淺談建筑藝術(shù)的特征

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時(shí)溪蔓

（新鄉(xiāng)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系，河南新鄉(xiāng)453003）

2、藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合

建造的藝術(shù)創(chuàng)作，必需憑借技術(shù)的支撐。而技術(shù)的特點(diǎn)和進(jìn)展程度，又要受到物質(zhì)和文化條件的制約。一個(gè)時(shí)代的建造可能達(dá)到的水平，總是由那個(gè)時(shí)代的生產(chǎn)技術(shù)所達(dá)到的水平來打算的。例如中國古代建造主要使用木料，建造技術(shù)也是在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)展起來的，因此建造物多是以木結(jié)構(gòu)為主的單層形式?，F(xiàn)代建造因?yàn)槭褂昧烁邚?qiáng)度的材料以及新的技術(shù)，才干達(dá)到前所未有的高度與跨度，藝術(shù)上也才干實(shí)現(xiàn)新的構(gòu)想。由此可見，藝術(shù)與技術(shù)是密不行分的。固然，建造作為一種藝術(shù)，它的“美”也是不容忽略的。建造之所以成為一門藝術(shù)不僅是因?yàn)樗挠杏眯院图夹g(shù)性，而是因?yàn)樗膶徝佬裕驗(yàn)榻ㄔ炜臻g的營造中滲透了人的精神內(nèi)容。建造本身是暴露在外的，所以一定要符合人們的審美需求，假如只追求它的有用性，或者說只考慮技術(shù)上的因素而忽略了對“美”的塑造，那么建造也只能稱之為“遮風(fēng)擋雨的處所”，也就沒有藝術(shù)性可言了。

因此，意大利現(xiàn)代建造家奈爾維得出這樣一個(gè)結(jié)論：“建造是，而且必需是技術(shù)與藝術(shù)的綜合體，而并非是技術(shù)加藝術(shù)?！?/p>

3、風(fēng)格性與象征性

建造體現(xiàn)著一個(gè)時(shí)代的物質(zhì)和文化的進(jìn)展水平。同時(shí)也顯示著那個(gè)時(shí)代的意識形態(tài)和美學(xué)觀念，因此它總是具有時(shí)代標(biāo)記的意義，反映了時(shí)代的面貌。意大利建造學(xué)家布魯諾·賽維在論述建造藝術(shù)的時(shí)代特征時(shí)，說古埃及的金字塔等體現(xiàn)了“敬畏的時(shí)代”，古希臘的神廟體現(xiàn)了“柔美的時(shí)代”，古羅馬的斗獸場等體現(xiàn)了“武力與豪華的時(shí)代”，中世紀(jì)哥特式教堂體現(xiàn)了“渴慕的時(shí)代”，等等。眾所周知，建造不是通過再現(xiàn)生活的詳細(xì)面貌來反映時(shí)代的。它的時(shí)代特征固然與它的使用功能分不開，除了來自它在當(dāng)初所實(shí)現(xiàn)的功能之外，就是它所具有的風(fēng)格。時(shí)過境遷，原有的功能消逝之后，風(fēng)格依舊鮮亮。建造除了顯示出時(shí)代的特征之外，還具有民族和地域的特征，這些都是通過總體的風(fēng)格體現(xiàn)出來的。如歐洲的教堂、中國的園林等等，很簡單從風(fēng)格中辨認(rèn)出來。

黑格爾在他的《美學(xué)》中說過：“象征普通是直接展現(xiàn)于感性觀照的一種現(xiàn)成的外在事物，對這種外在事物并不直接就它本身來看，而是就它所示意的一種較廣泛較普遍的意義來看?！北热缬行┙ㄔ熳髌?，紀(jì)念碑、教堂、某些殿堂和陵墓等，要表現(xiàn)特定的精神內(nèi)涵。中國漢代初期建未央宮時(shí)，蕭和說：“天子以四海為家，非壯美無以重威?！彼J(rèn)為宮殿惟獨(dú)修建的雄偉壯美，才干顯示帝王的威風(fēng)和至高的地位。很顯然，中國歷代的皇宮除了作為封建政權(quán)的辦事處所之外，同時(shí)也總是當(dāng)作皇權(quán)的象征。由于建造物能夠制造某種氣氛，例如莊重、宏偉、優(yōu)雅、明朗、奧秘、陰森等等，引起人們的不憐憫感反應(yīng)，從而可以產(chǎn)生象征作用。建造作品特定的精神內(nèi)涵往往是通過象征手法表現(xiàn)出來的。

建造體現(xiàn)了它的有用性、技術(shù)性、象征性、科學(xué)性、藝術(shù)性，作為一種藝術(shù)形式，建造不再是容易的一棟房子，而是人們熟悉時(shí)代、理解社會、感觸生活的一條紐帶，建造已經(jīng)從原本無情的房屋超越了其原有的居住功能，帶上了精神的審美功能，成了人們的心靈感觸和觀照的對象。因此，建造也就不是容易的建造，而是一件建造作品，一種藝術(shù)形式。

1、易中天.《藝術(shù)的特征》.

2、陳志華.《外國建造史