科學(xué)社會(huì)主義理論與實(shí)踐社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展

第一講社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展知識(shí)回顧1、空想社會(huì)主義經(jīng)歷了哪些階段（

）A、１６－１７世紀(jì)早期空想社會(huì)主義

B、１８世紀(jì)空想平均共產(chǎn)主義C、１９世紀(jì)批判的空想社會(huì)主義

D、不成熟、不科學(xué)的社會(huì)主義2．馬克思和恩格斯認(rèn)為那些空想社會(huì)主義思想家們熱衷于在頭腦中用理性構(gòu)想未來(lái)社會(huì)。下列人物不屬于空想社會(huì)主義者的是

()A．傅立葉

B．孟德斯鳩

C．圣西門(mén)

D．歐文3．科學(xué)社會(huì)主義的直接理論來(lái)源是（）A．16、17世紀(jì)的早期空想社會(huì)主義B.19世紀(jì)初期以圣西門(mén)、傅立葉、歐文為代表的空想社會(huì)主義C．18世紀(jì)的空想平均共產(chǎn)主義D．文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)4、社會(huì)主義發(fā)展史上的兩次飛躍是（

）A、社會(huì)主義由空想到科學(xué)的發(fā)展

B、早期空想社會(huì)主義到空想平均共產(chǎn)主義的發(fā)展C、空想平均共產(chǎn)主義到批判的空想社會(huì)主義的發(fā)展

D、社會(huì)主義由理論到實(shí)踐

5．空想社會(huì)主義者（）A．對(duì)資本主義的弊病進(jìn)行了深刻的揭露和猛烈的抨擊B．揭示了資本主義滅亡的客觀必然性C．對(duì)未來(lái)社會(huì)作出了天才的設(shè)想D．發(fā)現(xiàn)了變革社會(huì)的革命力量E．要求埋葬資本主義辨析題：空想社會(huì)主義的思想是科學(xué)社會(huì)主義的直接思想來(lái)源，因?yàn)槿罂障肷鐣?huì)主義者的社會(huì)歷史觀基本上是唯物主義的.論述題：如何評(píng)價(jià)空想社會(huì)主義的積極貢獻(xiàn)及其局限性？第二節(jié)科學(xué)社會(huì)主義的誕生一、近代歐洲工人運(yùn)動(dòng)呼喚新的社會(huì)主義理論二、馬恩把社會(huì)主義從空想發(fā)展為科學(xué)三、科學(xué)社會(huì)主義誕生的歷史意義猜謎語(yǔ)

遠(yuǎn)看像道墻，近看一排房。走時(shí)快如飛，腳下雷聲響。（打一交通工具）

“一切劃時(shí)代的體系的真正內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期需要而形成起來(lái)的?！?/p>

客觀歷史環(huán)境：1.１８世紀(jì)歐洲掀起第一次科技革命。2.工人運(yùn)動(dòng)的興起一、近代歐洲工人運(yùn)動(dòng)呼喚新的社會(huì)主義理論

約翰?凱伊發(fā)明“飛梭”哈格里夫斯在1765年發(fā)明了珍妮紡紗機(jī)1.１８世紀(jì)歐洲掀起第一次科技革命。1769年，阿克萊特，水力紡紗機(jī)（左圖）1779年克倫普頓發(fā)明了走錠紡紗機(jī)，稱“騾機(jī)”（左下圖）卡特萊特在1785年發(fā)明了水力織布機(jī)（下圖）水力織布機(jī)的出現(xiàn)導(dǎo)致了第一批真正的工廠的誕生詹姆斯?瓦特發(fā)明了“萬(wàn)能蒸汽機(jī)”蒸汽機(jī)的出現(xiàn)，標(biāo)志著人類開(kāi)始掌握將熱能轉(zhuǎn)化為機(jī)械推動(dòng)力的手段，這是人類對(duì)自然能源的利用史上的一次革命

其他方面：鐵、鋼和煤的大量生產(chǎn)運(yùn)輸設(shè)施的改進(jìn)：英國(guó)人斯蒂芬森發(fā)明的蒸汽機(jī)車(chē)；美國(guó)人富爾頓的汽船通訊聯(lián)絡(luò)、信息傳播方面的進(jìn)步：英國(guó)人惠斯通等人發(fā)明的電報(bào)英國(guó)人惠斯通等人發(fā)明的電報(bào)工業(yè)革命的重大發(fā)明1814年，英國(guó)人史蒂芬孫發(fā)明。第一輛火車(chē)“旅行者”號(hào)1851年倫敦世界博覽會(huì)CrystalPalace1851倫敦地鐵，1863年工業(yè)革命的社會(huì)后果1、工業(yè)革命極大地提高了生產(chǎn)力，鞏固了資義各國(guó)的統(tǒng)治基礎(chǔ)。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中寫(xiě)道：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切時(shí)代所創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力的總和還要多、還要大?！?/p>

由于采用機(jī)器生產(chǎn)，工廠越來(lái)越多，手工工場(chǎng)逐漸被擠跨。資本主義生產(chǎn)制度最終取得了統(tǒng)治地位！材料12、工業(yè)革命引起了社會(huì)結(jié)構(gòu)的重大變革。材料２工業(yè)革命期間，英國(guó)工業(yè)資本家大量增加并逐漸形成了工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)。工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)逐漸成為資產(chǎn)階級(jí)的主導(dǎo)部分。在英國(guó)，工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史是從18世紀(jì)后半期蒸汽機(jī)和棉花加工機(jī)的發(fā)明開(kāi)始的，到19世紀(jì)20年代，英國(guó)已有200萬(wàn)工廠工人和運(yùn)輸工人。無(wú)產(chǎn)階級(jí)也正式形成。掌握生產(chǎn)資料的資產(chǎn)階級(jí)為了獲取利潤(rùn)，無(wú)情地剝削無(wú)產(chǎn)階級(jí)，尤其是對(duì)于童工和女工的殘酷壓榨，成為工廠出現(xiàn)初期的普遍現(xiàn)象。因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)，從無(wú)產(chǎn)階級(jí)一出現(xiàn)就開(kāi)始了。此外，工業(yè)革命還促進(jìn)了近代城市的興起。3、工業(yè)革命還促進(jìn)了近代城市的興起。材料３農(nóng)業(yè)發(fā)展，流動(dòng)人口增多；蒸汽機(jī)的發(fā)明和使用，工廠制日益普及；交通運(yùn)輸?shù)难杆侔l(fā)展，為人口流動(dòng)，制成品和原材料的流通，提供了快捷、安全的交通工具；市場(chǎng)不斷擴(kuò)大，商品經(jīng)濟(jì)日益繁榮；所有這些，推動(dòng)了城市的發(fā)展。1760年，英國(guó)5～10萬(wàn)人的城市只有1個(gè)，1851年達(dá)到13個(gè)；1851年，10萬(wàn)人以上的大城市已經(jīng)有7個(gè)。特別是新興工業(yè)城市的發(fā)展迅速，如曼徹斯特、利物浦、格拉斯哥等。1851年，英國(guó)的英格蘭和威爾士的城市人口總和已經(jīng)超過(guò)農(nóng)村人口，城市人口比重達(dá)到50.2％。初步實(shí)現(xiàn)城市化。4、工業(yè)革命推動(dòng)了世界市場(chǎng)的形成。材料４第一次工業(yè)革命“首次開(kāi)創(chuàng)了世界歷史”，它所帶來(lái)的機(jī)器大工業(yè)為把國(guó)際間的交流推向全球化提供了必要的條件，為全球各地區(qū)、各國(guó)和各民族的溝通和未來(lái)全球一體化奠定了初步的基礎(chǔ)。蒸汽機(jī)的發(fā)明，汽船的航運(yùn)、鐵路的暢通，是國(guó)家間、民族間交流所不可或缺的基本技術(shù)條件。更為重要的是，它為國(guó)際交流提供了經(jīng)濟(jì)前提。隨著機(jī)器大生產(chǎn)取代手工勞動(dòng)，資本主義商品經(jīng)濟(jì)獲得迅猛發(fā)展，廉價(jià)的、新奇的、優(yōu)質(zhì)的商品成為打開(kāi)別國(guó)門(mén)戶、換回工業(yè)原料的利炮，由此初步形成了世界市場(chǎng)，并為最終形成世界經(jīng)濟(jì)打下了基礎(chǔ)。

