中外學(xué)前教育史第四

中外學(xué)前教育史第四第1頁(yè)，共140頁(yè)，2023年，2月20日，星期日下篇外國(guó)學(xué)前教育史第四章外國(guó)古代學(xué)前教育第五章外國(guó)近代學(xué)前教育第六章外國(guó)現(xiàn)代學(xué)前教育第2頁(yè)，共140頁(yè)，2023年，2月20日，星期日第四章外國(guó)古代學(xué)前教育（上下）

重點(diǎn)：教學(xué)方法：講授法、演示法、討論法學(xué)時(shí)：4學(xué)時(shí)1、柏拉圖的學(xué)前教育思想2、亞里士多德的學(xué)前教育思想3、昆體良的學(xué)前教育思想4、昆體良的學(xué)前教育思想第3頁(yè)，共140頁(yè)，2023年，2月20日，星期日教學(xué)內(nèi)容：第一節(jié)教育的起源第二節(jié)古代東方的學(xué)前教育第三節(jié)古代西方的學(xué)前教育第四節(jié)古代西方的學(xué)前教育思想第4頁(yè)，共140頁(yè)，2023年，2月20日，星期日第一節(jié)教育的起源一、教育的生物學(xué)起源代表人物：法國(guó)利托爾諾（C.Letourneau），美國(guó)桑代克和英國(guó)沛西?能(T.Pnuun)二、教育的心理學(xué)起源代表人物:美國(guó)孟祿三、教育的勞動(dòng)起源論蘇聯(lián)學(xué)者最先提出四、教育的需要起源論我國(guó)楊賢江最先提出第5頁(yè)，共140頁(yè)，2023年，2月20日，星期日第二節(jié)古代東方的學(xué)前教育一、古代埃及位于非洲北部的尼羅河，約公元前3500年進(jìn)入奴隸社會(huì)。主要教育形式：家庭教育教育內(nèi)容：普通生活知識(shí)、能力及道德品質(zhì)的培養(yǎng)，職業(yè)技能及專業(yè)知識(shí)的傳授。第6頁(yè)，共140頁(yè)，2023年，2月20日，星期日主要教育者：母親，男孩稍長(zhǎng)，即轉(zhuǎn)由父親教育。教學(xué)方式：教師示范，兒童臨摹，須抄格言或故事。管理方式：慣用灌輸和體罰?！澳泻⒌亩涫情L(zhǎng)在背上的，打他他才聽?！薄皩W(xué)神把教鞭送給人間?！钡?頁(yè)，共140頁(yè)，2023年，2月20日，星期日二、古代希伯來(lái)

古代希伯來(lái)位于現(xiàn)在的西亞巴勒斯坦地區(qū)，是現(xiàn)代猶太人的祖先居住之地。信奉猶太教。約在公元前17世紀(jì)，進(jìn)入埃及，淪為奴隸。在公元前14世紀(jì)，在摩西的率領(lǐng)下逃出埃及返回祖國(guó)，后在公元1世紀(jì)時(shí)被羅馬帝國(guó)吞并第8頁(yè)，共140頁(yè)，2023年，2月20日，星期日（一）早期的育兒習(xí)俗和社會(huì)習(xí)俗1、父親占有絕對(duì)地位，是一家之主。負(fù)責(zé)教育兒童的任務(wù)?！耙陨邪。阋犚腿A我們神是唯一的主。你要盡心、盡性、盡力，愛(ài)耶和華你的神。我今日所吩咐你的話，都要記在心上，也要殷勤教訓(xùn)你的兒女，無(wú)論你坐在家里、行在路上、躺下、起來(lái)，都要談?wù)?，也要系在手上為記?hào)、戴在額上為經(jīng)文，又要寫在你的房屋的門框上和你的戒門上?！薄妒ソ?jīng)·申命記》第9頁(yè)，共140頁(yè)，2023年，2月20日，星期日2宗教教育的主要內(nèi)容：誦讀經(jīng)典和參加宗教節(jié)日活動(dòng)。3、教育方式：父親管教頗為嚴(yán)格，棍打、鞭抽并不鮮見(jiàn)?！氨拮邮浅榱玉R的；籠頭是套笨驢的；棍子是打蠢人的?！薄坝薮涝谛『⑿闹?，只有用棍棒才能把它趕走?！?、希伯來(lái)習(xí)俗：嬰兒出生后要用鹽水來(lái)擦洗。習(xí)慣將嬰兒置于襁褓之中。男嬰出生后的底8天必須進(jìn)行割禮（用刀子割損包皮），孩子一般由母親哺育，3歲時(shí)才斷奶第10頁(yè)，共140頁(yè)，2023年，2月20日，星期日（二）摩西改革后的兒童地位返回祖國(guó)后，經(jīng)過(guò)摩西改革，兒童地位逐步上升，家庭教育中注重父子之間的親密感情和說(shuō)服感化。其他地區(qū)盛行棄嬰，而希伯來(lái)人對(duì)此現(xiàn)象進(jìn)行了譴責(zé)?！芭斫鈰雰海瑔酒鹚呐d趣贏得他的積極同情?！苯逃齼?nèi)容：宗教信仰為第一位?！妒ソ?jīng)》是主要教材簡(jiǎn)單的文化知識(shí)及民族傳說(shuō)和祖先訓(xùn)誡等。男孩稍長(zhǎng)會(huì)進(jìn)行職業(yè)技能的傳授。女孩子由母親管教，學(xué)會(huì)如何當(dāng)好賢妻良母。第11頁(yè)，共140頁(yè)，2023年，2月20日，星期日三、古代印度古代印度包括南亞次大陸上的所有國(guó)家。從公元前1000年到公元前600年，逐漸形成了嚴(yán)格的等級(jí)制度，為種姓制度。這種制度將人分為四個(gè)等級(jí)：婆羅門（僧侶）、剎帝利（武士）、吠舍（平民）、首陀羅（奴隸）教育內(nèi)容：兒童在3-5歲，經(jīng)過(guò)剃度禮，開始接受家庭教育。教育內(nèi)容包括養(yǎng)成有規(guī)則的日常生活習(xí)慣，如早起習(xí)慣、清潔習(xí)慣等。學(xué)習(xí)《梨俱吠陀》中的贊歌第12頁(yè)，共140頁(yè)，2023年，2月20日，星期日教學(xué)方式：死記硬背。當(dāng)時(shí)家長(zhǎng)制盛行，父親作為全家的統(tǒng)治者，決定子女的命運(yùn)，有權(quán)出賣甚至處死子女；處理子女的教育更是屬于父權(quán)范圍。為了保持種族的世襲及善盡僧侶的作用，除了請(qǐng)賴西斯執(zhí)教外，父親務(wù)必在家指導(dǎo)兒子記誦吠陀經(jīng)。第13頁(yè)，共140頁(yè)，2023年，2月20日，星期日結(jié)語(yǔ)奴隸社會(huì)與原始社會(huì)的教育不同。教育具有了階級(jí)性、等級(jí)性；兒童公有公育轉(zhuǎn)變?yōu)橐约彝ソ逃秊橹?；特?quán)階層子弟的教育開始和勞動(dòng)、社會(huì)生活脫節(jié)以及流行父權(quán)制等。第14頁(yè)，共140頁(yè)，2023年，2月20日，星期日第三節(jié)古代西方的學(xué)前教育在靠近東方國(guó)家的希臘半島和地中海東北沿岸地區(qū)是西方文明的發(fā)祥地。公元前8世紀(jì)前后，希臘原始社會(huì)解體逐步建立起眾多的奴隸制國(guó)家，其中最強(qiáng)大、最重要的城邦是斯巴達(dá)和雅典。第15頁(yè)，共140頁(yè)，2023年，2月20日，星期日一、古代希臘

