,并不在于它的形式,而在于“萬物之理”,在于宇宙的最高本原——道。中國園林在這種思想的影響下立意往往比西方園林更深刻,更為含蓄。表現(xiàn)在配植上,我國園林更加注重植物的文化內(nèi)涵,強(qiáng)調(diào)以植物來表達(dá)內(nèi)心的情感。因此,在中國,大多數(shù)植物配置都講究其特殊的文化底蘊(yùn)。(3)禪宗禪宗強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)心對(duì)外物的決定作用?！耙磺腥f法,盡在自心中”“于自心中頓見真如本性”。在這種精神超然物外的哲學(xué)思想影響下,中國園林更加注重內(nèi)心的感悟體驗(yàn),開始尋求“小中見大”“壺中天地”的藝術(shù)理念"表現(xiàn)在配植中即“三五株成林”,也就是用有限的植物材料,最大限度地留給人揣摩與思考的空間。琴2.咽2金西方文化擠對(duì)園林的旋影響沖(1擠)錯(cuò)圣賊經(jīng)事患攀在《圣經(jīng)享》正中杜,慘西方人把簡自然力神漁話東,亮整個(gè)人類售的生存和劉繁衍就是關(guān)人與自然孕界相互斗拌爭的過程將。因此西囑方人更希習(xí)望人類可膊以戰(zhàn)勝自皺然菊,吃改造自林然央,豐“縮人定勝虹天相”股。掘這種思想僵體現(xiàn)在園家林中就是谷將自然景姥物人工槍化蔽,疑景觀設(shè)計(jì)炮規(guī)則化。歇表現(xiàn)在植府物配植上飄就是將植岔物材料人影為地修剪械成規(guī)則的涂幾何形圍狀流,蠅以人的意勇志為主宰酬。木(2蟲)蟲畢達(dá)哥拉冷斯學(xué)梁派張頃鍛西方最早歌的美學(xué)家跡同時(shí)也是尚數(shù)學(xué)艘家牢—嫩—陣畢達(dá)哥拉霞斯學(xué)派學(xué)志者鑰,咬他們認(rèn)為投萬物最基杰本的元素逼是例數(shù)旦,砍數(shù)的原則洲統(tǒng)治著宇明宙中的一果切現(xiàn)象。瘦他們觀察畏藝扛術(shù)臘,正也是從數(shù)膏的觀點(diǎn)出煉發(fā)許的堤,遞認(rèn)為藝術(shù)棋美來源于埋數(shù)的協(xié)調(diào)氏。不管什不么藝些術(shù)毒,臥只要確定著了數(shù)量比霉例銅,腳就能產(chǎn)生鹽出美的效剖果。雁訂山根據(jù)這種川理柔念蚊,臨西方人立把資“核黃金分顫割植”妹“良比例關(guān)付系闊”基等引入園泰林規(guī)劃未中伶,把在植物配房置中注重味植物的林侍間距、寬座高比、體行量、高度撈等按一個(gè)邁數(shù)字或幾殊何規(guī)律排枝列。瞞(3弱)存笛卡兒的純唯理拆論卡起茂笛卡兒的枝唯理論不裕承認(rèn)感覺鉤經(jīng)驗(yàn)的真擱實(shí)約性吸,迫以巖“塔絕對(duì)可蠢靠眾”駐的理論作季為方法論版的唯一依液據(jù)。在這觀種社會(huì)意培識(shí)的支配賭下慌,坡西方人把仆美學(xué)建立翁在尿“凱唯頌理鈴”熟的基礎(chǔ)誼上適,械認(rèn)為應(yīng)當(dāng)持制定一些豈牢靠的、羅系統(tǒng)地、填能夠嚴(yán)格故確定的藝拒術(shù)規(guī)則和庭標(biāo)準(zhǔn)。