文學概論試題往屆試題及答案

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文學概論試題往屆試題

一、單選題1．文學”四要素,,理論,是指任何一部文學作品都包含‘‘四要素”:即宇宙、作品、藝術(shù)家與(

D觀眾)。

2．讀者接觸文學,往往首先接觸具體的文學文本,文學文本的主要特征一般包括語言系統(tǒng)、表意、(B蘊藉)、閱讀期待、開放。3．在西方典型理論的背景下,其文學文本大多在情節(jié)豐富的故事中塑造性格鮮明又復雜的典型形象,在(

D細節(jié))中塑造典型,追求那種細膩感和真實感。4．支學語言具有一種陌生化特征?！吧币辉~,是俄國(A形式主義)文論的一個重要概念。5．(

C悲劇)是表現(xiàn)正義與邪惡兩種力量斗爭沖突中前者失敗或毀滅的戲劇。6·作者的語境條件包括歷史情境、(B意識形態(tài)氛圍)、文學資源場及文學創(chuàng)新需要等幾個重要方面。7·文學寫作的雙重屬性是指文學寫作兼具(D個體創(chuàng)造)與機構(gòu)制作特點。8-文學閱讀中讀者與文本產(chǎn)生心靈共振與感應的情形屬于(

A共鳴)。9．文學文本是文學閱讀的對象要素,其價值的實現(xiàn)必須經(jīng)過(C媒體宣傳)。10．當代西方的女性主義文學批評屬于(

D文化批評)模式。二、多選題1．文學一詞在中國歷史上曾經(jīng)體現(xiàn)出的含義主要有(

ABCD)．A．文學即文章B．文學即有文采的緣情性作品C-文學即一切語言性符號D．文學即博學

。2·文學觀念是關(guān)于文學的普遍屬性的理性認識。體驗論的文學觀念認為(ABCD)．A．文學主要不是對世界的摹仿B．文學主要不是對情感的表現(xiàn)C．文學主要不是對讀者的道德感化的產(chǎn)物D．文學是個體的特殊的生命體驗的結(jié)晶E．文學重視作者在作品中的表現(xiàn)活動3·文學文本層面中的語言層是文學文本的第一層面,它是文學文本的具體語言構(gòu)造,主要(ABCD)

A．語音

B．文法C．辭格

D．語體E．衍意4．文學文本一般包含這樣一些層面(ABC)余意層、衍意層。A．語言層

B．形象層

C·意蘊層5．口語媒介是最早的一種媒介形式,是語言的一種最初形態(tài),與文字媒介不同的是,它(

ABDE)。

A．簡便快捷

B．真切生動C．易于保存D．與身體語言相伴隨E．與原始禮儀相伴隨

6．文學痞言具有一種陌生化特征?！吧币辉~,是(AB

)文論的一個重要概念．A．俄國

B．形式主義

7．意境理論是一個不斷發(fā)展和豐富的理論。古典文學中的意境的審美形態(tài)(ABC)

A．較為單純

B．情感抒發(fā)較為含蓄C．呈現(xiàn)空靈的追求8．西方散文的界說與中國散文一樣,至今依然存在著一定的(

CD)。C模糊性D邊緣性

9．小說中的空間是敘述空間,是由作家選擇的(BCDE)這些凼系父玖仕一爬…r。剖成的。B·地域范圍C．景致器物D．社會環(huán)境E．文化氛圍10．讀者的主體條件是讀者據(jù)以閱讀的自身條件因素,大致包括(ABCD)。A．閱讀期待

B·語言閱讀C．形象感受D．意蘊體味三、判斷題(每小題1分,共10分。正確劃”√”,錯誤劃”×”)(

√

)1．文學是一種語言性藝術(shù)品,是運用富有文采的語言去表情達意的藝術(shù)樣式。(

√)2．文學理論是關(guān)于文學的普遍問題的人文學科。(×

)3．與視覺藝術(shù)的形象具有直接性相比,文學藝術(shù)的形象性也具有直接性。(

√)4．文學媒介影響文本修辭效果的產(chǎn)生。(×)5．羞支莩文本語言中,如果出現(xiàn)一種語言內(nèi)部蘊含其它語言的現(xiàn)象,就有了雜語或者互言警銎詈毒受效果來看。文學意象往往顯得意味多樣,景象晦暗,不能最終確定其意(

