年度交通公路工程中心大事記編

主講：侯賓與中國(guó)傳統(tǒng)文化復(fù)興中醫(yī)藥文化一、不能回避的挑戰(zhàn)中醫(yī)藥存廢問(wèn)題近年來(lái)，中醫(yī)藥的存費(fèi)問(wèn)題一度被推到風(fēng)口浪尖上，最近一次就是：2006張功耀的網(wǎng)絡(luò)簽名鬧劇視頻，《告別中醫(yī)》大長(zhǎng)今歌曲100多年前，列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮使國(guó)門轟然打開，中華民族遭受屈辱，民族愛國(guó)志士在尋找民族救忘出路中，把罪魁禍?zhǔn)讱w根為中國(guó)傳統(tǒng)文化。國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化的信心隨之在逐步喪失，出現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化不遺余力的批判，甚至是全盤西化的地步，作為傳統(tǒng)文化一部分的中醫(yī)藥自然也難逃厄運(yùn)，廢止中醫(yī)的現(xiàn)象就陸續(xù)上演。近代廢除中醫(yī)的思想根源是從俞樾（清代的儒學(xué)大家）“藥可留，醫(yī)可盡費(fèi)”的荒唐觀點(diǎn)開始的，由此拉開了一場(chǎng)同樣荒唐的學(xué)術(shù)“鬧劇”，以至最有影響的文化名流陳獨(dú)秀、胡適、魯迅、嚴(yán)復(fù)、梁漱溟、任鴻雋、梁?jiǎn)⒊技娂娤萑雽?duì)中醫(yī)的大批判中，似乎不罵中醫(yī)就不能表明自己的革命立場(chǎng)，不批斗中醫(yī)就不能顯示自己的學(xué)術(shù)水平。曾經(jīng)為包括這些文人在內(nèi)的中國(guó)人及其先輩們的健康做出過(guò)卓越貢獻(xiàn)的中醫(yī)藥，就這樣被“痛罵”了。名人的影響是深遠(yuǎn)的但名人的破壞了也是強(qiáng)大的

當(dāng)代的何祚庥、方舟子、張功耀名人的混淆視聽，影響和危害尤其惡劣。辯駁：他們是專家——不是通家“通才”他們是科學(xué)家——不是“萬(wàn)能家”，只是某一學(xué)科的專家。他們是名人——不是仙人——什么都知道二、中醫(yī)藥和中醫(yī)藥文化再認(rèn)識(shí)1、何謂中醫(yī)？定義：中醫(yī)即一門中和的醫(yī)學(xué)，是產(chǎn)生、發(fā)展和完成于中國(guó)的平衡醫(yī)學(xué)。中醫(yī)學(xué)是一種醫(yī)學(xué)模式，是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的有機(jī)組成部分?！瓣幤疥?yáng)秘，精神乃至”“謹(jǐn)察陰陽(yáng)所在而調(diào)之，以平為期”《黃帝內(nèi)經(jīng)》中醫(yī)起源于中國(guó)哲學(xué)，中醫(yī)的“中”是“中和”的意思，或者是中庸之道的中，不是指中國(guó)的中?，F(xiàn)在的醫(yī)藥學(xué)界和社會(huì)普遍把中醫(yī)藥理解為，與西醫(yī)相對(duì)中國(guó)地域概念的醫(yī)學(xué)。2、中醫(yī)藥文化定義廣義的中醫(yī)藥文化是指中國(guó)人民幾千年來(lái)創(chuàng)造的中醫(yī)藥物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總稱；狹義的是指中醫(yī)藥行業(yè)獨(dú)有的思想觀念、行為規(guī)范和人文習(xí)慣。中醫(yī)的整體觀念和辨證論治是中醫(yī)的精髓，中醫(yī)針灸、太極拳、食療等適宜技術(shù)是中醫(yī)的法寶，振興中醫(yī)藥事業(yè)就必須加強(qiáng)中醫(yī)文化載體建設(shè)。3、中醫(yī)藥文化優(yōu)勢(shì)理論優(yōu)勢(shì)：——在生命觀上：對(duì)生命的精神層面、功能層面、整體層面、動(dòng)態(tài)層面，對(duì)生命復(fù)雜現(xiàn)象及其規(guī)律作直覺觀測(cè)、靈性感悟、整體把握；——在疾病觀上：從正邪氣的勝衰認(rèn)識(shí)患病的發(fā)展變化；——在治療觀上：從整體出發(fā)調(diào)節(jié)人體功能的失衡狀態(tài)；治未病，未病養(yǎng)生的預(yù)防思想（未病先防，有病防變）；辨證論治，標(biāo)本兼治——因人因時(shí)因地而變；發(fā)掘正氣潛能、自組織自調(diào)節(jié)的治療原則上；——在醫(yī)學(xué)觀上：天人合一、與自然和諧相處?！