（一）斯巴達(dá)的幼兒教育社會(huì)狀況：地理生產(chǎn)力農(nóng)業(yè)獨(dú)裁專制教育目的：軍人教育制度和內(nèi)容(方法）1－7歲家庭教育1-5歲：嬰兒出生后受到國(guó)家長(zhǎng)老（Ephors）的檢視，凡是畸形或孱弱的兒童就會(huì)被拋棄在泰革托斯出峽墓地的棄嬰場(chǎng)。第16頁(yè)，共140頁(yè)，2023年，2月20日，星期日新生兒通常放在酒中沐浴、不用衣物包裹嬰兒、讓兒童獨(dú)自面對(duì)饑餓或痛苦。5-7歲，被父親帶到成年男子聚會(huì)或集體用膳，（叫做法伊迪塔Pheidita）通過(guò)觀察成年人的活動(dòng)，而受到斯巴達(dá)生活方式的初步熏陶第17頁(yè)，共140頁(yè)，2023年，2月20日，星期日7－18歲：“教育場(chǎng)”的公育機(jī)關(guān)五項(xiàng)競(jìng)技：賽跑、跳躍、角力、擲鐵餅、投標(biāo)槍除了嚴(yán)格的軍事訓(xùn)練外，尤為注重性格教育。兒童終年赤足跣頭，嚴(yán)冬只單衣裹身，用石板做枕頭，用蘆葦當(dāng)墊褥，吃稀粥清湯。還經(jīng)常做苦工?；蚪杈瓷竦拿x，在神廟面前對(duì)其鞭撻，不許哭號(hào)，否則有殺身之禍。第18頁(yè)，共140頁(yè)，2023年，2月20日，星期日“從男孩哪里比從石像處還難得聽到聲音，可以說(shuō)男孩比女孩還要嫻靜寡言。”色諾芬《斯巴達(dá)國(guó)家》第19頁(yè)，共140頁(yè)，2023年，2月20日，星期日18－30歲：埃弗比特點(diǎn):國(guó)家事業(yè)，音樂(lè)和舞蹈，軍事訓(xùn)練，勇敢和堅(jiān)韌性，愛(ài)國(guó)，女子教育第20頁(yè)，共140頁(yè)，2023年，2月20日，星期日（二）雅典的幼兒教育社會(huì)狀況：地理生產(chǎn)力商貿(mào)民主共和（奴隸主）教育目的：身心和諧發(fā)展的公民1－7歲家庭教育兒童出生后，須放置父親腳下，若父親抱起，則表示認(rèn)可其成為家庭一員，否則將被拋棄。第五日，由奶媽或祖母主持敬神儀式。儀式由女性成員懷抱嬰兒在燃燒的祭壇前繞行幾圈，同時(shí)還要設(shè)宴慶祝。若生男嬰，懸掛橄欖樹制作的王冠，若是女嬰這懸掛羊毛。7天時(shí)取名字并再次設(shè)宴，40天時(shí)，孩子名字登記在家族的名冊(cè)上。第21頁(yè)，共140頁(yè)，2023年，2月20日，星期日在襁褓中，由奶媽或母親撫育。斷奶后，由家庭教師照料。內(nèi)容：音樂(lè)：陶冶其性情。故事：包括寓言、童話，《伊索寓言》或《荷馬史詩(shī)》。游戲：擲骰子、猜單雙、玩球、與小動(dòng)物嬉戲。玩具：彩陶娃娃、泥制動(dòng)物等。禮貌行為習(xí)慣培養(yǎng)。第22頁(yè)，共140頁(yè)，2023年，2月20日，星期日初等教育：讀寫學(xué)校和弦琴學(xué)校（7-14歲）中等教育：體操學(xué)校（角力學(xué)校）（13-15歲）：五項(xiàng)竟技，體育館（gymnasium）(16-18歲)（富家子弟）高等教育：埃弗比特點(diǎn)：智、體、德、美多方面發(fā)展教育，能文能武的公民（上馬殺敵，下馬議事）第23頁(yè)，共140頁(yè)，2023年，2月20日，星期日第四節(jié)古代西方的學(xué)前教育思想一、柏拉圖學(xué)前教育思想二、亞里士多德的學(xué)前教育思想三、

昆體良學(xué)前教育思想第24頁(yè)，共140頁(yè)，2023年，2月20日，星期日第四節(jié)古代西方的學(xué)前教育思想一、柏拉圖學(xué)前教育思想（一）生平柏拉圖(公元前427—347)出身于雅典的貴族。他是西方客觀唯心主義的奠基人。哲學(xué)思想：理念世界和現(xiàn)象世界根據(jù)他的理念論，他認(rèn)為存在著兩個(gè)對(duì)立的世界，一個(gè)是可見(jiàn)的物象世界，一個(gè)是可知的理念世界。理念世界是真實(shí)的、永恒的，物象世界是虛幻的、無(wú)常的，物象世界是理念世界的淡薄的陰影和“分有”的結(jié)果。而構(gòu)成理念世界的金宇塔的頂點(diǎn)便是善的理念。

第25頁(yè)，共140頁(yè)，2023年，2月20日，星期日政治理想：建立理想國(guó)，三個(gè)階層（哲學(xué)家、軍人和勞動(dòng)者）這三種人形成智慧、勇敢和節(jié)制三種美德。公元前387年，創(chuàng)建了阿加德米學(xué)園教育類的著作《理想國(guó)》、《法律篇》第26頁(yè)，共140頁(yè)，2023年，2月20日，星期日Plato(427-347B.C)第27頁(yè)，共140頁(yè)，2023年，2月20日，星期日AcademywasasuburbofAthens,namedaftertheheroAcademosorEcademos.Thesitewascontinuouslyinhabitedfromtheprehistoricperioduntilthe6thcenturyA.D.Duringthe6thcenturyB.C.,oneofthethreefamousGymnasiumsofAthenswasfoundedhere.Moreover,itisrecordedthatHippias,thesonofPeisistratos,builtacircuitwall,andCimonplantedtheareawithtreeswhichweredestroyedbySullain86B.C.In387B.C.Platofoundedhisphilosophicalschool,whichbecameveryfamousduetotheNeoplatonists,andremainedinuseuntilA.D.526,whenitwasfinallycloseddownbyemperorJustinian.

第28頁(yè)，共140頁(yè)，2023年，2月20日，星期日柏拉圖是西方教育史上第一個(gè)提出完整的學(xué)前教育思想并建立了完整的教育體系的人。

第29頁(yè)，共140頁(yè)，2023年，2月20日，星期日（二）學(xué)前教育思想（0-6歲）1、論早期教育在西方教育史上柏拉圖第一個(gè)提出學(xué)前教育思想。他認(rèn)為對(duì)兒童的教育開始得越早越好。凡事開頭最重要，特別是生物，在幼小柔嫩的階段，最容易受陶冶，你要把它塑成什么型式，就能塑成什么型式?！?《國(guó)家篇》377B)第30頁(yè)，共140頁(yè)，2023年，2月20日，星期日主張?zhí)ソ蹋骸拔覀兺瑫r(shí)應(yīng)該甚至在孩子出生以前就著手這一工作：待產(chǎn)的婦女必須接受為了有利于未出生的孩子所需要的那種訓(xùn)練。”(《法律篇》789D)第31頁(yè)，共140頁(yè)，2023年，2月20日，星期日2、論優(yōu)生優(yōu)育優(yōu)生：應(yīng)“選擇最優(yōu)秀的加以繁殖。”統(tǒng)治者應(yīng)巧妙安排壯年人抽簽決定自己的配偶。同時(shí)實(shí)施計(jì)劃生育。優(yōu)秀者的孩子留下來(lái)?yè)嵊劣谝话闳嘶蚱渌松聛?lái)的有先天缺陷的孩子，則秘密處理掉。第32頁(yè)，共140頁(yè)，2023年，2月20日，星期日優(yōu)育：3歲前，兒童在國(guó)家特設(shè)的育兒院養(yǎng)育，給孩子有益的空氣和運(yùn)動(dòng)，用搖籃曲兒歌對(duì)他們施加影響。3—6歲的兒童都要受到保姆的監(jiān)護(hù)，匯集在村莊、、的神廟里，進(jìn)行游戲、聽故事和童話。柏拉圖認(rèn)為這些都具有很大的教育意義。在教學(xué)方法上，他反對(duì)用強(qiáng)制手段灌輸知識(shí)，提倡通過(guò)問(wèn)答形式，提出問(wèn)題，揭露矛盾，然后進(jìn)行分析、歸納、綜合、判斷，最后得出結(jié)論。