√)6．從意象的接受效果來看,文學意象往往顯得意味多樣,泵冢}j母瞄’小月E取玲刪血六思義。(

×

)7．文學是語言的藝術(shù),其形象直接地訴諸讀者的想象。(×

)8．文學寫作中的擬想讀者,等同于現(xiàn)實讀者。

(

√

)9．文學閱讀具有消費功能,是讀者在文學閱讀過程中把文學文本當作與其它商品相同的文化物品來消費。(

√)10．媒體型批評者實際上已位居社會性的文學批評的核心位置,對于公眾變得愈益具有控制力。四、簡答題(每小題l8分,共36分)1．簡要說明散文”結(jié)構(gòu)形散神聚”的特點。答:1散文的”散”是”形散神不散”,”形散而神聚”。2”形散”指散文結(jié)構(gòu)自由隨意,不拘成法:”神聚”是散漫的材料、形式、手法等都被統(tǒng)一的主題、情感、意蘊所疑聚。因此,形散是散文外在的表象,神聚才是散文內(nèi)在的精髓。3形散是散文外在的表象,神聚才是散文內(nèi)在的精髓?！毙紊⒍窬邸闭巧⑽脑谖臍鈽?gòu)思上獨具得審美特色。散文的結(jié)構(gòu)沒有固定得模式,而是隨意賦形。無論采取哪種結(jié)構(gòu)方式,都要縱觀全局,精心布置,結(jié)構(gòu)上要繁簡得當、疏密相間,使文中描述得各種事物互相關(guān)聯(lián),使文中的氣氛、情調(diào)和諧統(tǒng)一,這樣才能使整個文章形散神聚,文氣暢通。如歐陽修的《醉翁亭記》,在結(jié)構(gòu)上落筆很廣,由山而水,由亭而酒,寫自己與游客在醉翁亭中開懷暢飲的情景及亭外變化多姿的自然風光,作者以完整縝密的結(jié)構(gòu)組織起生動豐富的景物,結(jié)尾處道:”人知從太守游而樂,而不知太守之樂其樂也。”最終以”與民同樂”的主旨貫穿全文。2、簡要說明文學閱讀的過程。簡要說明文學閱讀的過程答:當前中國國民的閱讀狀況已出現(xiàn)危機,近幾年的讀書率持續(xù)下降;有數(shù)字表明,大中小學生的閱讀也令人焦慮。造成”閱讀危機”的原因主要有兩個,一是網(wǎng)絡(luò)媒體的迅猛發(fā)展,使我們進入了一個讀圖的時代。圖像充斥于社會的每一個角落,圖像替代了文字文本,人們的視覺沖動壓倒了想象沖動,從而帶來了一次次的讀者流失。這是文字文本閱讀萎縮的現(xiàn)實原因。7月8日,美國國家藝術(shù)基金會公布了研究報告《閱讀在危險中》,引起了社會的震驚;二是急功近利的社會心態(tài)影響了人們的閱讀選擇。這是文學文本閱讀萎縮的主觀原因。中國自20世紀40年代之后至70年代末以前,文學被界定為政治的工具;文學創(chuàng)作政治化,文學作品的閱讀也政治化。文學閱讀應該回歸文學本身,就是主張審美的閱讀,把文學作品視為一個審美對象,一種審美價值,是以滿足人的審美需要為旨歸的存在物。閱讀文學作品,就要以一種審美的眼光、心態(tài)去感受它、領(lǐng)悟它、體驗它的美,它作為一個文學作品的原創(chuàng)性,感受它的語言、結(jié)構(gòu)和體現(xiàn)的情感的美。不論一個人讀了多少書,不論從事什么行業(yè)的工作,文學閱讀都是最基礎(chǔ)性的閱讀。文學閱讀是我們了解世界、了解社會人生、積累知識、鍛煉思維、增長智慧和建構(gòu)人生觀、價值觀的重要途徑。與非文學文本不同的是,它是經(jīng)過審美的閱讀、在獲得審美享受的過程中獲得這些知識的。文學如同”人類的感官”,經(jīng)過閱讀能夠培養(yǎng)感覺力、直觀力、想象力、審美力和人文精神。當前,關(guān)于文學閱讀大家普遍存在著不知道”讀什么”和”怎樣讀”的困惑和焦慮。文學閱讀應首選文學經(jīng)典,所謂文學經(jīng)典,就是經(jīng)過時間和讀者考驗的,被普遍認為能代表某一文學時期最高成就、能成為其它作品競相學習的對象、依據(jù)和奮斗目標的文學作品。閱讀方法有泛讀與選讀、粗讀與精讀、淺讀與深讀之分。對同一本書還有不同角度、不同方法的閱讀。對于文學經(jīng)典應該要重復多遍地進行閱讀,特別要細讀經(jīng)典作品中的精彩部分或片段,如《史記·項羽本紀》中的”鴻門宴”、《三國演義》中的”煮酒論英雄”、”舌戰(zhàn)群儒”、”失街亭”等,《水滸》中的”武十回”(23回~32回)、”林沖風雪上梁山”等,對于其中的精彩語言、環(huán)境描寫、情節(jié)和細節(jié)描寫要細讀。