藝術(shù)界中的師承關(guān)系變化及其危機(jī)分析,戲劇論文

藝術(shù)界中的師承關(guān)系變化及其危機(jī)分析,戲劇論文在北京市郊區(qū)縣平谷區(qū)的田野調(diào)查里，了解到一種被列入北京市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的戲曲類型平谷調(diào)大鼓，且不講它與第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄里的京東大鼓有何曲調(diào)及歷史淵源，平谷調(diào)大鼓在它的起源地就產(chǎn)生了一場(chǎng)糾紛，一場(chǎng)與平谷調(diào)作為一種戲曲類藝術(shù)形式本身無(wú)關(guān)的紛爭(zhēng)。在2018年第二批北京市級(jí)非遺代表性傳承人的揭曉名單中，曲藝類，平谷調(diào)傳承人杜潤(rùn)啟，而在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，平谷調(diào)在平谷本土發(fā)展的傳承人中公認(rèn)的元老級(jí)別的蔡連元老先生還健在，而拜在他門下至今仍活潑踴躍在鄉(xiāng)間舞臺(tái)上的嫡系傳人是六十多歲的周柏如先生以及他的女弟子四十多歲的李金萍教師，周教師十六歲師從蔡先生，從小身患先天性視網(wǎng)膜疾病的李金萍教師也在十多歲就跟從周教師學(xué)習(xí)，至今三十余年間師徒二人幾乎走遍了平谷及周圍很多地區(qū)的村莊，在極其艱辛與簡(jiǎn)陋的農(nóng)村街道上為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民表演，是平谷調(diào)本土傳承的僅有的仍然活潑踴躍的但微弱的一支，然而在非遺傳承人名單中出現(xiàn)的杜先生不僅經(jīng)蔡先生本人證實(shí)從未跟從公認(rèn)平谷調(diào)傳承人蔡連元先生學(xué)習(xí)，據(jù)講也從未系統(tǒng)學(xué)習(xí)過平谷調(diào)大鼓，就稀里糊涂得到非遺保衛(wèi)及后續(xù)傳承人培養(yǎng)的經(jīng)費(fèi)支持。當(dāng)然個(gè)中細(xì)節(jié)與誤會(huì)不得而知，但就這逐一部分人看起來(lái)的出如今藝術(shù)界中的烏龍事件，正反映了藝術(shù)界的復(fù)雜性，這華而不實(shí)暗藏著某種超越藝術(shù)本身的關(guān)系，并且在中國(guó)歷史悠久的關(guān)系師承關(guān)系。中國(guó)自古的學(xué)校不似西方的學(xué)校，一直以來(lái)講究師承，這承一步步追溯到如何的頂點(diǎn)也講不清楚。如今學(xué)習(xí)西方分門別類辦學(xué)校，但如今仍然看重著只取其表的師承關(guān)系，像趙本山、郭德綱以及娛樂節(jié)目里的導(dǎo)師就是延續(xù)自古的拜師學(xué)藝，古代的藝是匠人，而藝術(shù)家卻又是當(dāng)官入仕的文人，默默的近師與名聲鵲起的遠(yuǎn)師，成為一個(gè)潛意識(shí)里的官方機(jī)制。民國(guó)時(shí)期藝術(shù)界成為雖與國(guó)家存亡嚴(yán)密相連，但擁有自由之精神、獨(dú)立之意志的一片世外桃源，擁有讓眾人信服的聲譽(yù)與信仰機(jī)制。建國(guó)后西方學(xué)校的建立，冒名的學(xué)徒鉆學(xué)校體制的空子，中國(guó)半生不熟的藝術(shù)界活脫脫也淪落到后當(dāng)代藝術(shù)之死的西方語(yǔ)境中。姑且將蔡連元先生作為一個(gè)師承輪回的起點(diǎn)，他的藝術(shù)與聲譽(yù)已是眾人皆知，因而平谷調(diào)大鼓的傳承之爭(zhēng)必然與他的聲譽(yù)有關(guān)，且不講在戲曲界這一子集的藝術(shù)界里，又如何共同的信仰與評(píng)價(jià)機(jī)制，單單從身為蔡連元先生的嫡系弟子就無(wú)形中罩上了一層光輝，當(dāng)然古語(yǔ)有云師不必不如弟子，但也并非一定青出于藍(lán)就勝于藍(lán)，而后一種可能在當(dāng)代學(xué)校制度中概率就更大?？