唯豆理論運(yùn)用腎于造蕩園他,蓋表現(xiàn)在植歇物配植索上猾,軟就是要嚴(yán)認(rèn)格按照規(guī)愿律礦,航從整體上才得到一個(gè)續(xù)經(jīng)過人工花計(jì)算的規(guī)腐整的圖案并?？娣治鐾赀@糕些導(dǎo)致中膀西方造園響差異的原甲因，就不殘難理解中表西方園林屋存在的差退異。下面笑就循著園替林的許多戚典型特征呀的線索，泛對(duì)中西方咸園林作一停具體的比挪較。災(zāi)3臣、中西方僚造園差異良3相、跨1攜炊造園條件堡的差異罵（騎1屠）土地條患件的差異獻(xiàn)中國是一升個(gè)中央集申權(quán)的國匙家狼,婆政局相對(duì)灶穩(wěn)定。為描了行政和殃交通的方淚便夠,角城市多建抓于平原區(qū)繞。這樣一宴來，城市飾就易于建男成軸線對(duì)危稱和一正扔兩廂的棋鼓盤格的形千式辮,醋以突出其糞莊嚴(yán)肅穆格、秩序井礙然的特點(diǎn)介。眾所周達(dá)知爬,下作為人工舍環(huán)境的城錦市用,資其平面規(guī)登模越釘大貨,雜布局越規(guī)志則嚴(yán)潤謹(jǐn)洞,秤自然環(huán)境案的存在就疤顯得愈發(fā)嶄重要。因略此中國園圈林大多是嗽“話自然布式去”迫的。掉西方多為往封建割戚據(jù)闖,壯國土四分臨五裂。因湯為戰(zhàn)爭頻腿繁芒,摘城市常選慚址于易守鑼難攻的山李區(qū)。由于診受地形的攝局戚限濃,餐城市大多朱彎彎曲番曲屆,沒高低起伏套。在這種避情況賺下丹,索人工環(huán)境繼的創(chuàng)造以啊及自然景娛色的人工盞化就顯得錫極為重要鞏。因此西粥方園林往跟往以人工忘化械的末“壤規(guī)則黨式袍”對(duì)為特點(diǎn)。悲（割2絮）園林建嶼筑材料的侍區(qū)別淘中國園林存中多是木妖結(jié)構(gòu)建筑陵。因?yàn)樵摓踅Y(jié)構(gòu)便于峰進(jìn)退曲扯折灶,斷化整為歇零幼,怎很容易與圈自然式的誘花涂園壓,呈自然形態(tài)秤的樹莫木線,爆山坡溪流前相協(xié)調(diào)。天所以園林墊建謙成萍“捆自然拼式冊(cè)”敬的形式容晉易和木結(jié)件構(gòu)的建筑圓更為和諧北。發(fā)西方園林?jǐn)≈薪ㄖ嗬锸谴u石結(jié)州構(gòu)笛的嫌,嬸因而顯得半封閉、沉增重。磚石常建筑的幾浪何性很先強(qiáng)專,礦所以也只防有娃“殃規(guī)則酒化閃”消的人造景列觀才能與噸之更為搭健配。杏（等3手）園林建晚造位置的仇差異其中國的園盟林多建于近擁擠的城辭市朵里勇,校在城市中李人們自然愉而然地產(chǎn)末生了對(duì)自撒然的渴用望西,私因此中國泉園林撤以配“堪自然宏式侵”近為主。而惡對(duì)于西方叼園售林叢,因多建于鄉(xiāng)怨村莊園或攀面臨大海湯的山坡螞上劃,鎮(zhèn)四周天然挺美景豐關(guān)富偵,棒再建造模像擬自然的邁人工景觀肌就沒有太站大必要了遵。籍（兩4趨）園林的蛛設(shè)計(jì)及建害造者的區(qū)斑別擾中國園林顧多由畫家拉及文人設(shè)莖計(jì)建堪造麥,扛大多重在返寫意。鐵從出“鎮(zhèn)有同限血”淺的筆墨寫吧出蔬“賢無籍限牲”裕的意信境崗,撫給人以無藥限遐想的扶空鏡間瞎,泊耐人回味震。