除此之外,還能夠進行互證法細讀、聯(lián)想比較法細讀和文化透視法細讀。閱讀是一種創(chuàng)造性文學實踐活動,是一種再創(chuàng)造。作家寫出來的東西還不是文學作品,只是一個供讀者閱讀的對象即文本,文本經(jīng)讀者閱讀、創(chuàng)造之后才成為真正的文學作品。3、簡述高雅文化本:高雅文化的價值,在傳統(tǒng)文學觀念中,高壓文本是文學的理想模式,代表著文學發(fā)展的純正方向,它們超拔的姿態(tài)拉開文學與現(xiàn)實、文學與大眾的距離從而獲得一種自由創(chuàng)造的獨立品格,而這種品格,又往往被視為人類自身價值的確證或象征。因此人們往往用高雅文學作為文化自豪感的有力支柱,并力圖用它來影響和規(guī)范文學的基本走向。1追求語言形式的創(chuàng)新,我們知道,一切需要創(chuàng)新的活動都離不開思考,思考就要有一定的思維方法。創(chuàng)新思維是一切創(chuàng)新活動的開始,而中學階段最能體現(xiàn)學生創(chuàng)新活動的教學就是作文教學。寫作是充滿創(chuàng)新性的心智活動,屬于精神產(chǎn)品。因此,寫文章是培養(yǎng)創(chuàng)新思維的最好的訓練方式,將創(chuàng)新思維引入作文教學能夠大大培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識。首先是主題思想上的創(chuàng)新。要破除流俗的觀點和自己的單純的主觀認識,”發(fā)前人所未發(fā)”。其次選擇材料上的創(chuàng)新。選擇材料的創(chuàng)新即選擇新穎的,別人不注意的,或不了解的材料,且具有典型性,能準確地為主題服務。最后是語言表示的創(chuàng)新。大凡優(yōu)秀作家的優(yōu)秀作品都是認真下過一番語言錘煉的苦功,都力求語言的創(chuàng)新,有自己的個性特征和獨特的語言魅力。同時還要向生活學習。生活中常有許多生動形象,簡潔明了的通俗語言。多學習日常見語并借鑒使用,常常能收到奇效。2對社會問題的極度關(guān)注,文化,就字面來看,就是文字化之意。而”文化”的最深層的意思是指:對信仰的文字化、通俗化理解。即:文化是建立在信仰之上的,對一切客觀事物的認知和思考方式。不論”文化”這個詞是什么時候被社會歸納產(chǎn)生的,但其所蘊含的意義從人類能思考開始,就一直存在并產(chǎn)生作用。文化與信仰是伴生的,就如一個人有怎樣的概念就有怎樣的理解方式和思維模式。文化其實就是一個民族的思維模式的展現(xiàn)。我們的文化一直跟著我們的信仰的路徑前進。3有著濃厚的個性化趣味,中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風貌的民族文化,是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征,是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶,除了儒家文化這個核心內(nèi)容外,還包含有其它文化形態(tài),如道家文化、佛教文化等等。剛健有為、自強不息的進取精神一直居中國文化傳統(tǒng)的主導地位。天人合一,以人為本,修養(yǎng)德性,人際協(xié)調(diào),在這種道德輻射之下,主張”仁者愛人”、”以和為貴”,講究”老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”的和諧人際關(guān)系,總之,對待中國傳統(tǒng)文化必須注意辨證地分析,批判地繼承。然而批判的繼承最終目的是為了發(fā)展和創(chuàng)新。這就是說在批判地繼承中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上,吸收有價值的外來文化,創(chuàng)造傳統(tǒng)與現(xiàn)代相統(tǒng)一、民族與世界相統(tǒng)一,民族的、科學的、大眾的,現(xiàn)代中國社會主義新型文化。五、論述題(24分)