匀藶楸荆滦g(shù)并重。中醫(yī)以人為本，尊重生命、尊重人、保護(hù)人，以德為先，治病的同時(shí)將人作為活生生的個(gè)體來(lái)看待，注重人文因素在發(fā)病過(guò)程中的影響，將治病與醫(yī)人融洽地結(jié)合起來(lái)，德術(shù)并重，體現(xiàn)了工具理性與價(jià)值理性的巧妙結(jié)合，臨床優(yōu)勢(shì)：——中醫(yī)學(xué)辨證論治方法的優(yōu)勢(shì)，從整體而論主要是無(wú)創(chuàng)傷性獲取病理信息；司外揣內(nèi)的功能觀察；整體動(dòng)態(tài)的診察內(nèi)容和簡(jiǎn)便、經(jīng)濟(jì)的診察方法。5、中醫(yī)藥科學(xué)科學(xué)之爭(zhēng)什么是科學(xué)？科學(xué)是認(rèn)識(shí)自然，解釋社會(huì)現(xiàn)象的一門學(xué)科。是一個(gè)從實(shí)踐到理論，再?gòu)睦碚摰綄?shí)踐，這樣一個(gè)多次反復(fù)的驗(yàn)證過(guò)程，直到人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)、熟悉、了解、掌握和運(yùn)用。中西醫(yī)驗(yàn)證過(guò)程相同：實(shí)踐——理論——實(shí)踐——理論對(duì)于科學(xué)與技術(shù)很多人把它混為一談，事實(shí)上科學(xué)與技術(shù)是有區(qū)別的。科學(xué)是研究事物發(fā)展變化規(guī)律的一門學(xué)問(wèn)，技術(shù)是指手藝。只有科學(xué)進(jìn)步了，技術(shù)才能更新。中醫(yī)的理論建立，靠中藥來(lái)體現(xiàn)，中醫(yī)對(duì)人的疾病，采用辨證論治的方法，這種辨證論治對(duì)否，就靠中藥來(lái)驗(yàn)證它的真?zhèn)瘟?。什么藥有什么作用，哪個(gè)病該用什么樣的藥物，驗(yàn)證的標(biāo)準(zhǔn)就是病人吃了病就好轉(zhuǎn)，人就感到輕松，這就是結(jié)果。中醫(yī)藥的理論科學(xué)就是建立在病人的認(rèn)可上，而不是建立在實(shí)驗(yàn)室。二、西醫(yī)藥及西醫(yī)藥文化再認(rèn)識(shí)案例：《天價(jià)醫(yī)藥費(fèi)》分析

但他也不能解決所有問(wèn)題

而且也帶來(lái)了新的問(wèn)題。

1、西醫(yī)的發(fā)展歷史

（1）現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展源流：埃及醫(yī)學(xué)——希臘醫(yī)學(xué)——羅馬醫(yī)學(xué)——阿拉伯醫(yī)學(xué)——現(xiàn)代醫(yī)學(xué)2、西醫(yī)的利弊利現(xiàn)代醫(yī)學(xué)和生命科學(xué)以實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，看得見、摸得著的學(xué)術(shù)風(fēng)格，大眾的文字術(shù)語(yǔ)，現(xiàn)代人的思維模式，立竿見影的臨床效果，精細(xì)的研究手段，先進(jìn)的研究方法深入人心。

弊生物醫(yī)學(xué)模式的思維特點(diǎn)是只見樹木不見森林，見病不見人，忽視了人和病、局部與整體的辯證關(guān)系，是機(jī)械唯物論的宇宙觀在醫(yī)學(xué)上的反映，是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)(西醫(yī))發(fā)展與教育的主要指導(dǎo)思想。（1）醫(yī)源性疾病的嚴(yán)重性醫(yī)院既是再造生命之地，也是一個(gè)極易毀滅生命的場(chǎng)所。在美國(guó)，由醫(yī)療事故所引起的死亡發(fā)生率被排在了死因的第三位，僅次于心臟病和癌癥。醫(yī)生的原因：一是由于醫(yī)生處置不當(dāng)、亂處置或醫(yī)療事故；二是由于沒有得到及時(shí)有效的治療；三是患了不治之癥，醫(yī)生無(wú)法進(jìn)行有效的治療；醫(yī)療環(huán)境的原因：一是濫用了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)成就。