1769年，瓦特取得了他改良蒸汽機(jī)的專利權(quán)。十二年以后，曾與瓦特合作、自己富有、而且具有遠(yuǎn)見(jiàn)的工程師馬修·包爾頓寫(xiě)信給他說(shuō)：“倫敦、伯明翰和曼徹斯特的人，都著魔似地迷上了蒸汽機(jī)?！盵作者注：引目《歐洲的文明，它的起源與發(fā)展》，（1937年版），第5卷第305頁(yè)。]1824年，斯坦德哈爾寫(xiě)道：“從1785年到1824年，經(jīng)歷著一個(gè)多么巨大的變化阿！在有文字記載的兩千年歷史中，風(fēng)俗、思想和信仰，恐怕從來(lái)未有過(guò)這樣巨大的革命。”5、工業(yè)革命對(duì)文明的影響

材料5在資本主義社會(huì)，“社會(huì)所擁有的生產(chǎn)力已經(jīng)不能再促進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)文明和資產(chǎn)階級(jí)私有制關(guān)系的發(fā)展；相反，生產(chǎn)力已經(jīng)強(qiáng)大到這種關(guān)系所不能適應(yīng)的地步，它已經(jīng)受到這種關(guān)系的阻礙；而它一著手克服這種障礙，就使整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)陷入混亂，就使資產(chǎn)階級(jí)所有制存在受到威脅。資產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系已經(jīng)太狹窄了，再容納不了它本身所造成的財(cái)富了?！?、資本主義的基本矛盾成為社會(huì)的主要矛盾材料6工業(yè)革命生產(chǎn)力發(fā)展工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)全球擴(kuò)張工業(yè)資本主義興起民族解放運(yùn)動(dòng)?xùn)|方從屬于西方資本主義殖民體系開(kāi)始形成資產(chǎn)階級(jí)革命和改革浪潮資本主義制度在世界范圍內(nèi)確立獨(dú)立工人運(yùn)動(dòng)興起馬克思主義誕生第一國(guó)際巴黎公社資本主義世界體系初步形成

資本主義愈發(fā)展，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也在同一程度上跟著發(fā)展。資產(chǎn)階級(jí)越是發(fā)展，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的隊(duì)伍就越是從其他階級(jí)中得到補(bǔ)充，因而無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍迅速壯大起來(lái)。2.工人運(yùn)動(dòng)的興起1825年，英國(guó)發(fā)生了第一次資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)，以后大約每隔10年就重復(fù)一次，成為一種可怕的社會(huì)瘟疫。資本主義社會(huì)矛盾和危機(jī)的出現(xiàn)，表明了資本主義基本矛盾已相當(dāng)尖銳。無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)是和它的存在同時(shí)開(kāi)始的。最初是個(gè)別的工人，然后是某一工廠的工人，再后是某一地方的某一勞動(dòng)部門(mén)的工人，同直接剝削他們的個(gè)別資產(chǎn)者的斗爭(zhēng)。他們不是攻擊資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系，而是攻擊生產(chǎn)工具本身。隨著工業(yè)的發(fā)展，無(wú)產(chǎn)階級(jí)力量日益增長(zhǎng)，工人開(kāi)始結(jié)成反對(duì)資本家的同盟，聯(lián)合起來(lái)保衛(wèi)自己的工資。工人的斗爭(zhēng)造成了他們之間日益擴(kuò)大的團(tuán)結(jié)。工人們彼此聯(lián)系起來(lái)了，許多性質(zhì)相同的地方性斗爭(zhēng)匯合成全國(guó)性的斗爭(zhēng)，匯合成階級(jí)斗爭(zhēng)，而一切階級(jí)斗爭(zhēng)都必將發(fā)展為政治斗爭(zhēng)。19世紀(jì)中葉的三大工人起義

法國(guó)里昂工人起義（1831-1834）英國(guó)憲章運(yùn)動(dòng)（1836-1848）

德國(guó)西里西亞工人起義（1844）法國(guó)、英國(guó)和德國(guó)三大工人運(yùn)動(dòng)里昂工人起義(Worker’sUprisingsinLyon)1831年和l834年祛國(guó)里昂工人反對(duì)資本主義剝削壓迫的兩次武裝起義。里昂是法國(guó)絲織業(yè)中心。在工場(chǎng)主和包買(mǎi)商殘酷剝削下，絲織工人和手工業(yè)者生活極為困苦。l831年初里昂工人掀起一場(chǎng)以要求提高工價(jià)為主要內(nèi)容的運(yùn)動(dòng)，工人多次舉行集會(huì)、請(qǐng)?jiān)?、游行?0月間與包買(mǎi)商談判達(dá)成最低工價(jià)協(xié)議。但隨之在七月王朝商業(yè)大臣的支持下，包買(mǎi)商撕毀協(xié)議。l831年11月21日工人舉行抗議示威，與軍警發(fā)生沖突，轉(zhuǎn)為自發(fā)的武裝起義。起義者提出“做工不能生活，毋寧戰(zhàn)斗而死”的口號(hào)。經(jīng)過(guò)3天戰(zhàn)斗，工人一度占領(lǐng)里昂城。起義很快被七月王朝政府調(diào)來(lái)的軍隊(duì)所鎮(zhèn)壓。1834年4月9日里昂再度爆發(fā)絲織工人起義。起義的直接原因是政府逮捕和審判罷工領(lǐng)袖，發(fā)布禁止工人結(jié)社集會(huì)的法令。這次起義具有更鮮明的政治性質(zhì)，不僅提出經(jīng)濟(jì)要求，還提出廢除君主制度，建立共和政體的口號(hào)。起義者在旗幟上寫(xiě)著：“我們?yōu)橹窢?zhēng)的事業(yè)是全人類的事業(yè)。”工人組織互助社和小資產(chǎn)階級(jí)民主主義者組織人權(quán)社、進(jìn)步社的成員組成總委員會(huì)領(lǐng)導(dǎo)這次斗爭(zhēng)。起義群眾同政府軍在里昂郊區(qū)和市內(nèi)進(jìn)行6天激戰(zhàn)，終因力量懸殊被政府軍鎮(zhèn)壓。起義在巴黎和法國(guó)許多地區(qū)引起強(qiáng)烈反響，推動(dòng)了法國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。里昂工人的兩次起義是法國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)的重要標(biāo)志之一。憲章運(yùn)動(dòng)