墒窃趥鹘y(tǒng)拜師學(xué)藝的師徒關(guān)系中，徒弟要么無(wú)名要么盛名，極少浪得虛名。藝術(shù)家都不免是輕狂的，自恃才華，但也根本不存在沒有教師的家，當(dāng)代這種看似沒有教師自學(xué)成才的神人完全是由于當(dāng)代傳播途徑的改變，接受學(xué)習(xí)的時(shí)間與空間的極大擴(kuò)展。傳統(tǒng)師承關(guān)系的存留成為這個(gè)時(shí)代的活化石，也成為多元化時(shí)代的人性化發(fā)展的可能。師承關(guān)系能夠極大的恢復(fù)人與人之間的距離，改善機(jī)械化時(shí)代遺留的冷漠。但師承關(guān)系同樣也是對(duì)藝術(shù)與非藝術(shù)本質(zhì)性區(qū)分的宏大挑戰(zhàn)，一種聲譽(yù)確實(shí)立與維系，不僅關(guān)乎信仰的傳遞，還是對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的精神上的肯定。平谷調(diào)大鼓在歷史上經(jīng)歷了認(rèn)同，構(gòu)成了具有聲譽(yù)的傳承血脈，蔡連元先生在這一亞圈子里站穩(wěn)了腳跟，他維系無(wú)論他自個(gè)還是平谷調(diào)大鼓的自律性，在傳承人一事上必然應(yīng)當(dāng)慎而又慎，重而又重。自古中國(guó)有文人氣，就是一種久經(jīng)考驗(yàn)的好聲譽(yù)，他不是迂腐不是酸楚，卻在當(dāng)代性之中漸漸消失了，而正是這種文人氣作為聲譽(yù)的最好詮釋，而在當(dāng)今的藝術(shù)界的討論中聲譽(yù)又被誤解成另外的樣子。當(dāng)然這一隱藏的聲譽(yù)卻成為一個(gè)挖苦又真實(shí)的當(dāng)代詮釋聲譽(yù)的例子。木心就是藝術(shù)界中這樣一種可能。不是黑幫里的拜把結(jié)會(huì)，不是官場(chǎng)上的亂認(rèn)干爹，是為了不辜負(fù)藝術(shù)的教養(yǎng)。木心是林風(fēng)眠的學(xué)生，林風(fēng)眠的聲譽(yù)在繪畫界響當(dāng)當(dāng)，但木心卻成為他在國(guó)內(nèi)無(wú)名的學(xué)生，由于林風(fēng)眠是作為他當(dāng)代學(xué)校意義上的教師存在的，并未更進(jìn)一步成為一日為師終生為父的傳統(tǒng)師承關(guān)系。2020年5月至7月，中國(guó)美術(shù)館舉辦中國(guó)美術(shù)館建館50周年藏品大展，展示了中國(guó)當(dāng)代美術(shù)之路，千余件作品，不管有多大正統(tǒng)權(quán)利的偏好，卻是一個(gè)時(shí)期主流的脈絡(luò)。然而，這里卻沒有一幅木心先生的作品，當(dāng)然，千余件作品也不能盡收這百余年的畫家。80年代初張愛玲、沈從文、錢鐘書重新露出端倪，開場(chǎng)在文學(xué)史上獲得一席之地，聲名鵲起。卻鮮有讀者知道木心的名字，他究竟在不在乎這一席之地？貝聿銘先生的一生都是對(duì)的，我的一生都是錯(cuò)的。木心曾這樣講過，不好揣測(cè)他是感慨？是戲謔？木心的一些繪畫已被美國(guó)耶魯大學(xué)博物館珍藏，他是被美國(guó)博物館珍藏繪畫作品最多的華裔畫家；他的部分散文和小講已被翻譯成英語(yǔ)，成為美國(guó)大學(xué)文學(xué)史課程范本讀物，與?？思{、海明威的作品編在統(tǒng)一教學(xué)資料中。而他稱自個(gè)不過是散心漫步散遠(yuǎn)了點(diǎn)兒。79歲文學(xué)作品初次在大陸出版，有人贊譽(yù)木心是中文寫作的標(biāo)高，有人表?yè)P(yáng)他可能是我們時(shí)代唯逐一位完好銜接古典漢語(yǔ)傳統(tǒng)與五四傳統(tǒng)的文學(xué)作者，撇開別人的微辭，他如何成為一個(gè)名聲在外的藝術(shù)家，又在中國(guó)的藝術(shù)界默默無(wú)聞一輩子，卻在晚年才進(jìn)入國(guó)人的視野？