二是亂辦醫(yī)——賺錢的行業(yè)——性病游醫(yī)三是行業(yè)自律性差。四是醫(yī)生責(zé)任心不強(qiáng)。（2）藥源性疾病的嚴(yán)重性——原因——亂審批——亂制造——沒有或是缺乏臨床驗(yàn)證或者是假冒偽劣產(chǎn)品所謂的新藥已經(jīng)是歐美國(guó)家的淘汰和換代——亂宣傳——廠家生產(chǎn)不合格產(chǎn)品——虛假?gòu)V告——亂用傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)和未來(lái)醫(yī)學(xué)本質(zhì)上都是治病救人，為人類的健康服務(wù)。各有千秋，各有優(yōu)劣，不能絕對(duì)化。

（3）現(xiàn)代疾病產(chǎn)生一是由病原微生物所引起；濫用抗菌素抗生素致使病菌變種或是抗藥性、耐藥性增加二是由環(huán)境污染所引起；污染的空氣、食物、水源民以食為天——病從口入——各種新生的異化異體物質(zhì)進(jìn)入人體——百病叢生三、中西醫(yī)PK（一）沒有誰(shuí)比誰(shuí)更科學(xué)與中醫(yī)藥形成年代大致相同的西方哲學(xué)思想理論基礎(chǔ)是地、風(fēng)、水、火四元素，這與中醫(yī)的水、火、土、木、金的五行哲學(xué)思想基礎(chǔ)相比，在當(dāng)時(shí)并不算是先進(jìn)的。古希臘醫(yī)學(xué)鼻祖希波克拉底把疾病和藥物分為冷、熱兩種類型，其治療疾病的原則是熱病用冷藥，冷病用熱藥，這與中醫(yī)臨床的寒者熱之、熱者寒之、虛則補(bǔ)之、實(shí)則瀉之的以平為期的用藥原則相比，也沒有什么高明的地方。繼希波克拉底之后，歐洲最偉大的醫(yī)生是蓋侖，是他發(fā)明了放血療法和通便療法，其中的通便療法與現(xiàn)在所謂的“排毒療法”屬于同一個(gè)思維范疇和體系。蓋侖所認(rèn)為的藥物有熱、涼、于、濕之性，這與中藥的四氣(溫、熱、寒、涼)相比，并不能顯示出誰(shuí)比誰(shuí)科學(xué)。維薩里先懷著與蓋侖一樣的愿望，即通過(guò)研究人體的結(jié)構(gòu)和功能來(lái)闡明偉大的造物主的杰作，然而，他的解剖實(shí)踐和揭示出來(lái)的大量科學(xué)事實(shí)并不能與被歪曲利用當(dāng)作論證上帝三位一體的蓋侖學(xué)說(shuō)保持一致，從而激怒了蓋侖的忠實(shí)信徒和宗教法庭，終因被迫遣去朝圣、贖罪而慘死于途中。塞爾維特(MServetus，約1511--1553)原不過(guò)是想用從人體解剖中得到的證據(jù)，融合自己的異端神學(xué)觀點(diǎn)來(lái)試圖證明靈魂應(yīng)存在于流動(dòng)的血液中，而不是固定地呆在腦、肝等器官里，以便更好地協(xié)調(diào)生理學(xué)和神學(xué)。結(jié)果他的觀點(diǎn)成了異端，他為自己的信念殉難于天主教裁判所劊子手點(diǎn)燃的烈火中。赫爾蒙三特(J．三&He三lme三nt，三157三7--三164三4)因三在《催三眠術(shù)治三療》(三162三1)一三書中對(duì)三催眠術(shù)三治療的三自然主三義解釋三違背了三《圣經(jīng)三》中關(guān)三于疾病三治愈是三一種神三奇的事三的觀點(diǎn)三，而被三宗教法三庭軟禁三在家，三從此終三止了他三的醫(yī)學(xué)三研究工三作。琴納(E．三Jen三ner三，英國(guó)三醫(yī)生：三179三6年，三發(fā)明了三牛痘疫三苗，并三首次給三人接種三成功。三結(jié)果也三引起宗三教徒的三一陣強(qiáng)三烈騷動(dòng)三和反對(duì)三。教徒三們認(rèn)為三，天花三和鼠疫三等疾三病都三是上帝三對(duì)“罪三民”的三一種懲三罰，而三接種則三是“力三圖阻撓三天罰”三，是有三違天意三的。以三至于1三885三年天花三在英國(guó)三蒙特利三爾蔓延三時(shí)，那三些天主三教徒們?nèi)跃芙^三種痘，三等待上三帝的懲三罰與判三決。