第33頁(yè)，共140頁(yè)，2023年，2月20日，星期日3、論兒童游戲柏拉圖非常重視兒童游戲在教育中的作用，他主要認(rèn)為游戲?qū)φ斡兄绊?。柏拉圖認(rèn)為兒童游戲同邦國(guó)的政治與法律是有關(guān)系的。如果給兒童安排同樣的游戲，用同樣的游戲方法，愛(ài)好相同的玩具，那么邦國(guó)的莊嚴(yán)的制度就會(huì)穩(wěn)固并且保持下去，不致被破壞?？墒牵绻螒驎r(shí)常被破壞，時(shí)常有新的變化，他們就會(huì)追求新奇，厭舊喜新，那么一個(gè)國(guó)家里最大的危機(jī)莫過(guò)于此。第34頁(yè)，共140頁(yè)，2023年，2月20日，星期日因?yàn)楦淖冇螒驅(qū)嶋H上是在暗中改變他們的生活方式，就會(huì)在孩子的心思與心靈上種下以為事物秩序是可以改變的觀念，以后還會(huì)發(fā)展成不尊重古道和否定現(xiàn)存政治的危險(xiǎn)思想。柏拉圖之所以認(rèn)為游戲應(yīng)遵循一種不得變更的模式，把它與國(guó)家的政治聯(lián)系起來(lái)，并提到如此的高度，是因?yàn)樗闹型晟频睦砟钍澜缡怯篮愕摹⒉蛔兊?，所以他就要求著社?huì)制度也應(yīng)是永恒的、不變的。

第35頁(yè)，共140頁(yè)，2023年，2月20日，星期日4、論兒童道德教育柏拉圖特別強(qiáng)調(diào)對(duì)兒童要從小培養(yǎng)他們的良好行為習(xí)慣，他認(rèn)為良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)對(duì)孩子們今后的一生以及邦國(guó)都有根本性的意義。

“我所謂教育就是指對(duì)兒童適當(dāng)?shù)牧?xí)慣所給予善端的培養(yǎng)?！钡?6頁(yè)，共140頁(yè)，2023年，2月20日，星期日5、論音樂(lè)和體育教育柏拉圖特別重視對(duì)兒童的音樂(lè)文藝教育和體育教育?！敖逃褪怯皿w操來(lái)訓(xùn)練身體，用音樂(lè)來(lái)陶冶心靈，教育要先教音樂(lè)后教體操，將故事包括在音樂(lè)里。”(《國(guó)家篇》376E)第37頁(yè)，共140頁(yè)，2023年，2月20日，星期日他認(rèn)為兒童階段的文藝教育至關(guān)重要。音樂(lè)教育的最后目的在于達(dá)到對(duì)美的愛(ài)“一個(gè)兒童從小受了好的教育，節(jié)奏與和諧浸入了他的心靈深處，在那里牢牢地生了根，他就會(huì)變得溫文有禮；如果受了壞的教育，結(jié)果就會(huì)相反?！?《國(guó)家篇》401)第38頁(yè)，共140頁(yè)，2023年，2月20日，星期日柏拉圖主張對(duì)音樂(lè)文藝教育的內(nèi)容應(yīng)嚴(yán)加審定。“先入為主，早年接受的見(jiàn)解總是根深蒂固不容易更改的。因此我們應(yīng)特別注意，為了培養(yǎng)美德，兒童們最初聽到的應(yīng)該是最優(yōu)美高尚的故事?！?《國(guó)家篇》378E)第39頁(yè)，共140頁(yè)，2023年，2月20日，星期日柏拉圖認(rèn)為音樂(lè)教育之后，年輕人應(yīng)該接受體育鍛煉?！绑w育方面，我們的護(hù)衛(wèi)者也必須從童年起就接受嚴(yán)格的訓(xùn)練以至一生?！?《國(guó)家篇》403D)第40頁(yè)，共140頁(yè)，2023年，2月20日，星期日他認(rèn)為，體育訓(xùn)練的目的是使護(hù)衛(wèi)者的身體狀況能適應(yīng)護(hù)衛(wèi)者的工作。“他們有必要像終宵不眠的警犬；他們?cè)趹?zhàn)斗的生活中，各種飲水和各種食物都能下咽；烈日驕陽(yáng)狂風(fēng)暴雨都能處之若泰?！?《國(guó)家篇》404B)第41頁(yè)，共140頁(yè)，2023年，2月20日，星期日柏拉圖認(rèn)為應(yīng)將音樂(lè)教育與體育鍛煉有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，因?yàn)椤皩８泱w育鍛煉的人往往變得過(guò)度粗暴，專搞音樂(lè)文藝的人又不免過(guò)度軟弱”(《國(guó)家篇》410D)，因而應(yīng)使音樂(lè)和體育良好地配合，使“音樂(lè)和體育服務(wù)于人的兩部分——愛(ài)智部分和激情部分?！?《國(guó)家篇》412)第42頁(yè)，共140頁(yè)，2023年，2月20日，星期日普通教育（7-18歲）高等教育：埃弗比（軍事教育）（18-20歲）算術(shù)、幾何、天文和音樂(lè)哲學(xué)家教育（20-30：一般官吏，30-35：高級(jí)官吏，35-50：哲學(xué)王）第43頁(yè)，共140頁(yè)，2023年，2月20日，星期日（三）評(píng)價(jià)及影響

柏拉圖是古希臘屈指可數(shù)、名聞遐邇的大哲學(xué)家，他既是蘇格拉底的直接繼承者，又是另一位著名哲學(xué)家亞里士多德的思想的重要影響者。第44頁(yè)，共140頁(yè)，2023年，2月20日，星期日對(duì)柏拉圖來(lái)說(shuō)，教育并不是傳統(tǒng)意義上的在孩子們身上培養(yǎng)音樂(lè)的機(jī)敏與身體的靈巧，也不是通過(guò)在神話和詩(shī)歌中所反映的人類生活來(lái)培養(yǎng)政治的和實(shí)踐的智慧，真正說(shuō)來(lái)，它是一個(gè)人靈魂的內(nèi)在和諧的塑造，即內(nèi)在于人的不和諧因素的協(xié)調(diào)一致。教育是人身上難以調(diào)和的東西--野獸性與天使性--的統(tǒng)一。教育的目的就是要形成這種統(tǒng)一，使人既不變成一頭馴順的綿羊(奴隸)，也不變成一頭貪婪的狼(僭主)。因此，教育并不是對(duì)某種技能的培養(yǎng)，而是要形成權(quán)力與愛(ài)知識(shí)的統(tǒng)一。

第45頁(yè)，共140頁(yè)，2023年，2月20日，星期日在其流芳后世的《國(guó)家篇》和《法律篇》中，他關(guān)于幼兒教育、女子教育、音樂(lè)文藝教育、體育及軍事教育等思想對(duì)古希臘及后世的教育均產(chǎn)生了重要的影響。第46頁(yè)，共140頁(yè)，2023年，2月20日，星期日二、亞里士多德的學(xué)前教育思想第47頁(yè)，共140頁(yè)，2023年，2月20日，星期日亞里士多德（前384—前322年），古希臘斯吉塔拉人，世界古代史上最偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一。是柏拉圖的學(xué)生，亞歷山大的老師。公元前335年，他在雅典辦了一所叫呂克昂的學(xué)校，被稱為逍遙學(xué)派。亞歷山大（20歲，即公元前336年登王位。13歲拜亞里士多德為師“生我身者是父母，生我智慧者是亞里士多德”）第48頁(yè)，共140頁(yè)，2023年，2月20日，星期日哲學(xué)思想：形式和物質(zhì)：物質(zhì)是低級(jí)的無(wú)趣的，形式是高級(jí)的積極地，最高形式是神。三個(gè)靈魂理論：植物靈魂（身體部分）、動(dòng)物靈魂（本能、欲望、感情）、理性理論（人性部分）政治主張：中間階層管理國(guó)家（中庸思想）第49頁(yè)，共140頁(yè)，2023年，2月20日，星期日Aristotle

(384-322B.C)第50頁(yè)，共140頁(yè)，2023年，2月20日，星期日（二）學(xué)前教育思想1、論教育的年齡分期在西方教育史上，亞里士多德首次提出了教育適應(yīng)自然的主張。他主張教育應(yīng)注重兒童德、智、體、美等方面全面發(fā)展，而且他還遵循從兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)，把兒童從出生至成年劃分為三個(gè)發(fā)展階段：初生到7歲為幼兒教育階段；7歲到14歲為青春發(fā)動(dòng)期的教育階段；14歲到21歲為成人教育階段。