Chartism

19世紀(jì)30～50年代英國(guó)發(fā)生的爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)“人民憲章”的工人運(yùn)動(dòng)。l832年英國(guó)議會(huì)改革為工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)打開(kāi)進(jìn)入議會(huì)的大門(mén)，在這一改革斗爭(zhēng)中起過(guò)巨大作用的人民群眾仍處于無(wú)權(quán)地位。他們決心進(jìn)行獨(dú)立的政治斗爭(zhēng)，爭(zhēng)取新的選舉改革。1836年倫敦工人協(xié)會(huì)成立。次年6月，協(xié)會(huì)擬定一個(gè)爭(zhēng)取普選權(quán)的綱領(lǐng)性文件，提出年滿21歲的男子普選權(quán)、秘密投票、廢除議員候選人的財(cái)產(chǎn)資格、議員支薪、設(shè)立平等的選區(qū)和議會(huì)每年改選一次等6條要求，并于l838年5月18日以《人民憲章》名禰發(fā)表，憲章運(yùn)動(dòng)由此得名。憲章?lián)碜o(hù)者在全國(guó)各地集會(huì)、游行，要求實(shí)現(xiàn)憲章。1839年運(yùn)動(dòng)進(jìn)入笫一次高潮。2月14日，全國(guó)的憲章派在倫敦召開(kāi)笫一屆代表大會(huì)，并通過(guò)致議會(huì)請(qǐng)?jiān)笗?shū)。到l839年5月，在請(qǐng)?jiān)笗?shū)上簽字的達(dá)l25萬(wàn)人以上。1840年7月，全國(guó)憲章協(xié)會(huì)成立，F(xiàn)．思格斯稱之為“笫一個(gè)近代工人政黨”。1842年的經(jīng)濟(jì)危機(jī)促使笫二次憲章運(yùn)動(dòng)高潮的到來(lái)。2月憲章派向議會(huì)遞交了新請(qǐng)?jiān)笗?shū)，簽名人數(shù)達(dá)300多萬(wàn)。除要求普選權(quán)外，還提出廢除新濟(jì)貧祛，限制工時(shí)和實(shí)行政教分離等要求。l848年出現(xiàn)笫三次高潮，約l97萬(wàn)人在請(qǐng)?jiān)笗?shū)上簽名。這三次運(yùn)動(dòng)都被政府鎮(zhèn)壓。l848年后運(yùn)動(dòng)逐漸衰落。

憲章派內(nèi)部從運(yùn)動(dòng)一開(kāi)始就存在著嚴(yán)重分歧。以W.洛維特為首的“道義派”主張用和平宣傳的手段爭(zhēng)取政治權(quán)利。以F．E．奧康納為首的“暴力派”主張用革命手段爭(zhēng)取普選權(quán)。隨著運(yùn)動(dòng)的高漲和衰落，他們先后脫離運(yùn)動(dòng)成為改良主義者。l848年以后，以G．J．哈尼和F．C.瓊斯為首的憲章派左翼在K．馬克思、思格斯的支持下力圖復(fù)興憲章運(yùn)動(dòng)。在1851年憲章派新綱領(lǐng)中提出運(yùn)動(dòng)的社會(huì)主義目的，終因條件不夠成熟未獲預(yù)期效果。憲章運(yùn)動(dòng)在50年代末期結(jié)束。憲章運(yùn)動(dòng)對(duì)英國(guó)的社會(huì)發(fā)展仍有重大影響，迫使統(tǒng)治階級(jí)接受憲章派的某些民主要求。6條要求除議會(huì)每年改選一次那一條外，后來(lái)都得到實(shí)現(xiàn)。憲章運(yùn)動(dòng)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)的重要標(biāo)志之一。列寧評(píng)價(jià)它是“世界上笫一次廣泛的、真正群眾性的、政治性的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)”。西里西亞紡織工人起義