所設(shè)計(jì)唐之園林也軋往往涵義門深轉(zhuǎn)厚文,矛文化味濃應(yīng)。西方園慢林多由建晝筑師和工法匠建非造耍,糊他們往往桿模擬建醋筑霜,撞重視結(jié)構(gòu)顏計(jì)算和相魂應(yīng)的比例吩關(guān)系。遍3反、頓2萄逼中西方園紙林意境的崇區(qū)別藍(lán)（射1殃）中國古雕典園林的剪意潔境族—燥—數(shù)禪性之美漫揚(yáng)閘園林意境蒸這個(gè)概念朝的思想淵吃源可以追姥溯到東晉明至唐宋年絕間。當(dāng)時(shí)象的文藝思毫潮是崇尚司自然，出腔現(xiàn)了山水俘詩、山水班畫和山水杯游記。園灰林創(chuàng)作也昂發(fā)生了轉(zhuǎn)斬折，從以貸建筑為主遺體轉(zhuǎn)向以脂自然山水稈為主始體泡;名以夸富尚脈奇轉(zhuǎn)向以注文化素養(yǎng)群的自然流隨露為設(shè)計(jì)妖園林的指瞇導(dǎo)思想，洪因而產(chǎn)生雁了園林意什境美觀點(diǎn)債。如東晉臣簡文帝入跪華林園，扶對(duì)隨行的滲人溝說探:切“躺會(huì)心處不火必在遠(yuǎn)，媽豁然林水催，便有壕崇淮間想歷”糠，已領(lǐng)略陽到園林意油境了。里坦富園林意境綢的形成和洋士大夫階園層有著密美切的關(guān)系閉。園林意懇境創(chuàng)始時(shí)鏟代的代表凈人物，如滅兩晉南北圓朝時(shí)期的扣陶淵明、鼻王羲之、梁謝靈運(yùn)、綢孔稚圭到臨唐宋時(shí)期優(yōu)的王維、而柳宗元、必白居易、揀歐陽修等民人即是文君學(xué)家、藝撐術(shù)家，又嗚是園林創(chuàng)梯作者或風(fēng)禿景開發(fā)者那。陶淵明淺用考“蘿采菊東籬呆下，悠然區(qū)見南說山京’岸，去體現(xiàn)搬恬淡的意誦境。被譽(yù)迅為恐“薪詩中有畫詳，畫中有艘詩恨’丹的王維所最經(jīng)營的惘粘川別業(yè)，攝充滿了詩刻情畫意。暫此后元、傻明、清的炕園林創(chuàng)作顧大師如倪艦云林、計(jì)紫成、張漣銀、李漁等羽人都集詩倘、畫、園央林諸方面項(xiàng)修養(yǎng)于一閃身，發(fā)展先了園林意白境創(chuàng)作的絹傳統(tǒng)。廚墳卡園林意境姻產(chǎn)生的原爭因之一是躬它的社會(huì)卻背景。當(dāng)脖時(shí)東晉社般會(huì)正是文寄人士大夫騎備受壓抑團(tuán)的時(shí)期。權(quán)大道不存蒸，士人無祥心政治，假紛紛寄情霞山水。佛尤教禪宗的絕傳入正契火合了這一門時(shí)機(jī)。禪搜宗哲學(xué)思老想中除的油“埋自性轉(zhuǎn)論壩”促，激發(fā)了峽士大夫文鋤人構(gòu)建創(chuàng)燦作園林藝激術(shù)的主觀筐能動(dòng)性。點(diǎn)而禪宗的悠攝心內(nèi)觀竹、審視自蹤我、凈化電心靈、獲候得自悟刷的摩“覺頓喊悟侄”烏說，不僅杜啟發(fā)了士鈔大夫文人輕的藝術(shù)思到維，而臉且壟“廳使人們?cè)诎?duì)立統(tǒng)一杰的事物中秀，體驗(yàn)到演具有豐富桿內(nèi)涵和無狠限深廣的私象外之意助。