第51頁(yè)，共140頁(yè)，2023年，2月20日，星期日亞里士多德認(rèn)為，幼兒教育又可以分為兒童出生前的胎教、出生～5歲的嬰幼兒教育和5多～一7歲的兒童教育三個(gè)階段。第52頁(yè)，共140頁(yè)，2023年，2月20日，星期日2、胎教在這方面，亞里士多德首先強(qiáng)調(diào)的是孕婦的保健問(wèn)題。對(duì)此，亞里士多德也提出了比較詳盡的建議。他說(shuō)：“孕婦要注意自己的身體；進(jìn)行經(jīng)常的操練，攝受富于滋養(yǎng)的飲食?！袐D們每日須到專司育兒的女神壇廟進(jìn)香一次，養(yǎng)成她們經(jīng)常運(yùn)動(dòng)的習(xí)慣?！袐D應(yīng)避免勞神苦思，保持安靜的情緒”。第53頁(yè)，共140頁(yè)，2023年，2月20日，星期日早在公元前4世紀(jì)，亞里土多德就提出類似優(yōu)生、優(yōu)育、胎兒保健的見(jiàn)解，確是難能可貴的。他認(rèn)為最合適的結(jié)婚年齡為女性18歲，男性37歲，而男女智力旺盛之年均在50歲。這顯然是不科學(xué)的。第54頁(yè)，共140頁(yè)，2023年，2月20日，星期日3、嬰兒的體質(zhì)訓(xùn)練嬰幼兒階段的教育，應(yīng)順其自然，以孩子的身體發(fā)育為主。亞里士多德主張父母使孩子得到良好的營(yíng)養(yǎng)和適當(dāng)?shù)腻憻?。他?qiáng)調(diào)嬰兒的食物以含乳成分最多的為好，而含酒精的則越少越好。嬰幼兒的體育活動(dòng)也很必要，成人可以協(xié)助他們做一些適合于嬰幼兒的動(dòng)作進(jìn)行活動(dòng)。他主張對(duì)幼兒進(jìn)行忍受寒冷的鍛煉，其理由是：這樣做，有助于兒童的健康，并能使他們堅(jiān)強(qiáng)，適于兵役。他同時(shí)指出，幼兒的鍛煉要“適其量”，應(yīng)該是循序漸進(jìn)的，防止他們過(guò)度疲勞。第55頁(yè)，共140頁(yè)，2023年，2月20日，星期日出生到5歲這一階段，亞里士多德反對(duì)兒童進(jìn)行課業(yè)學(xué)習(xí)或強(qiáng)迫的勞作，以避免對(duì)他們的身心發(fā)育產(chǎn)生消極的影響。但同時(shí)他又認(rèn)為，應(yīng)使兒童有充足的活動(dòng)，以免肢體不靈。他認(rèn)為，可以用游戲這種娛樂(lè)方式，因?yàn)椤皟和螒蚣炔涣饔诒氨?，又不致勞累，也不?nèi)含萎靡的情調(diào)”。教師與父母要對(duì)兒童的游戲進(jìn)行指導(dǎo)，妥為布置，力求使幼兒的游戲活動(dòng)能成為幼兒對(duì)“自由民”事業(yè)的模仿。第56頁(yè)，共140頁(yè)，2023年，2月20日，星期日4、兒童良好習(xí)慣的養(yǎng)成教育關(guān)于兒童5歲～7歲階段的教育，按亞里士多德的意見(jiàn)，應(yīng)以良好習(xí)慣的培養(yǎng)為主要任務(wù)。第57頁(yè)，共140頁(yè)，2023年，2月20日，星期日為達(dá)到這一要求，就要防止不良惡習(xí)對(duì)兒童的影響。他指出：兒童在這一時(shí)期最容易受到熏染，“任何卑鄙的見(jiàn)聞都可能養(yǎng)成不良的惡習(xí)。所以，立法家的首要責(zé)任應(yīng)當(dāng)在全邦杜絕一切穢褻的語(yǔ)言。”

同時(shí)還應(yīng)杜絕穢褻的圖畫展覽和戲劇表演，務(wù)必使兒童“隔離于任何下流的事物，凡能引致邪慝和惡毒性情的各種表演都應(yīng)加意慎防，勿令耳濡目染。”第58頁(yè)，共140頁(yè)，2023年，2月20日，星期日亞里士多德認(rèn)為，決定兒童道德品質(zhì)的構(gòu)成有三個(gè)因素：一是天性；二是習(xí)慣；三是理智。其中習(xí)慣是最為重要的。良好習(xí)慣的形成就是在日常言行活動(dòng)中；讓他們最先遇到美好的東西，經(jīng)常接觸好人好事，并讓他們身體力行，反復(fù)練習(xí)。久而久之，良好的道德品質(zhì)也就自然形成。第59頁(yè)，共140頁(yè)，2023年，2月20日，星期日（三）評(píng)價(jià)及影響馬克思曾稱亞里士多德是古希臘哲學(xué)家中最博學(xué)的人物，恩格斯稱他是古代的黑格爾。第60頁(yè)，共140頁(yè)，2023年，2月20日，星期日亞里士多德首次提出要遵循兒童的自然行程，并根據(jù)兒童身心成長(zhǎng)的特點(diǎn)劃分年齡階段和教育階段，從而把古代教育理論推上了一個(gè)新的高度。這種關(guān)心兒童身心健康，探索并遵循教育客觀規(guī)律的教育思想，至今仍閃爍著耀眼的光芒。第61頁(yè)，共140頁(yè)，2023年，2月20日，星期日他繼承先輩的思想，但又不拘泥于先行者們的成就。他吸收了柏拉圖的許多思想，但對(duì)柏拉圖學(xué)說(shuō)中的許多觀點(diǎn)又持否定態(tài)度。他說(shuō)：吾愛(ài)吾師，但吾更愛(ài)真理。正是這種精神，才使他能夠繼承前人的思想，并創(chuàng)造出超越前人的成就。這種精神不僅是值得我們每一個(gè)人所效仿，只有發(fā)揚(yáng)這種精神，在理論探索和實(shí)踐工作中，"不唯上、不唯書、只唯實(shí)"，才能追求真理，才能在理論上不斷創(chuàng)新，才能繼承前人而又超越前人，才能把幼教事業(yè)不斷推向前進(jìn)。

第62頁(yè)，共140頁(yè)，2023年，2月20日，星期日三、

昆體良學(xué)前教育思想（一）生平（35-95）昆體良出生于西班牙埃布羅河上游加拉古里斯的一個(gè)小鎮(zhèn)。父親是羅馬頗有名氣的雄辯術(shù)教師。公元70年，昆體良被任命為國(guó)立拉丁語(yǔ)修辭學(xué)學(xué)校主持人。由于其在雄辯術(shù)教學(xué)方面的成就，公元78年羅馬皇帝設(shè)立由國(guó)庫(kù)支付薪金的雄辯術(shù)講座時(shí)，昆體良成了主持該講座的第一人。昆體良在羅馬從事雄辯術(shù)教育達(dá)20年之久，取得輝煌成就，成為羅馬最受尊敬的教師。公元90年左右，昆體良退休。退休后，應(yīng)朋友請(qǐng)求，昆體良花了2年多時(shí)間寫出《雄辯術(shù)原理》。公元96年出版。該書曾遺失1300多年，1416年在瑞士一座修道院的藏書樓的積塵中被發(fā)現(xiàn)，這才重見(jiàn)天日?！缎坜q術(shù)原理》是西方教育史第一部系統(tǒng)研究教學(xué)方法的著作。第63頁(yè)，共140頁(yè)，2023年，2月20日，星期日Quintilianus35——95第64頁(yè)，共140頁(yè)，2023年，2月20日，星期日(二)學(xué)前教育思想論教育目的-----培養(yǎng)“善良的、精于雄辯的人”論教育對(duì)人的發(fā)展的作用人具有可教育性只有教育和天賦相結(jié)合才能培養(yǎng)出雄辯家第65頁(yè)，共140頁(yè)，2023年，2月20日，星期日1、論兒童的早期教育昆體良否認(rèn)了當(dāng)時(shí)羅馬人認(rèn)為兒童7歲以后才能接受教育的觀點(diǎn)。第66頁(yè)，共140頁(yè)，2023年，2月20日，星期日在《雄辯術(shù)原理》第一卷、第一章開宗明義就提出：“當(dāng)兒子剛一出生的時(shí)候，但愿作父親的首先對(duì)他寄以最大的希望，這樣，才會(huì)一開始就精心地關(guān)懷他的成長(zhǎng)”*。他主張：“凡是每個(gè)兒童都要學(xué)習(xí)的東西，就應(yīng)該早點(diǎn)開始學(xué)”*。因?yàn)椤皨雰簳r(shí)期的所得是青年時(shí)期的收獲”*。他還告誡人們：“早期年齡階段的光陰不要浪費(fèi)”，“7歲以前的收獲無(wú)論怎樣微小，為什么就要輕視它呢?誠(chéng)然，7歲以前學(xué)習(xí)的東西無(wú)論怎么少，但有了這個(gè)基礎(chǔ)，到了7歲就可以學(xué)些程度更深的東西，否則到了7歲還只能從最簡(jiǎn)單的東西學(xué)起”。第67頁(yè)，共140頁(yè)，2023年，2月20日，星期日他公開宣告：“我的計(jì)劃是引導(dǎo)我的讀者從伊呀學(xué)語(yǔ)開始，經(jīng)過(guò)初露頭角的雄辯家所必需的各個(gè)階段的教育，一直到雄辯術(shù)的頂峰”*。第68頁(yè)，共140頁(yè)，2023年，2月20日，星期日昆體良還從兒童心理和生理特征，來(lái)強(qiáng)調(diào)學(xué)前教育的必要性。他說(shuō)：“還有深一層的理由。愈是年紀(jì)小，頭腦就愈易于接受小事情，正如只有在身體柔軟的時(shí)期，四肢才能任意彎曲，強(qiáng)壯本身也同樣使頭腦對(duì)多數(shù)事物更難于適應(yīng)”*。另外，“因?yàn)槌醪街R(shí)僅僅靠記憶，而記憶不僅存在于兒童時(shí)期，而且兒童時(shí)期的記憶甚至更加牢固，正因?yàn)槿绱?，就更沒(méi)有借口浪費(fèi)早期年齡的光陰”*。他深信，教育在人的形成中起有十分重要的作用第69頁(yè)，共140頁(yè)，2023年，2月20日，星期日2、論游戲