TextileWorker’sUprisinginSilesia

1844年6月普魯士王國(guó)所屬西里西亞紡織工人的起義。當(dāng)時(shí)西里西亞有發(fā)達(dá)的紡織業(yè)。這個(gè)地區(qū)從事棉麻紡織的工人和家庭手工業(yè)者受到工場(chǎng)主、包買(mǎi)商以及地主的殘酷剝削。在40年代，由于資本家把英國(guó)機(jī)器紡織品沖擊帶來(lái)的損失轉(zhuǎn)嫁給工人，加劇了他們的貧困。1844年6月4日，以爭(zhēng)取提高工資被拒絕為導(dǎo)火線，在歐根山麓兩個(gè)紡織村鎮(zhèn)彼特斯瓦爾道和朗根比勞爆發(fā)紡織工人自發(fā)的起義。起義隊(duì)伍擴(kuò)大到3000人，集中打擊工人最痛恨的工廠主。起義者以簡(jiǎn)陋武器迎戰(zhàn)前來(lái)鎮(zhèn)壓的包括騎兵和炮兵的政府軍。堅(jiān)持到6月6日，起義被鎮(zhèn)壓。它推動(dòng)了工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。西里西亞主要城市布勒斯勞的手工業(yè)者和學(xué)徒，柏林、亞琛的紡織工人，馬格伏堡的糖廠工人等等，先后舉行罷工以及局部起義，響應(yīng)西里西亞織工的斗爭(zhēng)。這次織工起義事件表明無(wú)產(chǎn)階級(jí)己作為獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)。巴黎公社的革命斗爭(zhēng)三大工人運(yùn)動(dòng)的興起，標(biāo)志著工人階級(jí)的政治覺(jué)醒，表明無(wú)產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)作為一支獨(dú)立的政治力量昂首闊步登上了歷史舞臺(tái)。與早期工人運(yùn)動(dòng)相比，三大工人運(yùn)動(dòng)具有一些新的特征：第一，無(wú)產(chǎn)階級(jí)明確地、公開(kāi)地提出了自己的政治主張，把斗爭(zhēng)的矛頭直接對(duì)準(zhǔn)了整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)和資本主義制度。第二，無(wú)產(chǎn)階級(jí)逐漸剖其破壞破壞機(jī)器等原始斗爭(zhēng)手段，轉(zhuǎn)而采取罷工、游行示威直至武裝起義等形式反抗資產(chǎn)階級(jí)，表明無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)進(jìn)入新的更高的階段。第三，無(wú)產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始建立起許多政治性組織。但是，三大工人運(yùn)動(dòng)的失敗又表明，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要達(dá)到爭(zhēng)取解放的目的，必須有革命理論的指導(dǎo)?？障肷鐣?huì)主義沒(méi)有能給無(wú)產(chǎn)階級(jí)指明正確的前進(jìn)方向。因此，社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展，已成為時(shí)代提出的迫切任務(wù)。二、馬恩把社會(huì)主義從空想發(fā)展為科學(xué)1、馬恩從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義，從革命民主主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義（1）馬恩生平（2）馬恩從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義，從革命民主主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義早期良好的家庭教育和法國(guó)啟蒙思想中“自由平等、天賦人權(quán)”思想的影響，使馬克思產(chǎn)生了為人類謀幸福的崇高理想，從而確立了馬克思人生的指路航標(biāo)──為人類的解放和幸福而工作。中學(xué)畢業(yè)后，馬克思在家庭的影響下進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)法律，但早已確定的“為人類工作”的人生價(jià)值觀，使他對(duì)關(guān)系人類社會(huì)發(fā)展的哲學(xué)、歷史學(xué)產(chǎn)生了極大的興趣，并加入了青年黑格爾派的“博士俱樂(lè)部”，由于才學(xué)廣博、見(jiàn)解深刻，馬克思成為了該團(tuán)體的核心。在對(duì)哲學(xué)深入研究與思考的基礎(chǔ)上，馬克思的人生價(jià)值觀以哲學(xué)的形式反映在畢業(yè)論文中。在論文中馬克思成功地運(yùn)用了黑格爾的辯證法，辯證法思想為其創(chuàng)立馬克思主義哲學(xué)奠定了基礎(chǔ)。但是馬克思在中學(xué)時(shí)代就表現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)主義傾向與黑格爾唯心主義社會(huì)觀產(chǎn)生了嚴(yán)重的對(duì)立，費(fèi)爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》一書(shū)給馬克思指明了出路。馬克思吸收了費(fèi)爾巴哈的唯物主義，并將其與辯證法有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)立了辯證唯物主義，從而開(kāi)始了由唯心主義向唯物主義的偉大轉(zhuǎn)變，為其最終創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義奠定了重要理論基礎(chǔ)。大學(xué)畢業(yè)后的馬克思在“為人類工作”思想的指引下，開(kāi)始用哲學(xué)的理性與德國(guó)政府的黑暗作斗爭(zhēng)。1843年馬克思與新婚妻子燕妮到了巴黎，由于對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)理論研究的深入發(fā)展，他看到了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史地位和歷史使命，馬克思的價(jià)值觀開(kāi)始與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放結(jié)合起來(lái)，并把從事科學(xué)社會(huì)主義理論研究和領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)作為自己一生的事業(yè)：在實(shí)踐上馬克思同德、法工人運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人建立了密切的聯(lián)系，主編了《德法年鑒》；在理論上他提出了猶太人的政治解放，批判了黑格爾的唯心主義，系統(tǒng)地闡明了唯物史觀。理論和實(shí)踐的結(jié)合，使馬克思的價(jià)值觀發(fā)生了根本性改變，從而完成了從唯心主義向唯物主義、從革命民主主義向共產(chǎn)主義的偉大轉(zhuǎn)變。隨著工業(yè)革命的深入，資本主義制度的各種弊端日益嚴(yán)重，工人運(yùn)動(dòng)迅速發(fā)展。由于對(duì)工人運(yùn)動(dòng)關(guān)注和共同的人生理想追求，1844年，恩格斯到巴黎會(huì)見(jiàn)了馬克思，這次會(huì)見(jiàn)后馬克思與恩格斯開(kāi)始了偉大合作，開(kāi)始了他們共同創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)共同奮斗的光輝歷程。二人合寫(xiě)了《神圣家族》，批判了黑格爾派的唯心主義，高度評(píng)價(jià)了費(fèi)爾巴哈的唯物主義。1845年又合寫(xiě)了《德意志意識(shí)形態(tài)》，在書(shū)中他們把黑格爾的辯證法發(fā)展為關(guān)于自然界、人類社會(huì)普遍規(guī)律的科學(xué)。同時(shí)，他們把唯物主義延伸到實(shí)踐領(lǐng)域，提出社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力的發(fā)展等原理，說(shuō)明他們已經(jīng)把唯物主義運(yùn)用于研究人類社會(huì)和人類歷史，這是馬克思和恩格斯第一次系統(tǒng)地闡明了唯物史觀，唯物史觀和剩余價(jià)值是馬克思最偉大的兩個(gè)發(fā)現(xiàn)，這兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)最終揭開(kāi)了資本主義的秘密，從而使空想社會(huì)主義變成了科學(xué)社會(huì)主義?？茖W(xué)世界觀的確立為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的出現(xiàn)做了思想準(zhǔn)備。馬克思和恩格斯在創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義理論的過(guò)程中，十分注意理論與工人運(yùn)動(dòng)實(shí)踐相結(jié)合，并為創(chuàng)立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨而斗爭(zhēng)。1846年，馬克思和恩格斯在比利時(shí)首都布魯塞爾創(chuàng)立了“共產(chǎn)主義通訊委員會(huì)”，在工人中宣傳科學(xué)社會(huì)主義理論，為建黨做組織上和思想上的準(zhǔn)備。1846年，他們一同參加了“正義者同盟”，由于他們的工作，“同盟”的成員同意接受馬克思和恩格斯的理論，并對(duì)同盟進(jìn)行了改組。1847年6月，“正義者同盟”在倫敦召開(kāi)改組大會(huì)，接受了馬克思、恩格斯提出的“全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)”的口號(hào)，把“正義者同盟”改名為“共產(chǎn)主義者同盟”，這是世界歷史上第一個(gè)以科學(xué)社會(huì)主義理論為指導(dǎo)思想的無(wú)產(chǎn)主義國(guó)際組織，也是第一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的雛形。1847年底，馬克思和恩格斯出席“共產(chǎn)主義者同盟”第二次代表大會(huì)，并受委托擬定同盟綱領(lǐng)，這就是1848年2月發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》?！豆伯a(chǎn)黨宣言》以歷史唯物主義為指導(dǎo)，揭示了資本主義必然滅亡和社會(huì)主義必然勝利的客觀規(guī)律，闡明無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大歷史使命，指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的性質(zhì)、特點(diǎn)和目標(biāo)。它的發(fā)表標(biāo)志著馬克思主義的誕生，是人類思想史上的一次偉大革命，從此無(wú)產(chǎn)階級(jí)找到了科學(xué)的理論指導(dǎo)，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展起來(lái)。馬克思和恩格斯參加1848年無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的情況。首先在物質(zhì)上給革命巨大支持；其次親自回德參加革命斗爭(zhēng)；再次創(chuàng)辦“民主派機(jī)關(guān)報(bào)”──《新萊茵報(bào)》，在理論上指導(dǎo)各國(guó)人民斗爭(zhēng)。1849年，革命失敗后《新萊茵報(bào)》被迫停刊，但是他們繼續(xù)為“工人階級(jí)的解放”而工作，認(rèn)真總結(jié)1848年歐洲革命經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，進(jìn)一步豐富了馬克思主義革命理論。1864年9月28日“國(guó)際工人協(xié)會(huì)”在倫敦成立，馬克思為協(xié)會(huì)做了大量工作：親自起草《成立宣言》、《臨時(shí)章程》等重要文件，制定了協(xié)會(huì)的斗爭(zhēng)策略和組織原則，指導(dǎo)各國(guó)工人的政治經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)。1876年在美國(guó)費(fèi)城“國(guó)際”宣告解散，在12年的歷程中，馬克思始終是協(xié)會(huì)的領(lǐng)袖和靈魂。1889年第二國(guó)際成立時(shí)，把“國(guó)際工人協(xié)會(huì)”稱為“第一國(guó)際”并以此名永載國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史冊(cè)。馬克思一直密切關(guān)注和積極支持各國(guó)的革命運(yùn)動(dòng)，1871年巴黎公社革命爆發(fā)后，他通過(guò)各種方式給予極大支援。公社失敗后，馬克思寫(xiě)了著名的《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》：這份宣言深刻地揭露了法國(guó)梯也爾政府的反革命實(shí)質(zhì)，高度贊揚(yáng)了巴黎公社無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命精神，系統(tǒng)總結(jié)了巴黎公社的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，有力地回?fù)袅穗A級(jí)敵人對(duì)公社事業(yè)的造謠誹謗。馬克思把一生的大部分精力用于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，他1842年開(kāi)始對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題進(jìn)行研究，從19世紀(jì)50年代后期起，馬克思和恩格斯深入研究了資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。馬克思和恩格斯用唯物辯證法對(duì)資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行了深刻的經(jīng)濟(jì)分析，克服了英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的缺陷，創(chuàng)立了剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，這一學(xué)說(shuō)是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)。馬克思先后寫(xiě)了《貧困的哲學(xué)》、《雇傭勞動(dòng)與資本》和《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》等著作。在這些理論著作的基礎(chǔ)上，馬克思于1861年開(kāi)始寫(xiě)作《資本論》。1867年秋，《資本論》第一卷出版，第二、三卷在其逝世后由恩格斯整理后分別于1885年和1894年出版。由于艱苦的生活和過(guò)度的勞累，1883年3月14日馬克思與世長(zhǎng)辭，恩格斯悲痛地說(shuō)：“人類失去了一個(gè)頭腦，而且是它在當(dāng)代所擁有的最重要的一個(gè)頭腦?！?/p>