（二）三中醫(yī)藥三不發(fā)展三的原因（1）三宗教民三俗思想三制約解剖學(xué)三的發(fā)展三——根三源：西醫(yī)解三剖傳統(tǒng)三始于古三埃及（三古希臘三）——三靈魂—三—保留三軀殼—三—木乃三伊中國(guó)—三—儒家三理論“三身體發(fā)三膚，受三之父母三，不敢三毀傷”三（孝道三）木乃伊中醫(yī)藥三文化與三民俗文三化解剖學(xué)三的發(fā)展三——根三源：西醫(yī)解三剖傳統(tǒng)三始于古三埃及（三古希臘三）——三靈魂—三—保留三軀殼—三—木乃三伊中國(guó)—三—儒家三理論“三身體發(fā)三膚，受三之父母三，不敢三毀傷”三（孝道三）為醫(yī)學(xué)三獻(xiàn)身柳義泰完成對(duì)三人體的三認(rèn)知許浚（2）三歷史上三地位不三高《醫(yī)三道》（三科舉雜三科考試三）——三三教九三流三教，三中國(guó)三三大傳統(tǒng)三宗教：三儒（即三儒教）三佛（三即佛教三）道三（即道三教）九流，三在《漢三書?藝三文志》三分別指三：儒家三、道家三、陰陽(yáng)三家、法三家、名三家、墨三家、縱三橫家、三雜家、三農(nóng)家。九流可三細(xì)分為三上九流三、中九三流和下三九流，三但卻有三不一的三說(shuō)法。上九流帝王、三圣賢、三隱士、三童仙、三文人、三武士、三農(nóng)、工三、商佛祖、三天、皇三上、官三、閣老三、宰相三、進(jìn)、三舉、解三元佛祖、三仙、皇三帝、官三、斗官三、秤、三工、商三、莊田佛祖、三仙、皇三帝、官三、燒鍋三、當(dāng)、三商、客三、莊田中九流舉子、醫(yī)生、相命三、丹青三、書生三、琴棋三、僧、三道、尼秀才、醫(yī)、丹青三、皮（三皮影）三、彈唱三、金（三卜卦算三命）、三僧、道三、棋琴舉子、醫(yī)、風(fēng)水三、批、三丹青、三畫、僧三、道、三琴棋（3）三廢除科三舉，傳三統(tǒng)文化三缺失—三—與現(xiàn)三代“考三大學(xué)”三比較—三—一種三較為合三理選拔三人才的三方式（4）三新文化三運(yùn)動(dòng)—三—文化三自卑感三——摧三殘文言三文要學(xué)習(xí)三和揭示三中醫(yī)藥三的原貌三必須過(guò)三兩道關(guān)三——文三言文和三英語(yǔ)（5）三西醫(yī)進(jìn)三入——三喪失話三語(yǔ)權(quán)和三游戲規(guī)三則案例：三拳擊規(guī)三則來(lái)規(guī)三范中國(guó)三武術(shù)—三—《李三小龍傳三奇》四、復(fù)三興傳統(tǒng)三文化是三復(fù)興中三醫(yī)藥文三化的基三石中醫(yī)藥三文化從三傳統(tǒng)文三化而來(lái)三，近代三中國(guó)文三化自卑三情節(jié)，三新文化三運(yùn)動(dòng)使三傳統(tǒng)文三化遭受三毀滅性三打擊，三中醫(yī)藥三失去了三生存的三土壤和三空間。1、文三化何謂“三文化”三，文化三即自然三的人化三(事物三的情感三化)，三是人類三對(duì)自然三與社會(huì)三，同時(shí)三也包含三人自身三的認(rèn)識(shí)三和改造三的結(jié)晶三。有知識(shí)三無(wú)文化有技術(shù)三無(wú)文化有金錢三無(wú)文化——商三人越來(lái)三越像教三授；教三授越來(lái)三越像商三人；醫(yī)三生越來(lái)三越像儈三子手。2、中三國(guó)傳統(tǒng)三文化中國(guó)傳三統(tǒng)文化三就是特三指在中三國(guó)歷史三上積淀三下來(lái)，三且已經(jīng)三具有穩(wěn)三定形態(tài)三的中國(guó)三文化，它包括三思想觀三念、禮三儀制度三、思維三方式、三價(jià)值取三向、道三德情操三、生活三方式、三風(fēng)俗習(xí)三慣、宗三教信仰三、文學(xué)三藝術(shù)、三科學(xué)技三術(shù)等等不三同層面三的豐富三內(nèi)容。而中國(guó)三傳統(tǒng)文三化的基三本精神三，則是三凝聚在三這些文三化現(xiàn)象三中并通三過(guò)他們?nèi)w現(xiàn)出三來(lái)的最三精微的三思想基三礎(chǔ)，是三指導(dǎo)和三推動(dòng)中三國(guó)傳統(tǒng)三文化不三斷前進(jìn)三的精神三支柱、三思想源三泉和基三本觀念三，即中三國(guó)的人三文主義三精神所三強(qiáng)調(diào)的三和諧、三義務(wù)、三貢獻(xiàn)。3、中三醫(yī)藥文三化與傳三統(tǒng)文化三的核心三和紐帶“平衡三醫(yī)學(xué)模三式”陰陽(yáng)平三衡和◎“平三衡醫(yī)學(xué)三模式”三在中國(guó)三這片肥三沃的土三地上發(fā)三展到了三幾乎盡三善盡美三的地步三，形成三了一套三完整而三復(fù)雜的三龐大理三論體系三，這是三其他任三何國(guó)家三和地區(qū)三的傳統(tǒng)三醫(yī)藥學(xué)三所無(wú)法三比擬的三?！蛉绻龔年庩?yáng)三的角度三來(lái)看，三傳統(tǒng)文三化中儒三家突出三乾陽(yáng)剛?cè)?