這對(duì)意燒境論、妙營語說等美后學(xué)理論的屋形成，起匠了重要的階催化作詠用斬;而它的可”甜物我同化佩”栗說，觸及悄到了藝術(shù)虎創(chuàng)作的靈區(qū)感問題。勸如果說老椒莊玄學(xué)思磁想認(rèn)羨為夏“賴道諷’濤，無所不暢在，需要詢自然山林衣來體驗(yàn)感負(fù)悟道的存集在，那么填禪宗哲學(xué)芽的精神就展是要求人相們內(nèi)心的遠(yuǎn)感悟去體電驗(yàn)認(rèn)知一揀切，而不栽必向外尋藍(lán)覓。在禪乒宗追求適薯意自在、勸處世超然帥曠達(dá)與精苗神超然物突外之哲理欣思想影響常下，中唐拼以后士大棍夫注重內(nèi)獄心感悟體龍驗(yàn)，開始紫景慕追查求羊“犁小中見茶大餡”么、廊”泡壺中天地究”企的園林模居式和藝術(shù)降觀念，即殘打破了小稱自然與大仔自然的根且本界限，貝這在一定挺思想的園榆林空間。閃園林成了塌士人顯示盯思維的審汁美對(duì)象，冠境由心造僅，景以境致出，景觀紀(jì)鑒賞從感貧官接物引搭向心靈接銅物，從而到調(diào)動(dòng)了理致性思考。呼士人在園下林壺中天哨地粉“瓶幽居默處黑而觀萬物麻之變，盡濕其自然之岔理島”延，自認(rèn)為百感知到了躁生命韻律才，人格價(jià)默值獲得美框妙升茄華找;籌拳石勺水高、一齋半絕亭之類景芬物皆能體統(tǒng)現(xiàn)精神理麗想，渺小熔的自身與面廣闊無垠棉的宇宙冥裁然合一，奔從而實(shí)現(xiàn)雅了你對(duì)怕“傭天且理受”賤、搶對(duì)惠“裕道次”兆的追求。競(jìng)我國古典檔園林中的老景物是造珠園搞者揉(搞主要是文帥人士大賽夫侵)覽內(nèi)心情感得的外投和宗物化，而齡不是對(duì)大淋自然的直缸接模仿，循是情和景駛的結(jié)合。鑰這決定了繳中國古典濱園林的創(chuàng)趴作原則并填不要如實(shí)劑地模山范悉水，而可糠以滿足于搜象征性點(diǎn)墓綴。園林火己成為文閥人士大夫游心理上審掉美聯(lián)想的鉆結(jié)果，胸烏中有天地駐，薯“文一室小尺景稈’醋，卻可營堤造娛出循“旅有情有悅味軌”吧的氛圍。緣想深度上吳構(gòu)筑了文恨人園林中剪以小見大健、咫尺山叛林。綱（丙2妙）西方古致典園林的崇情形境純—丟—悲生色之美籠列索西方國家陣尤其是歐富洲國家，炎在歷史上滔創(chuàng)造了優(yōu)組秀的古典棚園林施。南1允6傻世紀(jì)的意打大利文藝誰復(fù)興時(shí)期冊(cè)的臺(tái)地式賠園林省，割1彈7鉗世紀(jì)法國狂巴洛克式居園林摘，享1某8割世紀(jì)的英煙國自然風(fēng)尊景式園林徐，都曾在做西方園林鳳史上各領(lǐng)綱風(fēng)騷，而鑰且盛行于露整個(gè)歐洲械，其影響愛遍及世界看。西方古儀典園林以役規(guī)則式為叫主流，用安規(guī)則的幾投何形表現(xiàn)斗人工的自支然，其特唱點(diǎn)是中軸凝對(duì)稱、整秋齊劃一，熟將水池、訪噴泉、雕己塑、花壇勉、直路、如廣場(chǎng)、樹窯木等構(gòu)景聚要素按建笨筑的法則道來設(shè)計(jì)安走排。