1844年2月，在《德國(guó)年鑒》上發(fā)表了《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》，用社會(huì)主義觀點(diǎn)對(duì)資本主義進(jìn)行批判。這時(shí)的著作表明，他已由革命民主主義者轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義者，由唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義。

1844年8月，恩格斯離開(kāi)曼徹斯特回國(guó)，途經(jīng)巴黎時(shí)會(huì)見(jiàn)了馬克思。從此，兩位革命導(dǎo)師結(jié)下了最偉大的友誼，為全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)并肩奮斗了一生。在巴黎和馬克思合寫(xiě)了《神圣家族》一書(shū)，批判青年黑格爾的唯心主義哲學(xué)，闡明人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。1845年回到德國(guó)出版了他的名著《英國(guó)工人階級(jí)狀況》，揭露資本主義的內(nèi)在矛盾，控訴資本家對(duì)工人的殘酷剝削，并第一次指明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史地位和作用，要求社會(huì)主義與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合。

1848年，德國(guó)爆發(fā)革命后，恩格斯和馬克思一起從法國(guó)回到德國(guó)，在科倫創(chuàng)辦了《新萊茵報(bào)》。1849年5-7月，親自參加了德國(guó)人民的武裝起義，表現(xiàn)出卓越的軍事才能。1864年國(guó)際工人協(xié)會(huì)（即第一國(guó)際）成立，恩格斯同馬克思一起積極參加了領(lǐng)導(dǎo)工作，并在國(guó)際內(nèi)部跟蒲魯東學(xué)派、巴枯寧學(xué)派等進(jìn)行了原則斗爭(zhēng)，堅(jiān)決反對(duì)他們的改良主義、投降主義、無(wú)政府主義、分裂主義和破壞國(guó)際的陰謀活動(dòng)，為馬克思主義在國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)中的主導(dǎo)地位奠定了基礎(chǔ)。恩格斯晚年給各國(guó)的革命活動(dòng)家寫(xiě)了大量書(shū)信，進(jìn)一步發(fā)展了歷史唯物主義原理。1895年8月5日在倫敦病逝。2、馬恩批判地吸收了德國(guó)古典哲學(xué)的精華，創(chuàng)立了歷史唯物主義哲學(xué)首先形成于古希臘，最初的哲學(xué)家們圍繞著什么是世界的本原和終極本質(zhì)，來(lái)建立自己的學(xué)說(shuō)。其本原是水還是氣、原子、精神的理念，以及它們是否運(yùn)動(dòng)等一直爭(zhēng)論不休。在人類具有了一定的自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)之后，必然會(huì)對(duì)這兩門(mén)知識(shí)加以概括與總結(jié)，以理論的形式表達(dá)對(duì)整個(gè)世界普遍本質(zhì)的看法，這就有了哲學(xué)的發(fā)展。

德國(guó)古典哲學(xué)的奠基者是康德，其貢獻(xiàn)在于肯定了主體在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的能動(dòng)作用，同時(shí)都錯(cuò)誤地認(rèn)為在人的認(rèn)識(shí)中存在著先驗(yàn)的起源。后來(lái)，黑格爾提出了主體與客體的對(duì)立面統(tǒng)一的命題。伊曼努爾·康德(1724～1804)路德維?！べM(fèi)爾巴哈(1804～1872)G·W·F·黑格爾(1770～1831)費(fèi)爾巴哈

不久，在對(duì)現(xiàn)有宗教進(jìn)行斗爭(zhēng)的過(guò)程中，脫離了青年黑格爾派，突破了黑格爾學(xué)派的局限，經(jīng)過(guò)人本主義逐漸走上唯物主義，成為站在唯物主義立場(chǎng)上，堅(jiān)決批判宗教神學(xué)和黑格爾唯心主義哲學(xué)的杰出代表，成為馬克思主義前西方最后一位最偉大的唯物主義者。費(fèi)爾巴哈在批判黑格爾唯心主義的過(guò)程中形成了人本主義的唯物主義。人本主義是費(fèi)爾巴哈唯物主義的核心。他認(rèn)為，要用人取代宗教的上帝和黑格爾哲學(xué)中獨(dú)立自在的思維，而直接推崇人本身。人是一個(gè)感性的實(shí)體，是自然界的一部分。自然界是第一性的，我們的思維是對(duì)它的反映、認(rèn)識(shí)，因而是第二性的。但費(fèi)爾巴哈不懂得實(shí)踐，因此不了解人的真正的本質(zhì)。費(fèi)爾巴哈的主要著作是：《黑格爾哲學(xué)批判》、《基督教的本質(zhì)》、《宗教的本質(zhì)》等。

費(fèi)爾巴哈把自然界和人當(dāng)做哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，大膽地批判了黑格爾的客觀唯心主義的哲學(xué)體系，提出了自然界是不依賴于任何人的觀念而存在的，它是人類賴以生存的基礎(chǔ)。他認(rèn)為。在自然界和人以外不存在任何東西，宗教幻想創(chuàng)造出來(lái)的那些最高存在物只是人的本質(zhì)的虛幻的反映。但是，由于他不了解實(shí)踐活動(dòng)的意義，不能正確理解人的本質(zhì)，所以只能從抽象的人出發(fā)去考察歷史，在社會(huì)歷史領(lǐng)域陷入了唯心主義的泥潭。路德維希.費(fèi)爾巴哈德國(guó)古典哲學(xué)的成就與缺陷