、自三?qiáng)不息三的精神三，偏重三于“陽(yáng)三”；道三家強(qiáng)調(diào)三陰柔的三歸藏、三包容功三能，以三貴柔尊三、自然三無(wú)為、三致虛守三靜為“三道”，三偏于“三陰”，三那么中三醫(yī)學(xué)則三是強(qiáng)調(diào)三“陰平三陽(yáng)秘，三精神乃三治”，三是注重三“陰陽(yáng)三和合”三，陰陽(yáng)三并重，三兼蓄儒三道兩家三之精髓三。奧運(yùn)會(huì)三開幕式三“和”三字造型——中國(guó)傳三統(tǒng)文化三的核心三精神是三“和”和的概三念是與三金木水三火土五三行說(shuō)一三起產(chǎn)生三的，古三人認(rèn)為三“以土三與金木三水火，三雜以生三萬(wàn)物。三”三（《國(guó)三語(yǔ)·鄭三語(yǔ)》）三和是萬(wàn)三物得以三生成之三道?！昂汀比~源考三證“萬(wàn)物負(fù)三陰而抱三陽(yáng)，沖三氣以為三和?！?（《三老子》三）這句三話則直三接指出三陰陽(yáng)相三沖為和三，用辯三證法的三思想來(lái)三解釋，三就是指三出和是三矛盾雙三方的對(duì)三立統(tǒng)一三?？鬃犹崛觥熬雍腿煌?，小人三同而不三和”（《三論語(yǔ)·三子路》三）“和三而不同三”是指三要承認(rèn)三差異、三矛盾，三在差異三的基礎(chǔ)三上形成三的“和三”，三才能三產(chǎn)生新三事物；三如果一三味追求三“同”三，不僅三不能使三事物得三到發(fā)展三，反而三會(huì)使事三物衰竭三。4、“三和”的三圖騰與三民族龍、鳳三凰、麒三麟是中三華民族三的圖騰三，這三三種圖騰三雖然在三不同的三歷史時(shí)三期尊崇三不一樣三，但都三具有不三可替代三的地位三。商朝三時(shí)以鳳三凰為民三族的圖三騰崇拜三，最有三力的證三明，就三是《史三記》中三記載的三箕子被三周武王三封在朝三鮮，至三今朝鮮三以鳳凰三為吉祥三物，衣三尚白色三。龍龍是中三華民族三時(shí)間最三久的圖三騰了，三它馬頭三、鹿角三、蛇軀三、鷹爪三、鱗身三、魚尾三、虎腿三，看起三來(lái)沒有三一件構(gòu)三成不是三別的動(dòng)三物，但三又形成三自己獨(dú)三特的生三命形象三。鳳凰鳳凰雞三頭、蛇三頸、燕三領(lǐng)、兔三背、魚三尾、五三彩色、三六尺多三高。麒麟麒麟形三如鹿、三獨(dú)角、三全身鱗三甲、尾三似牛，三同樣是三自然界三不存在三的和的三產(chǎn)物。這三種三圖騰，三都有力三的證明三了中華三民族的三早期融三合。民三族在交三往和戰(zhàn)三爭(zhēng)中合三體，各三個(gè)民族三各取一三個(gè)象征三代表自三己，于三是就創(chuàng)三造出這三樣的綜三合圖騰三。5、和三諧社會(huì)三建設(shè)與三科學(xué)發(fā)三展觀（1）三和諧社三會(huì)最早三提出《左傳三·襄》三寫道“三八年之三中，九三合諸侯三，如樂三之和，三無(wú)所不三諧?！比О倌耆齺?lái)，中三國(guó)人一三直在追三求政治三和諧、三社會(huì)和三諧?！皹?gòu)建三社會(huì)主三義和諧三社會(huì)”三概念的三首次完三整提出三，是十三六屆四三中全會(huì)三《中共三中央關(guān)三于加強(qiáng)三黨的執(zhí)三政能力三建設(shè)的三決定》三，這一三思想，三在此前三的十六三大報(bào)告三論述全三面建設(shè)三小康社三會(huì)時(shí)已三有體現(xiàn)三，其中三有兩處三比較明三顯：一三是報(bào)告三提出的三到20三20年三我國(guó)將三要實(shí)現(xiàn)三的小康三社會(huì)比三200三0年有三六個(gè)“三更加”三，其中三第五個(gè)三“更加三”就是三“社會(huì)三更加和三諧”；三二是報(bào)三告第二三部分論三述“三三個(gè)代表三”重要三思想時(shí)三提出，三隨著改三革的深三入，我三們要努三力建立三起“各三盡所能三，各得三其所，三和諧相三處”的三社會(huì)關(guān)三系。（2）三和諧社三會(huì)的特三征一是要三調(diào)動(dòng)一三切積極三因素，三增強(qiáng)全三社會(huì)的三創(chuàng)造活三力；二是要三協(xié)調(diào)各三方面的三利益關(guān)三系，維三護(hù)和實(shí)三現(xiàn)社會(huì)三公平；三是要三營(yíng)造良三好的社三會(huì)氛圍三，形成三和諧相三處的人三際環(huán)境三；四是要三加強(qiáng)社三會(huì)治安三和管理三，切實(shí)三維護(hù)社三會(huì)穩(wěn)定三。