邢侗堅守傳統(tǒng)書法的思想對當代的啟示,書法篆刻論文

邢侗堅守傳統(tǒng)書法的思想對當代的啟示,書法篆刻論文書法藝術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的精華真髓，經(jīng)歷了由追新求異到回復傳統(tǒng)的彎曲復雜經(jīng)過。如今的書壇，開場普遍重視對傳統(tǒng)法帖的臨習和研究，教育部也適時在全國推行書法進課堂的政策，從娃娃抓起，讓這門被稱為中國傳統(tǒng)文化核心之核心的藝術(shù)發(fā)揚光大。與之相應(yīng)，上溯魏晉，回歸傳統(tǒng)，成為人們的共鳴。研習書圣王羲之的作品成為書法學習者的必經(jīng)之途。王羲之生活的東晉時期距今已經(jīng)有1600多年，在這里期間，無數(shù)癡迷于書法藝術(shù)的書家、學者對王羲之法書心摹手追，矻矻以求，不斷傳承著二王一系，發(fā)展著中國這門優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)。在這個學王的隊伍中，晚明的邢侗因其身體力行吸引了人們的目光。邢侗(1551－1612)，字子愿，號知吾，自號啖面生，別稱來禽濟源山主，晚號方山道民，世尊稱來禽夫子。齊魯文化的熏染與濃烈厚重的儒家傳統(tǒng)的影響，使其自幼即知發(fā)奮，一生致力于實現(xiàn)修身、齊家、治國、平天下的宏愿，在政治風云中急流勇退后，于鄉(xiāng)筑來禽館修身自娛，留下了很多貴重的書跡，同時也為后人呈現(xiàn)了其以傳統(tǒng)為根基的書學思想。概括起來，有如下幾個方面最為引人矚目:一、書為六藝之首，庸可茍焉對待書法的態(tài)度邢侗明確表示:齊匠斫輪，綿駒擪籥，人巧泯矣，天則具焉。矧夫書為六藝之首，庸可茍焉!作為儒家六藝之一，書法一直在中國古代社會政治、經(jīng)濟、文化生活中起著重要的作用。古代的書法教育和識字教育嚴密結(jié)合在一起，成為百官以治，萬民以察的大事，所以邢侗以為千萬不可草率對待書法，他對文房用具都頗為看重，甚為講究。由于書法之不可茍，當然就要遵循一定的法度和規(guī)范。這種觀點也導源于儒家思想，邢侗在日常生活及審美理念上都不尚奇，以為奇生怪，怪生無常，是產(chǎn)禍也，應(yīng)遵循常軌，是為正道，主張無法則無物也。這自然就決定了邢侗對古代法帖的推崇。二、平生最愛來禽帖學書的明確指向邢侗以為，晉自渡江以來，則右將軍王羲之，窮微入妙，卓然為千古書家之冠。后此雖有佳者，終不及也。隋唐五代，幾乎掃地矣。宋興，諸君子不能無遼璞之嘆。下此吾不欲觀之矣。他主張以王羲之的書法為法，才是正道，二王法帖是學書的極則。除了日日臨池之外，邢侗對王羲之的癡迷還表如今36歲辭官歸鄉(xiāng)后，所建泲園內(nèi)設(shè)的二十六景中，竟有多處與王羲之有關(guān):來禽館:以(十七帖〕中來禽二字命名自個的讀書處，表示清楚他對傳統(tǒng)的推崇，對右軍法帖的癡情。暢敘亭:借用(蘭亭序〕字句，抒發(fā)筆墨幽情。亦山陰:表示清楚接武山陰，追跡逸少之心愿。鵝群榭:以右軍故事來激勉自個勤學苦練。他還不忘把這種思想浸透給友人，在(送來禽與李觀察〕詩中講:平生最愛來禽帖，從中足見他對王羲之法帖的癡迷。王羲之是纘書法之統(tǒng)緒者，所以卓然為千古書家之冠。將其書法奉為圭臬，正可上承先代，下啟后學。三、文從俗變書法亦應(yīng)通變釋亞棲在(論書〕中言:凡書通即變。事實上，邢侗在思想上也力圖有所突破，并非拘于成法，不思變化。其書學的通變觀與他在詩文革新上的觀點是一致的，主張文從俗變，以為七子之弊在于只知道模擬而不思變通。