德國(guó)的古典哲學(xué)，其中特別是費(fèi)爾巴哈的唯物論和黑格爾的辯證法，為馬克思主義哲學(xué)，特別是為創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義的理論基石—唯物史觀，提供了思想材料。馬克思恩格斯也不是圣人，他們的世界觀最初是唯心主義的，曾加入青年黑格爾派，是資產(chǎn)階級(jí)民主主義者。要?jiǎng)?chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義理論，必然要實(shí)現(xiàn)世界觀的轉(zhuǎn)變。大學(xué)時(shí)代的馬克思獲得哲學(xué)博士學(xué)位的馬克思，放棄了在大學(xué)當(dāng)教授的念頭，開(kāi)始了政治運(yùn)動(dòng)。他一方面參加了有關(guān)社會(huì)主義問(wèn)題的討論，一方面研讀圣西門(mén)派的著作，為創(chuàng)立科學(xué)的共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)作準(zhǔn)備。青年恩格斯來(lái)到英國(guó)的曼徹斯特，親身接觸無(wú)產(chǎn)階級(jí)，認(rèn)識(shí)到共產(chǎn)主義并不是某國(guó)的特殊情況造成的結(jié)果，而是以現(xiàn)代文明社會(huì)的一般情況為前提所必然得出的結(jié)論。到1843年上半年，馬克思恩格斯從不同的途徑脫離了唯心主義，并且超出了各種空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)。從1843年下半年開(kāi)始，他們論述了政治異化問(wèn)題并初次闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，并從人道主義觀點(diǎn)出發(fā)，指明只有通過(guò)工人階級(jí)的革命，才能為人類同自然界的和解以及人類本身的和平開(kāi)辟道路。工作中的馬克思1845年11月～1846年8月，這兩位偉大的導(dǎo)師再度合作，寫(xiě)下了標(biāo)志歷史唯物主義創(chuàng)立的巨著?德意志意識(shí)形態(tài)?。在這一著作中，他們對(duì)費(fèi)爾巴哈唯物主義進(jìn)行了批判地繼承，唯物主義地改造了黑格爾的思辨辯證法，闡明了唯物史觀的基本原理，科學(xué)地論證了共產(chǎn)主義。1844年8月，馬克思與恩格斯再次會(huì)見(jiàn)，奠定了他們?cè)诶碚撆泻透锩顒?dòng)進(jìn)行畢生合作的基礎(chǔ)。作為這次會(huì)見(jiàn)與合作的產(chǎn)物是?神圣家族?的寫(xiě)作。在這本著作中，他們提出和解決了這樣幾個(gè)問(wèn)題：論述了唯物主義是共產(chǎn)主義的邏輯基礎(chǔ)物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)對(duì)社會(huì)發(fā)展具有重要影響由異化史觀向?qū)嵺`觀點(diǎn)轉(zhuǎn)變一切唯心主義哲學(xué)家都是從社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在這一原則出發(fā)來(lái)觀察社會(huì)歷史問(wèn)題的，他們或者到“偉大人物”的主觀愿望中，或者到神秘的“理性世界”中去，尋找歷史的動(dòng)力。唯物史觀的創(chuàng)立的重要影響馬克思居所恩格斯居所馬克思恩格斯親自參加了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)實(shí)踐，總結(jié)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，深入研究了全部人類歷史，批判地繼承了法國(guó)啟蒙學(xué)者和黑格爾等人，有關(guān)社會(huì)歷史發(fā)展的有價(jià)值的論點(diǎn)和推測(cè)，加深和發(fā)展了哲學(xué)唯物主義，把唯物主義對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)推廣到對(duì)人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)，從而創(chuàng)立了歷史唯物主義。唯物史觀揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，為科學(xué)地研究資本主義社會(huì)提供了真實(shí)的理論基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)可能性，從而奠定了科學(xué)社會(huì)主義的第一塊理論基石。明確指出了人類整個(gè)社會(huì)生活、政治生活、精神生活的基礎(chǔ)，歸根到底是物質(zhì)生產(chǎn)狀況。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。揭示了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是歷史發(fā)展的最重要的因素。生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況，上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況，這一社會(huì)發(fā)展規(guī)律，為正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義必然代替資本主義提供了科學(xué)的方法。

階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)前進(jìn)的直接動(dòng)力，從這一觀點(diǎn)出發(fā)，找到了推翻資本主義制度的可靠社會(huì)力量。正確說(shuō)明了社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力，科學(xué)地回答了人民群眾在歷史上的決定作用的問(wèn)題，找到了資本主義的掘墓人。

正確說(shuō)明了社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力，科學(xué)地回答了人民群眾在歷史上的決定作用的問(wèn)題，找到了資本主義的掘墓人。千百年來(lái)，在唯心主義歷史觀的影響下，人們?cè)趯?duì)各種社會(huì)歷史現(xiàn)象的研究中，首先注意到政治暴力事件，其次重視的是思想、文化和宗教的變遷與發(fā)展；而經(jīng)濟(jì)事實(shí)則被當(dāng)作文化史的附屬因素偶爾提及。直到17世紀(jì)下半葉，才在英國(guó)出現(xiàn)作為獨(dú)立學(xué)科的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。3、馬恩吸收英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，創(chuàng)立了剩余價(jià)值理論古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始階段以英國(guó)威廉配弟為代表，發(fā)展階段以亞當(dāng)斯密為代表開(kāi)始，完成階段以大衛(wèi)李嘉圖為代表。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)形成于資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，完成于19世紀(jì)初。亞當(dāng)·斯密

（AdamSmith）

(1723—1790)

英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的建立者。代表英國(guó)工場(chǎng)手工業(yè)已高度發(fā)展、產(chǎn)業(yè)革命開(kāi)始時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)的利益。在愛(ài)丁堡大學(xué)和格拉斯哥大學(xué)講授文學(xué)、邏輯學(xué)、道德哲學(xué)。一度游法，結(jié)識(shí)魁奈和杜爾哥等。1776年發(fā)表其代表作《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》（簡(jiǎn)稱《國(guó)富論》）。從人類利己心出發(fā)，以經(jīng)濟(jì)自由為中心思想，以國(guó)民財(cái)富為研究對(duì)象，第一次系統(tǒng)地論述了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要內(nèi)容。相當(dāng)正確地表示出資本主義經(jīng)濟(jì)體系的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，但又把它的外表現(xiàn)象庸俗地加以敘述。認(rèn)為勞動(dòng)是財(cái)富的源泉和價(jià)值的尺度，是他的一大功績(jī)；但又說(shuō)價(jià)值由工資、利潤(rùn)和地租所構(gòu)成，則為庸俗的生產(chǎn)費(fèi)用說(shuō)開(kāi)其端。在分配論上，科學(xué)的成分和錯(cuò)誤的見(jiàn)解亦同時(shí)并存，既說(shuō)利潤(rùn)是勞動(dòng)者所創(chuàng)造的價(jià)值的一部分，又說(shuō)利潤(rùn)是企業(yè)主服務(wù)或資本職能的報(bào)酬。主張自由競(jìng)爭(zhēng)，抨擊重商主義，對(duì)英國(guó)經(jīng)濟(jì)政策曾起過(guò)重大作用。另一重要著作是《道德情操論》。李嘉圖

（DavidRicardo）

1772—1823

英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的完成者。曾從事證券交易活動(dòng)，后參加當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題爭(zhēng)論，代表產(chǎn)業(yè)資產(chǎn)階級(jí)利益，反對(duì)英格蘭銀行發(fā)行不兌現(xiàn)的銀行券，要求穩(wěn)定通貨；反對(duì)谷物法，和代表地主階級(jí)利益的馬爾薩斯相對(duì)立。在經(jīng)濟(jì)理論上，制定了在資產(chǎn)階級(jí)眼界內(nèi)所能達(dá)到的最徹底的勞動(dòng)價(jià)值論；并以此為基礎(chǔ)，說(shuō)明資本主義生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)部聯(lián)系，指出資本主義社會(huì)階級(jí)利益的沖突，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)科的發(fā)展有很大影響。但他還不明確勞動(dòng)的二重性和價(jià)值與交換價(jià)值的內(nèi)在聯(lián)系，混淆了價(jià)值和生產(chǎn)價(jià)格等，因而未能解決勞動(dòng)價(jià)值論、剩余價(jià)值論、平均利潤(rùn)論等所存在的矛盾。1819年曾被選為下院議員，極力主張議會(huì)改革，鼓吹自由貿(mào)易。主要著作有《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》（引自《辭?！稰1534）