昆體良十分重視學(xué)前兒童的游戲活動(dòng)，“愛(ài)好游戲，那是天性活潑的標(biāo)志；那種遲鈍麻木、沒(méi)精打彩的，甚至對(duì)那個(gè)年齡所應(yīng)有的激動(dòng)也默然無(wú)動(dòng)的學(xué)生，我是不指望他能熱心學(xué)習(xí)的”*。第70頁(yè)，共140頁(yè)，2023年，2月20日，星期日在游戲活動(dòng)的組織安排上，：昆體良主張?jiān)l(fā)展智力和培養(yǎng)德行于游戲之中，他認(rèn)為游戲和娛樂(lè)“有助于發(fā)展敏銳的智力”*。同時(shí)“在游戲中，學(xué)生的道德品質(zhì)也能毫無(wú)保留地按照本來(lái)面目表現(xiàn)出來(lái)；教師要記住，沒(méi)有哪個(gè)年齡的孩子會(huì)幼稚到不能立刻學(xué)會(huì)分辨是非，在幼稚無(wú)知的年齡，當(dāng)他還不知道弄虛作假，最愿意聽從教師的教育時(shí)是最容易受到熏陶的”*。第71頁(yè)，共140頁(yè)，2023年，2月20日，星期日昆體良要求教師充分利用游戲這一兒童喜愛(ài)的活動(dòng)方式把它變成為既是一種娛樂(lè)：又是一種學(xué)習(xí)、也是一種教育的活動(dòng)形式。

第72頁(yè)，共140頁(yè)，2023年，2月20日，星期日3、論體罰昆體良竭力反對(duì)兒童教育中的體罰現(xiàn)象，對(duì)幼小孩更要禁止。“對(duì)于如此纖弱、如此無(wú)力抗拒虐待的幼年，任何人都不允許濫用權(quán)威”*。他憤慨譴責(zé)“那些屑小之輩是多么可恥地濫用了體罰的權(quán)力*”而造成眾多不幸兒童的身體和心靈的創(chuàng)傷。第73頁(yè)，共140頁(yè)，2023年，2月20日，星期日他認(rèn)為對(duì)兒童施行體罰是有百害而無(wú)一利，為此他專門給體罰列舉了五大罪狀：

第一、體罰“事實(shí)上無(wú)疑是一種凌辱”*，是一種殘忍行為；

第二、盛行體罰，孩子一旦對(duì)“鞭笞習(xí)以為常*”教育就再難以起到作用；

第三、如果幼年時(shí)期遭受體罰，長(zhǎng)大以后往往更難以駕馭。

第四、體罰只能造就奴隸的性格；不能培養(yǎng)雄辯之才。

第五、體罰的結(jié)果必然使兒童“心情沮喪壓抑，使他不敢見(jiàn)人，經(jīng)常感到抑郁，*”“產(chǎn)生恐怖心理”*?？傊ンw良認(rèn)為懲罰是一種無(wú)能的表現(xiàn)，是一種不光彩的行為，并再次重申：“我是無(wú)論如何不贊成的”*。

第74頁(yè)，共140頁(yè)，2023年，2月20日，星期日4、論家庭教育他認(rèn)為，幼兒教育可以在德行和知識(shí)方面為雄辯家的培養(yǎng)打下初步的基礎(chǔ)。幼兒教育是在家庭里進(jìn)行的，父母、保姆、家庭教師都是幼兒的教育者。尤其強(qiáng)調(diào)保姆必須是一個(gè)具有良好的品德和說(shuō)話準(zhǔn)確的人，因?yàn)樗齻兊囊谎砸恍卸紩?huì)影響幼兒。第75頁(yè)，共140頁(yè)，2023年，2月20日，星期日5、論教師昆體良十分重視兒童周圍的人所施加給兒童的影響。為此，提出必須十分慎重選擇兒童的看護(hù)者和教師。要求兒童的看護(hù)者，必須身體健康、說(shuō)話清楚正確。因?yàn)椤皟和紫嚷牭降氖撬齻兊穆曇?，兒童模仿的是她們的語(yǔ)言”*。他認(rèn)為這些人整天和孩子接近，他們的一舉一動(dòng)、一言一行，都會(huì)直接或間接地影響著兒童的言談舉止。第76頁(yè)，共140頁(yè)，2023年，2月20日，星期日學(xué)前教育工作者責(zé)任重大，從而對(duì)幼兒教師提出了一系列嚴(yán)格的要求：

第一，教師要熱愛(ài)兒童，只有熱愛(ài)兒童才能教育兒童。昆體良指出：“教師要以父母般的感情對(duì)待兒童……他應(yīng)當(dāng)嚴(yán)峻而不冷酷，和藹而不放縱，否則，冷酷引起厭惡，寬容導(dǎo)致輕視”*。教師只有以自己理智的愛(ài)才能贏得兒童的尊敬；兒童也就會(huì)“視教師如父母”。從內(nèi)心深處愿意接受教師的指導(dǎo)，“相信教師教給他們東西，愿意仿效教師，當(dāng)他們的錯(cuò)誤被糾正時(shí)不會(huì)生氣，當(dāng)他們受到表?yè)P(yáng)時(shí)會(huì)感到鼓舞，他們會(huì)以種種的努力盡可能取得教師的珍愛(ài)”*。

第77頁(yè)，共140頁(yè)，2023年，2月20日，星期日第二、教師要善于觀察兒童、了解兒童，昆體良認(rèn)為“一個(gè)高明的教師，當(dāng)他接受托付給他的兒童時(shí)，應(yīng)當(dāng)首先弄清他的能力和資質(zhì)”*。同時(shí)要“善于精細(xì)地觀察學(xué)生能力的差異……因?yàn)楦鱾€(gè)人的才能的確有不可思議的差別。人心之不同各如其面”*。正是由于兒童的性格特征是千差萬(wàn)別的，所以教師就不應(yīng)該用同一種方法去對(duì)待所有的兒童，而只有真正了解了每一個(gè)兒童，才能根據(jù)其個(gè)性稟賦適時(shí)教育，長(zhǎng)善救失，比如“有些孩子是懶惰的，除非你激勵(lì)他；有些孩子聽到吩咐就發(fā)怒；恐嚇能約束某些孩子，卻使另一些孩子失去生氣；有些孩子由于持續(xù)的勤勞而得到陶冶，另一些孩子因短期的努力而成就更好?！?對(duì)兒童教育運(yùn)用之妙就在于因材施教。第78頁(yè)，共140頁(yè)，2023年，2月20日，星期日第三，教師要仔細(xì)考察兒童的接受能力，教學(xué)內(nèi)容要通俗易懂、深入淺出。昆體良把兒童的學(xué)習(xí)生動(dòng)地比作“正如緊口瓶子不能容受一下于大量流進(jìn)的液體，卻能為慢慢地甚至一滴一滴灌進(jìn)的液體所填滿…...他們遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能理解的東西是不能進(jìn)入他們的頭腦的，因?yàn)轭^腦還沒(méi)有成熟到能容受它們”*。為此，“教師本身要小心謹(jǐn)慎，……他在教育頭腦尚未成熟的學(xué)生時(shí)，不要使他負(fù)擔(dān)過(guò)重，要節(jié)制自己的力量，俯就學(xué)生的能力”*。相反，“愈是無(wú)能的教師，愈是教得晦澀難懂”*。而優(yōu)秀教師的教學(xué)方法往往明白易懂，因而教學(xué)效果也最好*。