同時，通變還應(yīng)當是廣取博收之后的去粗取精和去偽存真。書法當然也要努力變化，學古而不泥古，能入亦能出。廣泛地汲取營養(yǎng)并不影響其基本的審美取向。也即，所謂的通變是一種不脫離二王系統(tǒng)的變，是趨于正的變，既保持質(zhì)的雅正，又趨向有文采。邢侗一向推崇趙孟頫，而趙孟頫的書論觀點之一就是通變，是在復興晉法基礎(chǔ)上的為之一變，［4］是融會而通變。所謂通變是要在對古代藝術(shù)風格和原理深諳透析基礎(chǔ)之上的更新，日新是變，日新中要參定古法，故要有繼承才能有所變化，是一種融會貫穿，是一種古質(zhì)基礎(chǔ)上的新妍。然而這樣的主張實踐起來甚為不易，直到晚年，邢侗的書法才真正在這樣的指導思想下有某種程度上的開創(chuàng)建立，但成果并非豐富，還難稱書史上的卓然大家。四、溫文爾雅正統(tǒng)醇和的書法品評原則溫文爾雅，是為君子。王羲之的書法是邢侗眼中的極則，右軍奕奕，鳳質(zhì)龍章。自魏而隋至唐，真正在書法史上有一席之地的書家大都遵循魏晉的風標，若歲成以積閏，猶正嫡以承祧。對趙孟頫，邢侗持肯定的態(tài)度，右軍以后惟趙吳興得正衣缽，唐、宋人皆不及也［1］但同時也客觀指出了他的局限:趙文敏，一代清士，正行功力，極盡無加，草書唯帶偏俗。而對同時代幾位書家的品評也基本遵循溫文爾雅的原則:書法，我朝祝京兆放而不情，文待詔秀而不局，皆非晉書也。不肖留意此道四十年，自謂能窺典午門風。大王穎秀天拔，忽而如瑤臺美媛，嫋嫋作態(tài);忽而如當空落石，莫敢睥睨。五十外造乎平淡，所謂無意為書，書乃佳也。邢侗對文征明、祝允明、王寵三人師法魏晉、循源攬勝都給予肯定，然而，聽憑這些人怎樣卓絕，最終也跨越不了魏晉二王的高峰。以這樣的標準，在邢侗眼中，即使為世人公認的董其昌也是小下晉人一等。至于那些欺世盜名者，更是可丑，可丑。五、結(jié)束語邢侗曾因書法而名振海內(nèi)外，但在明清之際尚奇的審美風潮下，堅守傳統(tǒng)的他卻逐步被人們淡忘，無法與同列晚明四大家的董其昌、張瑞圖相提并論，直到400年后的今天，邢侗才因其對傳統(tǒng)的堅守而重新回到人們視野中來。歷史往往驚人地類似，藝術(shù)史的發(fā)展也恰恰如此:世間萬物往往物極必返，當奇被人們普遍模擬和把握之后，傳統(tǒng)書法又重新顯露出它的魅力。邢侗在晚明對經(jīng)典法書的傾力弘揚與今天人們對傳統(tǒng)書法的再度重視一樣，是深入反思之后的力挽狂瀾。21世紀的今天，全國范圍內(nèi)書法隊伍日益壯大，但華而不實亦不乏標新立異、嘩眾取寵之流。有識之士堅守傳統(tǒng)，弘揚國粹立旨，主張書法應(yīng)上溯魏晉，回歸傳統(tǒng)，警覺西方文化影響下的以丑為美，讓最能代表中國書法藝術(shù)的傳統(tǒng)和人文精神。與之相應(yīng)，教育部2018年出臺了(關(guān)于中小學開展書法教育的意見〕，明確書法將作為中小學必修課;2020年年初，教育部又印發(fā)了(中小學書法教育指導綱要〕，規(guī)定從2020年春季開學始，書法教育將納入中小學教學體系，并列為教育督導的專項內(nèi)容，書法進課堂已經(jīng)成為大勢所趨。邢侗的二王刻帖和書學闡述不但為人們提供了學習傳統(tǒng)書法的途徑，同時還張揚著一種絕不輕言放棄的精神，［6］今天我們總結(jié)他的書學思想，其意義和價值亦在于此。［參考文獻］［1］邢侗．來禽館集［M］//四庫全書存目叢書集部第一六一冊．濟南:齊魯書社，1997．［2］華東師范大學古籍整理研究室．歷代書法論文選［M］．上海:上海字畫出版社，2002．［3］楚默．邢侗書法評傳［M］//中國書法全集．北京:榮寶齋出版社，