配第（WilliamPetty）

1623—1687

英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人，統(tǒng)計(jì)學(xué)家。曾任醫(yī)學(xué)教授和軍醫(yī)，封為貴族。對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的研究已從流通領(lǐng)域進(jìn)入生產(chǎn)領(lǐng)域。對(duì)商品的價(jià)值量作了正確的分析，認(rèn)為商品的自然價(jià)格（實(shí)際指價(jià)值）決定于生產(chǎn)該商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間，初步建立了勞動(dòng)價(jià)值論。但未能正確地區(qū)分勞動(dòng)的二重性，錯(cuò)誤地把商品的價(jià)值和商品價(jià)值的貨幣表現(xiàn)，即價(jià)格混同起來(lái)。認(rèn)為地租是從土地總產(chǎn)品中減去工資和種子后的余額，工資決定于勞動(dòng)者所必需的生活資料，初步探討地租的來(lái)源，在地租的形態(tài)上，探討了剩余價(jià)值的來(lái)源。主要著作有《賦稅論》、《愛(ài)爾蘭政治解剖》、《政治算術(shù)》、《貨幣略論》。英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)的成就和缺陷

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)（ClassicalEconomics）又稱古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。是指大約從1750—1875年這一段政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)立時(shí)期內(nèi)的除馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之外的所有的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。其起源以大衛(wèi)·休謨（DavidHume）的有關(guān)著作出版（1752年）為標(biāo)志，以亞當(dāng)·斯密(AdamSmith)的代表作《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》出版（1776年）為奠基。亞當(dāng)·斯密的繼承者之一是托馬斯·羅伯特·馬爾薩斯（ThomasRobertMalthus）,他以一部被后人稱為人口論的著作而聞名。而在亞當(dāng)·斯密之后，推動(dòng)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展和作出主要貢獻(xiàn)的是大衛(wèi)·李嘉圖（DavidRicardo），他在繼承斯密理論的同時(shí)，也批判了斯密的一些觀點(diǎn)，從而形成了一種似乎不同于斯密的體系，甚至有人將此稱為“李嘉圖革命”。李嘉圖的成功曾吸引了一批跟隨者，其中有著名的詹姆斯·穆勒（JamesMill）。

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)著重經(jīng)濟(jì)總量研究，這涉及到經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、國(guó)際貿(mào)易、貨幣經(jīng)濟(jì)和財(cái)政問(wèn)題等方面。這與1870年以后盛行的研究個(gè)人利益最大化的經(jīng)濟(jì)學(xué)是有所不同的。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)心的是國(guó)家經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，雖然那時(shí)侯的學(xué)者也非常強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益必須尊重，但他們更強(qiáng)調(diào)的是如何使個(gè)人利益與社會(huì)利益保持協(xié)調(diào)。斯密在講到這一點(diǎn)時(shí)，總是諄諄地開(kāi)導(dǎo)人們，國(guó)家大事相比個(gè)人更重要。

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論核心是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)產(chǎn)生于資本積累和勞動(dòng)分工相互作用的思想，即資本積累進(jìn)一步推動(dòng)了生產(chǎn)專業(yè)化和勞動(dòng)分工的發(fā)展，而勞動(dòng)分工反過(guò)來(lái)通過(guò)提高總產(chǎn)出使得社會(huì)可生產(chǎn)更多的資本積累，讓資本流向最有效率的生產(chǎn)領(lǐng)域，就會(huì)形成這種發(fā)展的良性循環(huán)。因此古典經(jīng)濟(jì)學(xué)似乎是想告訴人們，順從市場(chǎng)對(duì)資源的配置，保持資本積累的良性循環(huán)，會(huì)更好地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。但他們又看到勞動(dòng)分工是受條件約束的，資本的積累會(huì)使現(xiàn)有的勞動(dòng)分工以更大的規(guī)模出現(xiàn)，并表現(xiàn)出工資的隨之上漲，而勞動(dòng)分工的發(fā)展卻不易實(shí)現(xiàn)，這將使資本積累受到勞動(dòng)分工發(fā)展跟不上的影響。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析產(chǎn)生了自身的矛盾。李嘉圖特別強(qiáng)調(diào)過(guò)這種矛盾，不過(guò)他的解釋也不能消除這種核心思想中的矛盾。

關(guān)于廢除《谷物法》的爭(zhēng)論是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)爭(zhēng)取自由貿(mào)易主張的一部分。一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家由此提出了自由貿(mào)易理論，其中著名的有李嘉圖的比較成本理論。該理論指出，一個(gè)國(guó)家能夠從進(jìn)口甚至那些它以具有競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的商品中獲益，只要它在生產(chǎn)其他商品上具有更大的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。所以，按照這一理論，一個(gè)國(guó)家應(yīng)該將其生產(chǎn)能力更多地集中在比較起來(lái)優(yōu)勢(shì)更大的產(chǎn)業(yè)上。

休謨研究的國(guó)際收支問(wèn)題的成果為這方面理論研究的發(fā)展打下了基礎(chǔ)。他認(rèn)為，國(guó)際收支逆差將通過(guò)黃金的流出來(lái)減少貨幣供給，從而也降低物價(jià)水平，使得出口具有競(jìng)爭(zhēng)力而進(jìn)口的吸引力減少，這一均衡機(jī)制將持續(xù)地發(fā)生作用，直到黃金外流暫停，收支進(jìn)入平衡為止。而李嘉圖等人的看法是，當(dāng)黃金外流時(shí)，作為貨幣供應(yīng)的一部分紙幣發(fā)行必須收縮，因?yàn)辄S金外流是物價(jià)水平太高的一種征兆。這些思想至今不無(wú)啟發(fā)意義。后來(lái)創(chuàng)立的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生于對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判?？枴ゑR克思曾這樣概括地評(píng)價(jià)：“古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是屬于階級(jí)斗爭(zhēng)不發(fā)展的時(shí)期的。它的最后的偉大的代表李嘉圖，終于有意識(shí)地把階級(jí)利益的對(duì)立、工資和利潤(rùn)的對(duì)立、利潤(rùn)和地租的對(duì)立當(dāng)作他的研究的出發(fā)點(diǎn)，因?yàn)樗煺娴匕堰@種對(duì)立看作社會(huì)的自然規(guī)律。這樣，資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)科學(xué)也就達(dá)到了它不可逾越的界限。”（馬克思，1975，P.16）但正是由于存在著這種理論的批判關(guān)系，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)也就成為了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要來(lái)源。（政治經(jīng)濟(jì)學(xué)大詞典.北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，1998.12P638～639）