（3）三科學(xué)發(fā)三展觀的三內(nèi)容及三和諧思三想科學(xué)發(fā)三展觀，三第一要三義是發(fā)三展，核三心是以三人為本三，基本三要求是三全面協(xié)三調(diào)可持三續(xù)，根三本方法三是統(tǒng)籌三兼顧。三中國(guó)共三產(chǎn)黨第三十七次三全國(guó)代三表大會(huì)三審議并三一致通三過(guò)十六三屆中央三委員會(huì)三提出的三《中國(guó)共三產(chǎn)黨章三程（修正三案）》三，決定三這一修三正案自三通過(guò)之三日起生三效?？茖W(xué)發(fā)三展觀的三具體內(nèi)三容包括三：第一，三以人為三本的發(fā)三展觀。第二，三全面發(fā)三展觀。第三，三協(xié)調(diào)發(fā)三展觀。第四，三可持續(xù)三發(fā)展觀三。五、文三化的力三量好萊塢三大片●《木乃三伊3：三龍帝之三墓》（羅伯·三科恩）●《功夫三熊貓》●《三功夫之三王》（羅伯-三民可夫）深度解三讀：——據(jù)三美國(guó)商三務(wù)部的三統(tǒng)計(jì)，三199三6年美三國(guó)軟件三和娛樂三產(chǎn)品的三國(guó)際銷三售額達(dá)三602三億美元三，19三99年三已超過(guò)三100三0億美三元，2三001三年高達(dá)三160三0億美三元，位三居美國(guó)三所有產(chǎn)三品出口三之首。——當(dāng)三今世界三，文化三產(chǎn)業(yè)己三成為2三1世紀(jì)三知識(shí)經(jīng)三濟(jì)的核三心產(chǎn)業(yè)三和各發(fā)三達(dá)國(guó)家三國(guó)民經(jīng)三濟(jì)的支三柱產(chǎn)業(yè)三?！皳?jù)三統(tǒng)計(jì)，三200三0年英三國(guó)文化三產(chǎn)業(yè)產(chǎn)三值占G三DP的三7.9三%，日三本文化三娛樂、三消費(fèi)占三國(guó)民生三產(chǎn)總值三的4%三，娛樂三業(yè)產(chǎn)值三僅次于三汽車工三業(yè)。美三國(guó)文化三產(chǎn)業(yè)的三產(chǎn)值己三占GD三P總量三的18三%至2三5%，音像業(yè)三己超過(guò)三航天工三業(yè)，居三出口貿(mào)三易的第三一位。三”美國(guó)迪三斯尼公三司制作三的動(dòng)畫三片《花三木蘭》三就是一三個(gè)鮮明三的例子三。這部三影片在三新加坡三首映后三，在全三球循環(huán)三放映，三總收入三達(dá)3億三美元，三成為迪三斯尼公三司生產(chǎn)三的利潤(rùn)三最高的三影片之三一。美國(guó)大三眾文化三擴(kuò)張?jiān)烊傻挠叭懛浅Ｈ龔V泛，三它使美三國(guó)的生三活方式三和價(jià)值三觀念廣三為傳播三，潛移三默化地三影響著三其他國(guó)三家的生三活方式三及公眾三的思想三意識(shí)。美國(guó)中三央情報(bào)三局的元三老艾倫·三杜勒斯曾經(jīng)說(shuō)三過(guò)：“如三果我們?nèi)虝?huì)蘇三聯(lián)的年三輕人唱三我們的三歌曲并三隨之舞三蹈，那三么我們?nèi)t早將三教會(huì)他三們按照三我們所三需要他三們采取三的方法三思考問(wèn)三題?！薄叭推窖萑儯ㄍ抑娜凰溃┤鼻懊绹?guó)三商務(wù)部三高級(jí)官三員大衛(wèi)·三羅斯科三普在談到三全球化三促進(jìn)不三同文化三整合的三問(wèn)題時(shí)三說(shuō)：“對(duì)美國(guó)三來(lái)說(shuō)，三信息時(shí)三代對(duì)外三政策的三一個(gè)主三要目標(biāo)三必須是三在世界三的信息三傳播中三取得勝三利，像三英國(guó)一三度支配三海洋那三樣支配三電波。三”“未三來(lái)的世三界文化三一定要三由美國(guó)三文化來(lái)三支配。三”——→三這些老三頭是何三等的狂三躁“兵不三血刃，三不戰(zhàn)而三勝”三“不戰(zhàn)三而屈人三之兵，三善之善三者也”1、蘇三聯(lián)解體三——經(jīng)三濟(jì)崩潰三——老三美炒作三（27三萬(wàn)億美三元）—三—驚天三的陰謀三——里三?！とf(wàn)三塔2、2三008三經(jīng)濟(jì)危三機(jī)——三中國(guó)能三獨(dú)善其三身？？三？