下面這些關(guān)于”文化文本特征”要點的歸納,是分屬于”高雅文化文本”、”大眾文化文本”、”民間文化文本”的,請從中選擇出屬于高雅文化文本特征的要點來,并對要點進行描述和分析。A．追求語言形式的創(chuàng)新;B．文體的流行性和模式化;C．注重平仄押韻的語音的效果;

D．受眾的大量性;E．對社會問題的極度關(guān)注;F．故事的類型化;G．觀賞的日常性;H．效果的愉悅性;1．注意選用雙關(guān)、重復等辭格;

J．有著濃厚的個性化趣味;

K．注意描寫日常生活中所見的形象;L．多采用日常的語詞;

M．著力顯示日常生活的意義;答:高雅文化文本:是體現(xiàn)知識分子的個體理性沉思、社會批判或美學探索旨趣的文學文本。這種文本往往從知識分子或文人的個體立場和視角出發(fā),去從事獨特的語言形式變革,以便在這種新形式中傳達對于社會生活的理性沉思、社會問題的批判性觀察,從而具有顯著的語言形式創(chuàng)新、社會關(guān)懷和個性化特點。

高雅文化文本往往具有三種特征:語言形式創(chuàng)新、社會關(guān)懷、個性化趣味。大眾文化文本1、商品性:即它伴隨著文化產(chǎn)品大量生產(chǎn)和大量銷售,大眾文化活動屬于一種伴隨商品買賣關(guān)系的

消費行為;

2.通俗性:即大眾文化不是特定階層的文化,而是為社會上散在的眾多”一般個人”的文化;

3.流行性:即大眾文化是一種時尚文化,呈忽起忽落的變化趨勢;

4.娛樂性:大眾文化文本無論其結(jié)局是悲是喜,總是最求廣義上的愉悅效果,使公眾的消費、休閑或娛樂渴望獲得輕松的滿足。

5.依賴性:即大眾文化主要是在大眾傳媒的引導下發(fā)生、發(fā)展和變化的,沒有大眾傳媒,也就沒有大眾文化。在這個意義上,大眾文化也是一種傳媒文化。

6.大眾媒介性:即大眾文化以大眾媒介為主要傳播媒介,具有這種媒介所規(guī)定的特點。大眾媒介,一般包括機械印刷媒介(報紙、雜志、書籍等)和電子媒介(廣播、電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等)兩大類。

7.日常性:與欣賞高雅文化帶有更多的個體精神性不同,公眾對于街頭廣告、電視劇、流行音樂、時裝、暢銷書等大眾文化的接受,是在日常生活的世俗環(huán)境中進行的。

8.類型性

民間文化文本:由某一特定民族或一定區(qū)域的人群世代相傳,留存于民間的,反映該民族或該區(qū)域人群歷史淵源、生活習俗、心理特征及所賴以生存的自然環(huán)境、群體特征、宗教信仰等諸多內(nèi)容的文化藝術(shù)表現(xiàn)形式的總