第79頁(yè)，共140頁(yè)，2023年，2月20日，星期日第四，教師要正確運(yùn)用批評(píng)和表?yè)P(yáng)。昆體良把這看作是教育藝術(shù)之所在，對(duì)于年幼兒童尤為重要。他說(shuō)：“有必要提醒教師注意，在糾正學(xué)生的錯(cuò)誤時(shí)，如果過(guò)于吹毛求疵，學(xué)生就會(huì)喪失努力的信心，意志消沉。最后會(huì)憎惡他的功課，耽心動(dòng)輒出錯(cuò)，什么功課也不想做”*。這正如“農(nóng)民所熟知的現(xiàn)象。他們認(rèn)為嫩枝不用砍刀”*?！耙虼?，對(duì)這個(gè)年齡的學(xué)生，教師要盡量和藹，不論對(duì)錯(cuò)誤的糾正多么嚴(yán)格，也要以溫和的方式進(jìn)行”*。而“對(duì)不同年齡的學(xué)生，糾正錯(cuò)誤要用不同的方法”*。孩子的錯(cuò)誤要及早發(fā)現(xiàn)、及早糾正，因?yàn)椤板e(cuò)誤在年幼時(shí)得不到糾正，在以后的生活中就會(huì)成為難改的積習(xí)”*。

第80頁(yè)，共140頁(yè)，2023年，2月20日，星期日（三）評(píng)價(jià)及影響昆體良關(guān)于雄辯家教育的理論，曾為羅馬帝國(guó)大批人才的培養(yǎng)起過(guò)巨大的作用，其中許多精辟的見(jiàn)解、深邃的言辭，曾經(jīng)使后人嘆為觀止和深深折服。第81頁(yè)，共140頁(yè)，2023年，2月20日，星期日文藝復(fù)興時(shí)期的大師彼特拉克(F·Petrarco)曾贊譽(yù)其“所完成的不是一把刀子的職責(zé)，而是一塊磨刀石的職責(zé)”*。他的思想影響了幾十代人。人文主義教育家維多利諾和伊拉斯謨都對(duì)昆體良深有研究，以致被稱為“昆體良式的人物”。夸美紐斯在他名著《大教學(xué)論》中雖然直接引證昆體良的言論并不多，但在字里行間卻可以看到昆體良的影子。如夸美紐斯對(duì)人的可塑性和教育作用的深刻信念，對(duì)學(xué)校教育優(yōu)于家庭教育的論證，對(duì)幼兒進(jìn)行百科全書式內(nèi)容的教學(xué)，以及教學(xué)法上的真知灼見(jiàn)都可以從昆體良的著述中找到歷史淵源。第82頁(yè)，共140頁(yè)，2023年，2月20日，星期日其中有關(guān)兒童個(gè)性的培養(yǎng)、幼教師資的要求、榜樣教育的作用，游戲教育方法都是前人和他自己長(zhǎng)期教育工作實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，不乏給人的啟迪。特別在昆體良反對(duì)體罰的譴責(zé)中，可以看出他對(duì)兒童的深刻理解，對(duì)兒童人格的尊重，對(duì)正面教育的強(qiáng)調(diào)，以及對(duì)培養(yǎng)兒童生龍活虎般的積極性創(chuàng)造性的追求。這一切富有哲理和實(shí)際指導(dǎo)意義的精辟見(jiàn)解，至今仍不失其借鑒作用，由此也更說(shuō)明他不愧是位有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的教育家。

第83頁(yè)，共140頁(yè)，2023年，2月20日，星期日第四章外國(guó)古代學(xué)前教育（下）第一節(jié)西歐中世紀(jì)的學(xué)前教育第二節(jié)文藝復(fù)興時(shí)期的學(xué)前教育第三節(jié)夸美紐斯的學(xué)前教育思想第84頁(yè)，共140頁(yè)，2023年，2月20日，星期日第一節(jié)西歐中世紀(jì)的學(xué)前教育一、宗教教育二、騎士教育第85頁(yè)，共140頁(yè)，2023年，2月20日，星期日一、宗教教育歐洲自公元476年西羅馬帝國(guó)滅亡，開始進(jìn)入封建時(shí)代。西方歷史學(xué)家把從羅馬衰落到文藝復(fù)興的一千多年間稱為中世紀(jì)。中世紀(jì)的特征首先是文化教育衰落。第86頁(yè)，共140頁(yè)，2023年，2月20日，星期日西歐四大封建帝國(guó)（英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、意大利）興起后，其統(tǒng)治者一度對(duì)古希臘羅馬的文化教育采取一概否定的態(tài)度和做法，僧侶階級(jí)更是利用其政治、經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)治地位，否定古代文明。還在羅馬衰落時(shí)期，即公元391年，提阿非羅主教就下令燒毀了藏書幾十萬(wàn)冊(cè)的亞歷山大圖書館，格里高里一世，下令燒了羅馬城一所藏書豐富的圖書館；并且開出大量禁書的名單，予以刮削、燒毀，宣揚(yáng)一切從頭做起。第87頁(yè)，共140頁(yè)，2023年，2月20日，星期日文化教育本身滲透著神學(xué)的性質(zhì)，文化科學(xué)的發(fā)展被扼制。中世紀(jì)從古代接收過(guò)來(lái)的只有精神麻醉的基督教和破爛不堪的城市。結(jié)果形成僧侶壟斷了知識(shí)教育權(quán)，教育本身帶有強(qiáng)烈的宗教性；教會(huì)是封建意識(shí)的權(quán)威代表。一切進(jìn)步思想被扼殺，一些著名的科學(xué)家慘遭迫害。神學(xué)家們宣布：“科學(xué)是宗教的奴仆”；“肉體是靈魂的監(jiān)獄”。

第88頁(yè)，共140頁(yè)，2023年，2月20日，星期日羅馬帝國(guó)時(shí)期的文法學(xué)校和修辭學(xué)校在西歐已不復(fù)存在，古希臘羅馬時(shí)期的文化遺產(chǎn)幾乎喪失殆盡，殘存的一切都被用來(lái)為宗教神學(xué)服務(wù)。教會(huì)學(xué)校幾乎就是這個(gè)時(shí)期唯一的教育機(jī)構(gòu)，僧侶是主要的教育者

第89頁(yè)，共140頁(yè)，2023年，2月20日，星期日

中世紀(jì)教會(huì)迫害異教徒第90頁(yè)，共140頁(yè)，2023年，2月20日，星期日二、騎士教育一般的世俗封建主對(duì)文化學(xué)習(xí)和道德品質(zhì)的陶冶不甚重視，僅注重武藝與社交活動(dòng)的訓(xùn)練。世俗封建主的這種教育在教育史上通稱為騎士教育。