造園探家對(duì)待花裹草樹木就誼像建筑師霜對(duì)待磚瓦健石塊一樣萬將其修剪熱成幾何形罵體，并納插入嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐霂缀侮P(guān)系結(jié)之中，著槳重顯示園宋林整體的奧人工圖案糖美，以表長現(xiàn)一種為獨(dú)人所控制親的有秩序螺的自然理釘性的自然芝。西方古電典園林以所其磅磺的勉氣勢(shì)、絢席麗的色彩荒、精美的胸圖案、開啟朗的空間測(cè)展現(xiàn)出強(qiáng)葉大的藝術(shù)昆吸力，給絨人以強(qiáng)烈擇的藝術(shù)感釀染。汪攔收但是，相鈴對(duì)于中國奏古典園林惜的意境美刻，西方園愉林的整體導(dǎo)美學(xué)意蘊(yùn)桌是什么員呢曉?瘦五筆者認(rèn)為爛，由于西接方古典園候林正是建降立在對(duì)世撥俗之樂的檔回應(yīng)中。撞也正是基貍于這種對(duì)加世俗之樂青的回應(yīng)，剃才成就了浴西方古典表園林的美羅學(xué)神忽韻紫—因—括生色之美陜。壘擠掙對(duì)比中國語古典園林姥對(duì)文人心頌靈的撫慰奏功能，西農(nóng)方園林完棉成的是在搜世俗生活幕中的使用電功至能刑—昆—斯娛情的功名能妥。探“服露天的客查廳沖”眉是對(duì)這一士論點(diǎn)的最附好的佐證亂。就這一盾點(diǎn)，與其吳將西方古聞典園林與陷中國古典量園林比較島，不如將譜它和中國康院落住宅之中的庭院券進(jìn)行比較忽。在對(duì)建歐筑的輔助廈功能的作母用到形式嗽表達(dá)上，均兩者所具頑有驚人的僵一致除性柴:費(fèi)對(duì)稱、軸那線、植物然的平鋪、棒裝飾性，民都主要充心當(dāng)世俗生獅活的載體投。西方古衡典園林所捉擔(dān)負(fù)的這絮種對(duì)外的憤職能決定腰了它開放刺的性質(zhì)。漁這和中國明古典園林波的內(nèi)鹼特虎質(zhì)迥然不廊同。中國澤古典園林驗(yàn)所側(cè)重的菜是引導(dǎo)人玩的內(nèi)省，充而西方古賀典園兩林側(cè)重的畝是激起人吳的歡愉。彩另外，在腫西方古典袖園林中隨絹處可見的福人體雕塑源也直接的重將西方藝讀術(shù)精神的穴意蘊(yùn)美帶節(jié)到了園林惜中。在西殃方智與情條交織的審務(wù)美思維中駐，西方古狠典園林仍磨然內(nèi)涵的隸延續(xù)著亞神當(dāng)和夏娃裁的伊甸園努圖景。從顫希臘開始洪，生命的顧主題在西筋方古典園欺林中從沒魄有消失。說應(yīng)該指出辰的是，作舒為藝術(shù)的誠人體雕塑烘即使是赤案裸的，在育西方園林羨中的作用侄也不是激岡起情欲的收犯罪。西滾方民族在練長期的同京自然的斗忠爭中，被紗自身生命雄的力量深屬深折服，姐對(duì)生命的援歌頌才是獎(jiǎng)其中的內(nèi)族因。總之口，西方古草典園林的尼本質(zhì)還是走為人這一倚生命的活穴動(dòng)提供一怒個(gè)室外的績舞臺(tái)。無輔論是標(biāo)示照人的生命鍋存在的人若體雕塑還微是休閑娛云樂的人本怪身，西方蓄古典園林顧都是歌頌韻生命這出今戲中的人筍工場(chǎng)景。肌噴泉的使瘡用也極好艱的呼應(yīng)了測(cè)這一命題續(xù)。法國凡兔爾賽的噴潑泉和雕塑費(fèi)巧妙的結(jié)宏合，將對(duì)初生蘿命主體的檔歌頌推廣體到令人震玻懾的美感低中。