木心先生生于1927年的浙江烏鎮(zhèn)，原名孫璞，家族是富甲一方，青年時(shí)代在上海美專和杭州藝專學(xué)習(xí)繪畫，新中國(guó)成立后曾任上海市工藝美術(shù)中心總設(shè)計(jì)師，上海市工藝美術(shù)協(xié)會(huì)秘書長(zhǎng)，(美化生活〕雜志主編，上海交通大學(xué)美學(xué)理論教授。80年代初50多歲單身漂洋過海，以留學(xué)生身份定居美國(guó)。這些看似不平凡的頭銜并未真正象征著他重回故土后的聲名大噪，他更愿意講自個(gè)是個(gè)詩(shī)人，是個(gè)藝術(shù)家。文學(xué)像一陣風(fēng)，沒有中心，假如有了中心便成了旋風(fēng)，這是木心的文學(xué)觀，同時(shí)也是他的藝術(shù)觀。張愛玲曾講過知名要趁早，哪怕是近些年被重讀的胡適、胡蘭成，也是一早就是歷史上的風(fēng)云人物，偏偏木心是個(gè)異數(shù)。他用一生踐行著三句話文學(xué)是可愛的，生活是好玩的，藝術(shù)是要有所犧牲的。這樣一個(gè)一生都在藝術(shù)的生活的人，看似是一個(gè)絕對(duì)自我的航行，卻處處少不了社會(huì)之海的左右。木心先生能夠講在海外已有了作為象征資本的聲譽(yù)，卻悄然于大陸，而他在故土的橫空出世正是得益于他的師承關(guān)系。這樣一個(gè)不能否認(rèn)他是一個(gè)藝術(shù)家的人何以出如今大陸的藝術(shù)界？正是這傳統(tǒng)師承關(guān)系的作用。讓木心被他的母語(yǔ)國(guó)家認(rèn)識(shí)的人不是他的教師林風(fēng)眠而是他的學(xué)生陳丹青。陳丹青作為一名畫家，寫作出書，竟是為了以擁有話語(yǔ)權(quán)的公眾知識(shí)分子的聲譽(yù)像大家推介他的教師，同時(shí)最先推介的竟是學(xué)畫出身的木心的文學(xué)，這是一種錯(cuò)亂的樣子。陳丹青遇見木心之前已經(jīng)在大陸藝術(shù)界以(西藏組畫〕成名，遇見木心是在大洋彼岸，一個(gè)三十多歲的青年遇見一個(gè)五十多歲的中年，在從一份報(bào)紙上讀到木心發(fā)表的文章之后，陳丹青等多位旅居紐約的藝術(shù)家，竟受了一個(gè)不是科班文學(xué)出身的老人，十余年不正規(guī)課堂教學(xué)文學(xué)課的熏陶。暫且不講經(jīng)歷過戰(zhàn)爭(zhēng)、建國(guó)、文化大革命迫害、改革開放初期的木心這些經(jīng)過在中國(guó)大陸的怎樣被淹沒，單就他2006年出如今大陸文學(xué)界視野中一事，陳丹青在這里前雖已作為公眾知識(shí)分子擁有了一定話語(yǔ)權(quán)，但他在文藝界的聲譽(yù)并非一片贊譽(yù)，這與過去的時(shí)代完全不同，多元化的信息時(shí)代造就了選擇的多元化，這也是陳丹青先生欣慰并認(rèn)同的觀點(diǎn)，當(dāng)文學(xué)界開場(chǎng)掀起對(duì)木心先生的討論，質(zhì)疑聲同時(shí)升起木心是被高估的文學(xué)大師，陳丹青先生對(duì)此的態(tài)度是：不管高估還是低估，木心先生之前從未被估過。能夠被估就是開場(chǎng)，不得不講這是當(dāng)代傳媒時(shí)代，飛速變化的時(shí)代感的追逐。師承，一方面是名師對(duì)弟子的肯定，一方面是弟子對(duì)無(wú)愧于師的自信，而正是這一來(lái)一往的關(guān)系維系著聲譽(yù)，而當(dāng)下師承也不是那么文人氣，聲譽(yù)也有毀有贊，只留了聲舍了譽(yù)。既有了平谷調(diào)大鼓的傳承人之爭(zhēng)的可乘之機(jī)，又才有幸讓我們得以品讀木心的精華要髓。當(dāng)然真正的聲譽(yù)是經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)的，只是