第91頁(yè)，共140頁(yè)，2023年，2月20日，星期日騎士們則在宮廷和貴族家里接受軍事戰(zhàn)術(shù)和上流社會(huì)禮儀的“騎士七技”（包括騎馬、擊劍、打獵、游泳、唱歌、吟詩(shī)、奕棋）的訓(xùn)練和禮法教育，以成為能夠維護(hù)封建主利益，滿足其各種需要的強(qiáng)悍軍人。教堂的鐘聲和騎士的馬蹄聲譜成了中世紀(jì)教育的主旋律。第92頁(yè)，共140頁(yè)，2023年，2月20日，星期日中世紀(jì)騎士教育圖第93頁(yè)，共140頁(yè)，2023年，2月20日，星期日第二節(jié)文藝復(fù)興時(shí)期的學(xué)前教育文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)發(fā)生于14-17世紀(jì)的歐洲，是正在形成中的資產(chǎn)階級(jí)借助復(fù)興希臘羅馬古典文化所發(fā)起的弘揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想和文化的運(yùn)動(dòng)。它發(fā)源于意大利，然后再西歐各國(guó)得到廣泛的傳播和高度發(fā)展，核心思想是人文主義。第94頁(yè)，共140頁(yè)，2023年，2月20日，星期日人文主義：重視人的價(jià)值，崇尚人性，要求把人從宗教的束縛中解放出來(lái)。第95頁(yè)，共140頁(yè)，2023年，2月20日，星期日一、人文主義教育思想的特點(diǎn)一、人文主義教育思想產(chǎn)生的背景1．背景：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)2．旗幟：人性3．作用：解放思想，促進(jìn)了新世界觀和新文化觀的發(fā)展，文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、哲學(xué)蓬勃發(fā)展。二、人文主義教育思想的特點(diǎn)1．重視教育在體現(xiàn)人的價(jià)值和教育在培養(yǎng)人的能力方面的重要作用2．主張擴(kuò)大具有對(duì)象、創(chuàng)建新型學(xué)校3．主張擴(kuò)大學(xué)科范圍、豐富教育內(nèi)容4．創(chuàng)造和運(yùn)用新的教學(xué)方法恩格斯說(shuō)“這是一次人類從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人的時(shí)代。如但?。ㄒ獯罄?，《神曲》）、薄加丘（意大利，《十日談》），達(dá)芬奇、哥白尼、培根、莎士比亞等”。第96頁(yè)，共140頁(yè)，2023年，2月20日，星期日二、維多里諾（1378-1446）（一）生平與教育活動(dòng)：宮廷學(xué)校（快樂(lè)之家）（二）教育思想教育目的：培養(yǎng)身體精神和諧發(fā)展的新人新人的3個(gè)特征：（1）學(xué)識(shí)淵博，對(duì)未來(lái)生活有充分準(zhǔn)備，具有處理社會(huì)實(shí)際事務(wù)的能力（2）具有務(wù)實(shí)、進(jìn)取、愛(ài)國(guó)、尊重他人的世俗美德，又有宗教思想（3）具有健康的體魄第97頁(yè)，共140頁(yè)，2023年，2月20日，星期日2.胎教保證生活環(huán)境的舒適、安靜、愉快出生嬰兒母乳喂養(yǎng)保證嬰兒的充足睡眠，鍛煉并增強(qiáng)幼兒的體制。3.教育環(huán)境校舍必須寬敞、舒適、陽(yáng)廣充足，第98頁(yè)，共140頁(yè)，2023年，2月20日，星期日4德育主張尊重人、尊重人過(guò)美好生活的權(quán)利，反對(duì)禁欲主義，倡導(dǎo)自由教育，但同時(shí)也主張宗教教育主張通過(guò)教學(xué)途徑培養(yǎng)兒童德行5.教學(xué)方法注意兒童興趣，多運(yùn)用直觀方法。第99頁(yè)，共140頁(yè)，2023年，2月20日，星期日二、伊拉斯莫1、教育環(huán)境：強(qiáng)調(diào)應(yīng)該讓幼兒和品德良好、謙虛謹(jǐn)慎的孩子交朋友，使孩子避開品行不良的人，以免受到影響。2、注重早教：對(duì)幼兒及早施教，從襁褓開始。3、教學(xué)方法：直觀教學(xué)、游戲和故事教學(xué)。培養(yǎng)兒童記憶力。第100頁(yè)，共140頁(yè)，2023年，2月20日，星期日4、重視體育和文化教育。在知識(shí)教育方面注重拉丁文和希臘文的學(xué)習(xí)。第101頁(yè)，共140頁(yè)，2023年，2月20日，星期日三、拉伯雷（1495-1553）

（一）《巨人傳》梗概（二）教育思想1．主張教育應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)具有鮮明個(gè)性的人，其個(gè)性解放思想成為西方自由思想體系的基石2．強(qiáng)調(diào)教育在人的發(fā)展方面的重要作用。以高康大接受的2種不同教育變?yōu)椴煌说那闆r為例3．主張學(xué)習(xí)廣博的知識(shí)。4．提出了一些教學(xué)原則。第102頁(yè)，共140頁(yè)，2023年，2月20日，星期日四、蒙田（1533-1592）(一)生平《隨筆集》中“論兒童教育”表達(dá)了他的教育觀哲學(xué)上是懷疑論者，主張通過(guò)懷疑達(dá)到真理，“為真理而愛(ài)真理”，當(dāng)發(fā)現(xiàn)真理時(shí)，不管真理是在對(duì)方還是在于他自己，都要立刻服從真理，在真理面前解除戎裝。（二）教育思想1．論教育的目的：應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)“完全的紳士”2．論教學(xué)：教學(xué)目的應(yīng)當(dāng)注意培養(yǎng)學(xué)生的判斷力3.方法：◆反對(duì)死記硬背◆為學(xué)生提供自由學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)◆重視練習(xí)◆參觀旅行第103頁(yè)，共140頁(yè)，2023年，2月20日，星期日五、莫爾（1478-1536）（一）生平（二）《烏托邦》梗概1．對(duì)君主專制制度的批判2．烏托邦社會(huì)的特點(diǎn)人人平等◆人人勞動(dòng)◆一切財(cái)產(chǎn)公有◆沒(méi)有商品與貨幣，按需分配◆民主選舉◆一夫一妻制（三）教育思想1．主張教育由國(guó)家管理，實(shí)行普及教育2．主張對(duì)兒童實(shí)施全面發(fā)展教育1.曾入牛津大學(xué)學(xué)習(xí)，后在轉(zhuǎn)入林肯律師學(xué)院學(xué)習(xí)。畢業(yè)后在林肯大學(xué)任過(guò)教。1504年。當(dāng)選國(guó)會(huì)下院議員。在修道院做過(guò)4年苦行僧。1523年任眾議院院長(zhǎng)，1529年任大法官。后與國(guó)王亨利八世決裂。1535年，在倫敦塔被處死（57歲）。一生光明磊落，第一位空想社會(huì)主義者。寫詩(shī)200首。最重要著作《烏托邦》（1516）第104頁(yè)，共140頁(yè)，2023年，2月20日，星期日烏托邦:54座城市:6000住戶,每戶最多16人;農(nóng)村每戶不得少于40人.第105頁(yè)，共140頁(yè)，2023年，2月20日，星期日第106頁(yè)，共140頁(yè)，2023年，2月20日，星期日2．主張對(duì)兒童實(shí)施全面發(fā)展教育（1）德育◆德育的地位：“美德占首位”◆德育的目的：教育兒童依照自然的命令生活：一是追求身心的快樂(lè)，二是遵循平等互利的原則三是培養(yǎng)博愛(ài)人類同情他人的情感?！舻掠臅r(shí)間：隨時(shí)隨處進(jìn)行（2）智育：◆知識(shí)的重要性：學(xué)術(shù)不端才導(dǎo)致道德的無(wú)知◆學(xué)習(xí)有用的知識(shí)：學(xué)習(xí)知識(shí)不是為了裝飾，而是為了啟發(fā)心靈，豐富精神，擺脫愚昧（3）勞動(dòng)教育：教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合（4）體育：認(rèn)為健康是最大的快樂(lè)“美觀、矯健、輕捷”是大自然特殊的令人愉快的禮品第107頁(yè)，共140頁(yè)，2023年，2月20日，星期日第三節(jié)夸美紐斯的學(xué)前教育思想一、生平夸美紐斯（Johann.Amos．Comenius，1592—1670）,１７世紀(jì)捷克的資產(chǎn)階級(jí)民主主義教育家，１５９２年３月２８日出生于尼夫尼茨城的一位磨房主家庭。其父是"捷克兄弟會(huì)"受人尊敬的會(huì)員。他１２歲時(shí)失去雙親成為孤兒，被寄養(yǎng)在親戚家中。１６１３年，夸美紐斯進(jìn)了德國(guó)海德堡大學(xué)，第二年因病中途輟學(xué)，后到外地療養(yǎng)，完成了學(xué)業(yè)。１６１４年，夸美紐斯回到捷克擔(dān)任普雷拉烏拉丁語(yǔ)學(xué)校的校長(zhǎng)，熱誠(chéng)地獻(xiàn)身于教育事業(yè)，專心研究教學(xué)改革問(wèn)題。