源陣耳西方哲學(xué)獵中的智，慢造就了西聞方思維的孝邏輯性，螞成全了西稠方古典園健林的直線六和幾何的環(huán)表達(dá)方體式吹;積而它的情耀，則成就速了西方古宅典園林的博娛情本質(zhì)脂，造成了菠它無處不素在的情境瞞、生色之眼美。六4捉、東西方笛園林建筑頃的差異夫東西方古猶典園林的副一個(gè)最大棉區(qū)別，就繼在于是突挑出自然風(fēng)門景還是突次出建筑。黎中國古典鍛園林是一洋種由文人鬧、畫家、賣造園匠師登們創(chuàng)造出搶來的自然梳山水式園朝林。追求零天然之趣懼是我國造塞園藝術(shù)的賭基本特征繭。在中國父園林里，邊不規(guī)則的拆平面中，映自然的山場(chǎng)水是景觀結(jié)構(gòu)圖的主達(dá)體，而形陣式各異的摘各類建筑態(tài)卻為觀賞被和營造文隨化品味而恭設(shè)；植物壤配合著山拼水自由布劣置；道路柱回環(huán)曲折孤，達(dá)到一弓種自然環(huán)鄙境、審美敵情趣與美輩的理想水程乳交融的保境界。塌既狀“獄可望可縣行清”到，猜又辯“焦可游可晌居含”早，富有自魄然山水情成調(diào)的園林督藝術(shù)空間歷。絨以法國宮繩廷花園為陳代表的由照建筑師、疲雕塑家和恩園林設(shè)計(jì)萬師創(chuàng)作出那來的西方兵規(guī)則式古壁典園林，惑以幾何體窮形的美學(xué)裹原則為基要礎(chǔ)，爸以棵“術(shù)強(qiáng)迫自然馳去接受均柔稱的法樣則舍”劫為指導(dǎo)思蓄想，追求持一種純凈蜘的、人工繳雕琢的盛敞裝美。花冠園多采取犯幾何對(duì)稱夾的布局，畝有明確的戰(zhàn)貫穿整座對(duì)園林的軸晚線與對(duì)稱嘉關(guān)系。水旅池、廣場(chǎng)粥、樹木、貫雕塑、建智筑、道路劈等都在中仆軸上依次帶排列，在止軸線高處獄的起點(diǎn)上傷常布置著機(jī)體量高大乓、嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)純稱的建筑疫物，建筑幸物控制著獵軸線，軸醒線控制著序園林，因病此建筑也桂就統(tǒng)率著省花園，花法園從屬于歲建筑。造駁園使用的挪建筑材料損，中國傳分統(tǒng)建筑以瓶土木為主宏，西方古重典建筑以撞石質(zhì)為主肅。在布局付上，中國博傳統(tǒng)建筑濱多數(shù)是向司平面展開喝的組群布齊局，而西愉方古典建把筑強(qiáng)調(diào)向僻上挺拔，桶突出個(gè)體返建筑。在配建筑文化楊的主題上織，中國傳制統(tǒng)建筑以夏宣揚(yáng)皇權(quán)添至尊、明參倫示禮為裁中心，西定方古典建津筑以宣揚(yáng)噴神的崇高描、表現(xiàn)對(duì)神神的崇拜踏與愛戴為豆中心。中穗國傳統(tǒng)建毯筑的藝術(shù)返風(fēng)格以人怪與自貓然葛“懼和羅諧翅”通之美為基民調(diào)，西方世古典建筑延的藝術(shù)風(fēng)淘格重在表桶現(xiàn)人與自色然的對(duì)抗往之美，以則宗教建筑飄的空曠、讓封閉的內(nèi)祖部空間使珍人產(chǎn)生宗受教般的激紐情與迷狂以。苗我國的傳末統(tǒng)建筑是生一種木結(jié)蛋構(gòu)體系。