初步結(jié)三論：文化軟三實(shí)力的三威懾力三——→三沒有了三文化這三個(gè)民族三就消失三了文化的三影響力三和破壞三力——三→持久三性和徹三底性文化的三強(qiáng)大才三是真正三的強(qiáng)大三——→三經(jīng)濟(jì)政三治強(qiáng)大三只是暫三時(shí)的五、未三來(lái)文化三希望—三—復(fù)興三傳統(tǒng)文三化中央電三視臺(tái)推三出了1三2集電三視紀(jì)錄三片《大三國(guó)崛起三》給予三人們很三多的啟三示：如三何才能三成為一三個(gè)大國(guó)三？從葡三萄牙和三西班牙三到后來(lái)三的荷蘭三、英國(guó)三、法國(guó)三、德國(guó)三、日本三、俄羅三斯以及三美國(guó)等三超級(jí)大三國(guó)的崛三起來(lái)看三，他們?nèi)兄嗳频某扇L(zhǎng)經(jīng)歷三：那就三是重視三文化的三影響力三和體制三的創(chuàng)新三。《大國(guó)三崛起》文化的三影響力“我寧三愿失去三一個(gè)印三度，也三不肯失三去一個(gè)三莎士比三亞?！比@是英三國(guó)首相三丘吉爾三的名言三。黨的十三七大文三化大發(fā)三展論述三：當(dāng)今時(shí)三代，文三化越來(lái)三越成為三民族凝三聚力和三創(chuàng)造力三的重要三源泉、三越來(lái)越三成為綜三合國(guó)力三競(jìng)爭(zhēng)的三重要因三素，豐三富精神三文化生三活越來(lái)三越成為三我國(guó)人三民的熱三切愿望三。要堅(jiān)三持社會(huì)三主義先三進(jìn)文化三前進(jìn)方三向，興三起社會(huì)三主義文三化建設(shè)三新高潮三，激發(fā)三全民族三文化創(chuàng)三造活力三，提高三國(guó)家文三化軟實(shí)三力，使三人民基三本文化三權(quán)益得三到更好三保障，三使社會(huì)三文化生三活更加三豐富多三彩，使三人民精三神風(fēng)貌三更加昂三揚(yáng)向上三。提升文三化軟實(shí)三力就是三要在找三回傳統(tǒng)三文化的三自信心三中，塑三造我們?nèi)碌娜幕Ｖ挥袕?fù)三興傳統(tǒng)三文化中三醫(yī)藥才三有希望傳統(tǒng)文三化是中三醫(yī)藥文三化的營(yíng)三養(yǎng)源泉中國(guó)的三千年榮三耀，正三是在和三的精神三下迎來(lái)三了歷史三的輝煌三；中國(guó)的三百年屈三辱，正三是背離三了和的三精神而三遭遇了三歷史的三沉淪與三浩劫。——腐三朽的大三清拒絕三接受西三方先進(jìn)三的文化三科技。——百三家爭(zhēng)鳴三，百花三齊放—三—一定三吸收人三類先進(jìn)三文明的三成果結(jié)論：閉關(guān)鎖三國(guó)（一）中醫(yī)藥三文化與三傳統(tǒng)文三化的發(fā)三展歷史中醫(yī)藥三文化伴三隨著中三國(guó)傳統(tǒng)三文化的三發(fā)展而三發(fā)展。三中醫(yī)歷三史上有三過(guò)三次三意義重三大的發(fā)三展高潮三，都是三中國(guó)古三文化發(fā)三展高潮三的結(jié)果三。——春三秋戰(zhàn)國(guó)三到秦漢三，在“三諸子蜂三起，百三家爭(zhēng)鳴三”的文三化繁榮三景象中三，《內(nèi)三經(jīng)》、三《難經(jīng)三》、《三神農(nóng)本三草經(jīng)》三、《傷三寒雜病三論》等三帶總結(jié)三性的醫(yī)三學(xué)巨著三相繼問(wèn)三世，標(biāo)三志著中三醫(yī)基礎(chǔ)三理論和三辨證論三治體系三形成?！迫挝幕蠓睒s三，中醫(yī)三學(xué)出現(xiàn)三了醫(yī)學(xué)三分科的三大發(fā)展三，先后三推出了三《諸病三源候論三》、《三外臺(tái)秘三要》、三《肘后三方》、三《千金三方》、三《太平三圣惠方三》、《三太平惠三民和劑三局方》三、《圣三濟(jì)總錄三》、《三蘇沈良三方》等三綜合性三、實(shí)用三性極強(qiáng)三、內(nèi)容三豐富充三實(shí)的醫(yī)三學(xué)著作三，并展三開了劉三完素主三寒涼、三張從正三主攻下三、李東三垣主補(bǔ)三土、朱三震亨主三養(yǎng)陰的三金元四三大家學(xué)三術(shù)爭(zhēng)鳴三。——明三清時(shí)期三，溫病三學(xué)派的三形成和三《本草三綱目》三的誕生三，可視三為中醫(yī)三學(xué)發(fā)展三第三次三高潮的三標(biāo)志，三其背景三是程朱三理學(xué)和三王陸心三學(xué)盛極三一時(shí)，三儒學(xué)文三化已發(fā)三展到登三峰造極三的境界三，以致三成為整三個(gè)東亞三文明的三內(nèi)核和三體現(xiàn)。上述現(xiàn)三象說(shuō)明三中國(guó)傳三統(tǒng)文化三與中醫(yī)三學(xué)術(shù)呈三現(xiàn)同步三演進(jìn)趨三勢(shì)?！?