第108頁(yè)，共140頁(yè)，2023年，2月20日，星期日拉丁文法中學(xué)校長(zhǎng)（1614），兄弟會(huì)牧師（1616），兄弟會(huì)校長(zhǎng)（1618-1648）重要著作：《大教學(xué)論》（1632）在世界教育思想史上，十七世紀(jì)捷克偉大的資產(chǎn)階級(jí)民主教育家夸美紐斯的學(xué)前教育思想占有重要的地位。他在1632年為父母?jìng)兯鶎懙膶W(xué)齡前兒童教育指南《母育學(xué)?！?。可以說(shuō)是世界上第一部系統(tǒng)地論述在家庭教育形式下學(xué)前兒童教育的專門著作。

第109頁(yè)，共140頁(yè)，2023年，2月20日，星期日J(rèn)anAmosKomensky(ditComenius)1592-1670

第110頁(yè)，共140頁(yè)，2023年，2月20日，星期日第111頁(yè)，共140頁(yè)，2023年，2月20日，星期日二、泛智主義教育思想（一）論教育的目的、任務(wù)和作用1.目的：為永生做準(zhǔn)備。2.任務(wù)：使兒童成為“懂得科學(xué)、純于德行、習(xí)于虔敬”的人3.作用：改造社會(huì)、建設(shè)國(guó)家的作用；在人的發(fā)展方面的作用?！凹偃缫バ纬梢粋€(gè)人，那便必須由教育去形成”“只有受過(guò)一種合適的教育之后，人才能成為人”“國(guó)家的改良在于青年得到合適的教導(dǎo)，”如果每個(gè)人都能通過(guò)教育而“懂得科學(xué)、純于德行、習(xí)于虔敬”，那么社會(huì)就“可以減少黑暗、煩惱、傾軋，增加光明、整飭、和平與寧?kù)o?！倍铱梢允埂澳銈兯械某浅夭毁M(fèi)多少金錢可以設(shè)防，······，使你們的江河能航行，布滿商船，總而言之，就是使你們的國(guó)家變得更強(qiáng)盛，更安全?！钡?12頁(yè)，共140頁(yè)，2023年，2月20日，星期日二）論教育適應(yīng)自然的原則教育遵循自然界的“秩序”教育要依據(jù)人的自然本性“教師是自然的仆人，不是自然的主宰，他的責(zé)任在于培植，不在變換”三）論學(xué)制和課程學(xué)制論和課程論的主導(dǎo)思想自然適應(yīng)性原則夸美紐斯的教育遵循自然的原則有兩點(diǎn)含義。一是教育要遵循自然秩序，一是教育要依據(jù)兒童天性。泛智主義教育思想“所有男女青年，不論富貴和貧賤，都應(yīng)該進(jìn)學(xué)?！?。

第113頁(yè)，共140頁(yè)，2023年，2月20日，星期日泛智教育?？涿兰~斯從17世紀(jì)30年代起開始研究泛智。“泛智”是指廣泛的、全面的智慧。泛智教育則是實(shí)現(xiàn)泛智理想的工具。在《大教學(xué)論》中，夸美紐斯用一句話概括了他的泛智教育理想，即“把一切事物教給一切人類”?！爸苋慕逃碧娲褐墙逃Ｋ麖?qiáng)調(diào)，“人人應(yīng)當(dāng)受到一種周全的教育”并非要求“人人懂得一切藝術(shù)和科學(xué)?！敝苋慕逃荚凇敖柚鷮W(xué)校做到：（1）通過(guò)科學(xué)和藝術(shù)的研究來(lái)培植我們的才能；（2）學(xué)會(huì)語(yǔ)文；（3）形成誠(chéng)篤的德行；虔誠(chéng)地崇拜上帝?！?/p>

第114頁(yè)，共140頁(yè)，2023年，2月20日，星期日2.學(xué)制和課程學(xué)習(xí)階段相應(yīng)教育教育目的任務(wù)特點(diǎn)嬰兒期母育學(xué)校訓(xùn)練外感官，使嬰兒學(xué)會(huì)辨別周圍的事物“收容一切男女青年”

春兒童期國(guó)語(yǔ)學(xué)校每個(gè)村莊一個(gè)通過(guò)學(xué)習(xí)閱讀、書寫、圖畫、唱歌、計(jì)數(shù)、量長(zhǎng)等訓(xùn)練內(nèi)感官，訓(xùn)練想象力和記憶力“收容一切男女青年”

夏少年期拉丁語(yǔ)學(xué)校每個(gè)城市一個(gè)通過(guò)學(xué)習(xí)辯證法、文法和修辭學(xué)以及其它根據(jù)因果法則的科學(xué)和藝術(shù)，培養(yǎng)判斷力。志向超出工場(chǎng)以上的學(xué)生

秋青年期大學(xué)每個(gè)國(guó)家一個(gè)學(xué)習(xí)神學(xué)、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)和法學(xué)。未來(lái)的教師和學(xué)者

冬第115頁(yè)，共140頁(yè)，2023年，2月20日，星期日四）論學(xué)校教學(xué)工作組織1．學(xué)年制2．班級(jí)授課制五）論教學(xué)原則直觀性原則系統(tǒng)性和循序漸進(jìn)性原則徹底性和鞏固性原則啟發(fā)兒童學(xué)習(xí)愿望與主動(dòng)性原則便易性、簡(jiǎn)明性和迅速性原則六）《大教學(xué)論》的影響與意義第116頁(yè)，共140頁(yè)，2023年，2月20日，星期日三、學(xué)前教育思想1、論兒童的本質(zhì)在《母育學(xué)?！防?，夸美紐斯以滿腔的熱情，把兒童比作“上帝的種子”，比作比金銀珠寶還要珍貴的“無(wú)價(jià)之寶”，并警告那些欺悔兒童的人，要他們象尊敬上帝那樣去尊敬兒童。

第117頁(yè)，共140頁(yè)，2023年，2月20日，星期日2、論幼兒教育的重要性夸美紐斯學(xué)前教育思想的另一個(gè)出發(fā)點(diǎn)．是他對(duì)于早期教育的重要性的深刻認(rèn)識(shí)。從他關(guān)于教育遵循自然的原則出發(fā)，他把兒童比作一株嫩芽，一塊木頭或一匹牲口?！叭魏稳嗽谟啄陼r(shí)代播下什么種子．那他老年就要收獲那樣的果實(shí)”。

第118頁(yè)，共140頁(yè)，2023年，2月20日，星期日他認(rèn)為嬰幼兒的教育既要抓得早又要抓得好，一切事情都有賴于開端，嬰幼兒時(shí)期的教育對(duì)其將來(lái)的發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響，通過(guò)教育預(yù)防墜落要比挽救墜落好得多也容易得多。第119頁(yè)，共140頁(yè)，2023年，2月20日，星期日“一切都有賴于開端”通過(guò)引證自然界生物成長(zhǎng)的許多例子，反復(fù)闡述了及早教育對(duì)兒童的重要。其一：細(xì)心地和正確地組織好兒童的早期教育，是防止幼兒沾染不良惡習(xí)和預(yù)防人類墮落的重要手段。同時(shí)學(xué)習(xí)粗淺的知識(shí)，為入學(xué)以后的教育奠定基礎(chǔ)。其二：引用了西塞羅“整個(gè)國(guó)家的基礎(chǔ)在于童年的正確教育?！钡?20頁(yè)，共140頁(yè)，2023年，2月20日，星期日3、論幼兒的健康教育“健康的精神寓于健康的身體”

提醒父母?jìng)兪紫葢?yīng)注意的最重要的事情是保持其子女健康。（1）子女的健康問(wèn)題應(yīng)從胎兒時(shí)期就加以注意?？涿兰~斯特別強(qiáng)調(diào)孕婦的心理狀態(tài)對(duì)于胎兒的影響。如果孕婦們不注意控制自己的情感，經(jīng)常處于突然的恐懼，過(guò)度的憤怒或怨恨與感傷一類不良的情緒狀況，她就將生育一個(gè)怯弱的、易動(dòng)感情的和沮喪的嬰兒。第121頁(yè)，共140頁(yè)，2023年，2月20日，星期日嚴(yán)重的甚至可以造成死胎或極其虛弱的孩子?？涿兰~斯特別重視鍛煉和娛樂(lè)對(duì)兒童身心發(fā)展的重要性。不要讓兒童習(xí)慣于用藥，要使他們生活有規(guī)律并保持愉快的精神。第122頁(yè)，共140頁(yè)，2023年，2月20日，星期日（2）合理喂養(yǎng)是嬰