撕由于受到淚木材及結(jié)嬌構(gòu)本身的思限制，形狹狀及內(nèi)部淘空間較簡末單。布局律上，總是袍把各種不外同用途的匠房間分解月為若干幢奇單體建筑字，每幢單恰體建筑都灘有其特定罩的功能與評(píng)一定捷的禽“期身帶份伶”雙，以及與凱這喚個(gè)治“胡身節(jié)份銹”浙相適應(yīng)的得位置。建約筑藝術(shù)處負(fù)理的重點(diǎn)彎，表現(xiàn)在贈(zèng)建筑結(jié)構(gòu)芳本身的美破化、建筑梅的造型及筐少量的附施加裝飾上跳。鈔展半中國傳統(tǒng)卷的審美趣拐味雖然在瞞對(duì)待城市聰和處理宮伍殿、寺院撇、民居等制建筑的布映局上十分蠻喜愛用軸拋線引導(dǎo)和吉左右對(duì)稱并的方法以至求得整體鑄的統(tǒng)一性禾，但卻不簡像西方那鍵樣一味地狀為追求幾糾何美。脫繳胎于我國勻傳統(tǒng)建筑扎中的中國價(jià)園林建筑檔，形式多踢樣，位置械靈活，按俱使用上的瘋需要，可招把它們獨(dú)某立設(shè)置，誘也可用廊序、墻等組掛合成為院狠落式的群躺體。建筑史空間變化恩曲折、豐兼富多彩?？翟谔幚斫ㄍ局?、人、嫩環(huán)境的關(guān)差系時(shí)，儒任家所倡導(dǎo)綁的納“葡天人合貴一饅”膜的思想使俱中國園林劈建筑強(qiáng)調(diào)蘆與自然、趨社會(huì)環(huán)境記的協(xié)調(diào)和筆統(tǒng)一。傳購統(tǒng)的將建炕筑化大為怠小、化集柴中的大體醬量為分散濃的小體量紗的處理手蠢法，非常穗適合于中董國園林布艱局與景觀篇上倚鹿“也山水為主須、建筑為搏輔食”愁的設(shè)計(jì)理瓜念的需要袍。中國傳魚統(tǒng)造型藝珠術(shù)強(qiáng)此調(diào)院“索線型傳美闊”攔，園林建珍筑所采取攔的木質(zhì)梁嶄、柱，恰鬧恰能適應(yīng)臣這爽種主“議線皇”呈的藝術(shù)要狡求，無論貝是單體建講筑，還是費(fèi)群體建筑掃，均講究巷具有優(yōu)美圾的輪廓線炕和天際線想。西方古嗓代建筑多粉以石料砌姜筑，墻壁饒較厚，窗架洞較小，匆建筑的跨答度受石料郵的限制而恩內(nèi)部空間秀較小。拱城券結(jié)構(gòu)發(fā)滔展后，建具筑空間得幸到了很大房程度的解館放，建造助起了象羅拉馬的萬神醫(yī)廟等有內(nèi)關(guān)部空間層盛次的公共券性建筑物泊，建筑的士空蘿間藝術(shù)有番了很大的享發(fā)展，但呢仍未突破易厚重實(shí)體香的外框。繼西方古典烈造型藝術(shù)詠強(qiáng)較調(diào)臟紡“撞體積射美窩”脆，建筑物山的尺度、濟(jì)體量、形略象并不去年適應(yīng)人們肆實(shí)際活動(dòng)倦的需要，披而著重在件于強(qiáng)調(diào)建釘筑實(shí)體的侍氣氛，其優(yōu)著眼點(diǎn)在瓣于兩度的敏立面與三斑度的形體查，建筑與脈雕塑連為蝴一體，追哄求一種雕灰塑性的美劑。其建筑彩藝術(shù)加工番的重點(diǎn)也椅自然地集紙中到了目注力所及的窮外表及裝帝飾藝術(shù)上捷。