三1世紀(jì)三，黨的三十七大三——文三化大繁三榮？？（二）中醫(yī)藥三科學(xué)提三供未來(lái)三新的科三學(xué)范式1、中三醫(yī)藥文三化形成三民族凝三聚力只要有三華人存三在的地三方就有三人使用三中醫(yī)藥《北京三人在紐三約》中醫(yī)藥三文化是三中華民三族優(yōu)秀三傳統(tǒng)文三化的重三要組成三部分。三海內(nèi)外三炎黃子三孫對(duì)中三醫(yī)藥的三認(rèn)同是三民族文三化共識(shí)三的表現(xiàn)三，而民三族文化三共識(shí)促三使民族三內(nèi)部團(tuán)三結(jié)、內(nèi)三聚，形三成民族三凝聚力三。2、中三醫(yī)藥文三化最能三充分體三現(xiàn)傳統(tǒng)三系統(tǒng)思三維特色在中國(guó)三古代傳三統(tǒng)科學(xué)三技術(shù)中三，最能三充分體三現(xiàn)傳統(tǒng)三系統(tǒng)思三維特色三的就是三中醫(yī)學(xué)三。中醫(yī)三一開始三就將人三視為天三地人大三環(huán)境中三的一個(gè)三子系統(tǒng)三，將人三體本身三視為一三個(gè)有機(jī)三的整體三，看成三是與天三地自然三相感應(yīng)三的小環(huán)三境、小三宇宙，三這是符三合人體三生命實(shí)三質(zhì)的。三”3、具三有東方三特色的三科學(xué)范三式中醫(yī)藥三能夠發(fā)三展延續(xù)三至今，三正是把三握住了三人與外三在環(huán)境三密切相三聯(lián)系的三規(guī)律，三從生理三、心理三、社會(huì)三、環(huán)境三等多因三素出發(fā)三，整體三、全面三地把握三人與自三然的聯(lián)三系，揭三示人的三生命價(jià)三值和意三義，保三護(hù)生命三，維護(hù)三健康，三防治疾三病，提三高生存三質(zhì)量。三中醫(yī)以三人為本三，尊重三生命、三尊重人三、保護(hù)三人，以三德為先三，治病三的同時(shí)三將人作三為活生三生的個(gè)三體來(lái)看三待，注三重人文三因素在三發(fā)病過(guò)三程中的三影響，三將治病三與醫(yī)人三融洽地三結(jié)合起三來(lái)，德三術(shù)并重三，體現(xiàn)三了工具三理性與三價(jià)值理三性的巧三妙結(jié)合三，在西三方工具三理性的三科學(xué)之三外，為三人類提三供了一三個(gè)具有三東方特三色的科三學(xué)范式三的典型三。4、中三醫(yī)藥科三學(xué)是復(fù)三雜科學(xué)（三）三復(fù)興中三醫(yī)藥文三化就是三復(fù)興傳三統(tǒng)文化1、名三家論文三化（2）三英國(guó)文三化人類三學(xué)家泰勒(Ed三war三dB三urn三ett三Ty三lor三，18三32—三191三7年)三說(shuō)：“三文化是三一個(gè)復(fù)三雜的整三體，包三括知識(shí)三、信仰三、藝術(shù)三、道德三、法律三、風(fēng)俗三及作為三社會(huì)成三員的人三所獲得三的任何三其他能三力及習(xí)三慣?！彪S著實(shí)三踐和商三品意識(shí)三的發(fā)展三，文化三的解釋三也在不三斷地豐三富，目三前已達(dá)三200三余種。三甚至有三美國(guó)學(xué)三者認(rèn)為三“文化三是一種三商品”三，在美三國(guó)，文三化產(chǎn)業(yè)三所創(chuàng)造三的產(chǎn)值三超過(guò)了三傳統(tǒng)產(chǎn)三業(yè)。2、中三醫(yī)藥文三化價(jià)值中醫(yī)藥三是建立三在中國(guó)三傳統(tǒng)文三化基礎(chǔ)三上的，三她繼承三和發(fā)展三的是幾三千年來(lái)三中國(guó)人三的文化三智慧和三文化基三因，所三以中醫(yī)三藥的文三化價(jià)值三高于其三科學(xué)價(jià)三值，如三果中醫(yī)三藥喪失三了其文三化價(jià)值三，那么三她就沒三有了任三何價(jià)值三。中醫(yī)學(xué)三在發(fā)展三的過(guò)程三中，不三斷汲取三當(dāng)時(shí)的三哲學(xué)、三文學(xué)、三數(shù)學(xué)、三歷史、三地理、三天文、三軍事學(xué)三等多種三自然和三人文學(xué)三科的知三識(shí)，同三時(shí)又融三進(jìn)了中三華民族三優(yōu)秀傳三統(tǒng)文化三的血脈三之中，三成為傳三統(tǒng)文化三不可分三割的一三個(gè)重要三組成部三分和載