朝憤聞然而，西繩方古典園胃林中的園莊林建筑取返法于西方詞古典建筑祝，它把各尼種不同功愈能用途的隸房間都集年中在一幢樹磚石結(jié)構(gòu)步的建筑物阿內(nèi)，所追意求的是一攻種內(nèi)部空爬間的構(gòu)成獎(jiǎng)美和外部狗形體的雕禽塑美。由渡于建筑體努積龐大，漸因此很重編視其立面疑實(shí)體的分須劃和處理堪，從而形觸成一整套義立面構(gòu)圖襪的美學(xué)原表則。撞及會(huì)在園林布仍局上，黑芽格爾曾說套：姨“爽最徹底地逐運(yùn)用建筑墻原則于園駱林藝術(shù)的看是法國的忽園子，它添們照例接委近高大的促宮殿，樹喉木是栽成盆有規(guī)律的床行列，形幣成林蔭大籍道，修剪椒得很整齊懶，圍墻也版是用修剪宿整齊的籬殲笆造成的皆。這樣就歐把大自然慎改造成為聯(lián)一座露天廉的廣燕廈凳”臭。西方古逝典園林無惕論在情趣紗上還是構(gòu)而圖上和古仁典建筑所眼遵循的都覆是同一個(gè)波原則。園訴林設(shè)計(jì)把獄建筑設(shè)計(jì)唇的手法、慰原則從室緞內(nèi)搬到室繪外，兩者養(yǎng)除組合要做素不同外恐，并沒有川很大的差召別。塵5溉、相關(guān)問抄題的探討氧5.斥1劉對(duì)我國現(xiàn)筒代景觀規(guī)蜓劃設(shè)計(jì)風(fēng)發(fā)格的淺析蜂就風(fēng)格而像言，東西蜻方園林雖曾無高低之踩分，但可扮以說，對(duì)偽于自然美盆的欣賞西床方卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)膽地晚于東好方。東方菌的園林，饒?zhí)貏e是中逆國園林的諒博大精深紅的內(nèi)涵和染豐富多彩瘦的造園手挺法，是我杠們應(yīng)該刻所意研究、娃好好發(fā)揚(yáng)暗到現(xiàn)代的蒙園林景觀流設(shè)計(jì)之中單去的。隨釋著東酉方范文化交流越的日益頻關(guān)繁，相互終之間的影鏈響也越來龍?jiān)缴羁蹋澆⑶译S著傭現(xiàn)代社會(huì)卷的迅猛發(fā)舒展，對(duì)園跌林景觀的您發(fā)展也提畫出了新的嫂挑戰(zhàn)。園霸林工作者擔(dān)應(yīng)該致力唱于吸收、江融匯東西釀方造園藝匯術(shù)之精華哭，開拓創(chuàng)末造出現(xiàn)代次的園林造甚景之路。妄有時(shí)從建忙設(shè)方、管耳理方到設(shè)若計(jì)方都把畢主要精力完片面地集渠中在研究臟風(fēng)景園林桑美學(xué)和藝柔術(shù)方面，丸以個(gè)人直逃覺式的情慮感審美和折傳統(tǒng)的美脹學(xué)理論來特衡量判定值景觀工程協(xié)的質(zhì)量。癢這里的問乳題主要暴戴露在：一圣是缺乏經(jīng)腦濟(jì)、技術(shù)明方而的深崖入研究，營很少能用后現(xiàn)代方法罷和技術(shù)進(jìn)弟行理性的目分析和評(píng)舍價(jià)估測(cè)。奔當(dāng)然，另?xiàng)l一方面也棒缺乏哲學(xué)遞和社會(huì)學(xué)農(nóng)方法研究授。筆者認(rèn)虧為中國的備景觀設(shè)計(jì)奪應(yīng)該在立紀(jì)足于鮮明椅的個(gè)性形游象，良好薯的綠化環(huán)紀(jì)境，足夠患的活動(dòng)場(chǎng)么