這些理論成果對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成，進(jìn)而對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論的產(chǎn)生，有著奠基性的影響。形成于工業(yè)革命完成時(shí)期的英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，特別是其中亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖的勞動(dòng)價(jià)值論以及關(guān)于工資、地租與利潤(rùn)的理論，為人們研究資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律，揭露資本主義剝削的秘密和創(chuàng)立剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，提供了有益的思想資料。18世紀(jì)60年代開(kāi)始的工業(yè)革命，推動(dòng)了歐洲資本主義的發(fā)展。在英國(guó)，紡織、采煤、煉鐵等主要工業(yè)部門(mén)發(fā)展很快，從1770～1840年的70年間，工人的勞動(dòng)生產(chǎn)率提高了20倍?，F(xiàn)代大工業(yè)代替了工場(chǎng)手工業(yè)，工業(yè)中的百萬(wàn)富翁應(yīng)運(yùn)而生。馬克思恩格斯在?共產(chǎn)黨宣言?中指出，“資產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾經(jīng)起過(guò)非常革命的作用”，“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！辟Y產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地，到處創(chuàng)業(yè)，到處建立聯(lián)系。新的工業(yè)建立起來(lái)了，它們所加工的已經(jīng)不是本地的原料，而是來(lái)自遙遠(yuǎn)的地區(qū)的原料；它們的產(chǎn)品不僅供本國(guó)消費(fèi)，同時(shí)供世界各地消費(fèi)。封建割據(jù)局面被消滅了，資產(chǎn)階級(jí)建立起具有統(tǒng)一政府、法律和關(guān)稅的國(guó)家。隨著經(jīng)濟(jì)、政治上的勝利，資產(chǎn)階級(jí)形成了新的價(jià)值觀念、新的社會(huì)關(guān)系。它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的“現(xiàn)金交易”，再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系；它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，把所有的情感、欲望都淹沒(méi)在利己主義打算的冰水之中。資產(chǎn)階級(jí)力求按照自已的面貌改造整個(gè)世界。資產(chǎn)階級(jí)革命的啟蒙思想家曾經(jīng)提出激動(dòng)人心的口號(hào)：為自由、平等、博愛(ài)而奮斗。但是啟蒙學(xué)者的預(yù)言和美好愿望都被資本主義制度的丑惡現(xiàn)實(shí)徹底粉碎了。

這個(gè)理性的王國(guó)不過(guò)是資產(chǎn)階級(jí)的理想化王國(guó)；永恒的正義只在資產(chǎn)階級(jí)的司法中得到實(shí)現(xiàn)。資產(chǎn)階級(jí)是靠剝奪小生產(chǎn)起家的，這種剝奪使個(gè)人分散的生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)化為社會(huì)集中的生產(chǎn)資料，同時(shí)也使勞動(dòng)者轉(zhuǎn)化為無(wú)產(chǎn)者。他們的勞動(dòng)條件一旦轉(zhuǎn)化為資本，便是通過(guò)資本的集中，一個(gè)資本家打倒許多資本家。隨之而來(lái)的是，一邊是少數(shù)百萬(wàn)富翁財(cái)富的增長(zhǎng)，對(duì)雇傭勞動(dòng)者榨取的增長(zhǎng)；一邊是千百萬(wàn)雇傭勞動(dòng)者貧困的增長(zhǎng)，對(duì)資產(chǎn)者仇恨的增長(zhǎng)，終于導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)危機(jī)的到來(lái)。馬克思發(fā)現(xiàn)了資本家剝削工人的秘密—剩余價(jià)值的剝削。他指出，剩余價(jià)值不可能在流通中產(chǎn)生，只能產(chǎn)生于生產(chǎn)過(guò)程。勞動(dòng)力商品的獨(dú)特性在于：它是一種創(chuàng)造價(jià)值的力量和源泉。剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立的重大作用剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)是馬克思經(jīng)濟(jì)理論的基石，它的創(chuàng)立使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段，從而成為科學(xué)社會(huì)主義的第二塊理論基石。剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，揭露了資本主義剝削的秘密和雇傭勞動(dòng)的本質(zhì)。闡述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)在資本主義社會(huì)中的真正地位，闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命。從根本上闡述了社會(huì)主義代替資本主義的必然性，克服了空想社會(huì)主義者只看到資本主義制度表面現(xiàn)象的缺點(diǎn)?？障肷鐣?huì)主義世界觀中已經(jīng)有了相當(dāng)豐富的唯物史觀萌芽。4、空想社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義的直接思想來(lái)源他們對(duì)資本主義制度作了前所未有的深刻揭露和批判。他們天才地預(yù)測(cè)了未來(lái)社會(huì)主義許多特征和原則?？傊?，在對(duì)未來(lái)社會(huì)的預(yù)測(cè)中，科學(xué)社會(huì)主義與空想社會(huì)主義不同的地方在于：不是從主觀愿望和道德原則出發(fā)，而是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，從批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。從19世紀(jì)40年代開(kāi)始，社會(huì)主義不再被看作某個(gè)天才人物頭腦中的發(fā)現(xiàn)，而是看成無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的必然結(jié)果，社會(huì)主義不再是頭腦中的美好方案，而是從現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)狀況中，從實(shí)際斗爭(zhēng)中找到無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)途徑。5、自然科學(xué)優(yōu)秀成果的重要影響人類在對(duì)自然界加以改造與利用的過(guò)程中，漸漸地學(xué)會(huì)觀察與探索客觀自然現(xiàn)象，并取得了諸多成就。但近代自然科學(xué)是從15世紀(jì)下半葉才開(kāi)始的。哥白尼的“日心說(shuō)”宣告了自然科學(xué)從神學(xué)中解放出來(lái)。

科學(xué)社會(huì)主義與自然科學(xué)的發(fā)展和新的自然觀的形成，有著直接或間接的聯(lián)系。自然科學(xué)領(lǐng)域的一系列重大成果，尤其是能量守恒轉(zhuǎn)化定律、細(xì)胞學(xué)說(shuō)和進(jìn)化論等三大發(fā)現(xiàn)，對(duì)人們確立新的自然觀提供了條件。焦耳(1818～1889)焦耳用于測(cè)量能量的裝置能量守恒轉(zhuǎn)化定律的發(fā)現(xiàn)，證明了這樣一個(gè)事實(shí)：一切所謂物理能，即機(jī)械能、熱、光、電、磁，甚至所謂化學(xué)能，在一定條件下，都可以相互轉(zhuǎn)化，而不發(fā)生能的損耗。細(xì)胞學(xué)說(shuō)和進(jìn)化論的提出，使人們通過(guò)細(xì)胞，從植物到動(dòng)物，從低等生物到高等生物，沒(méi)有什么不是可以相互過(guò)渡、相互轉(zhuǎn)化的。達(dá)爾文的?物種起源?完成進(jìn)化論的理論。到19世紀(jì)初，自然科學(xué)和發(fā)展形成新的自然觀：“一切僵硬的東西溶解了，一切固定的東西消散了，一切被當(dāng)作永恒存在的特殊東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個(gè)自然界被證明是在永恒的流動(dòng)和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)著?！薄皬淖钚〉臇|西到最大的東西，從沙粒到太陽(yáng)，從原生生物到人，都處于永恒的產(chǎn)生消滅中，處于不斷的流動(dòng)中，處于無(wú)息的運(yùn)動(dòng)和變化中。”自然科學(xué)的重大研究成果，為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生提供了重要依據(jù)。6、馬恩與形形色色資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)和空想社會(huì)主義思潮進(jìn)行不斷的斗爭(zhēng)的結(jié)果，是社會(huì)主義理論與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物馬恩一方面更徹底的、直接、公開(kāi)的批判了形形色色的空想社會(huì)主義，另一方面借機(jī)把自己的理論進(jìn)一步推進(jìn)，同時(shí)傳播自己的思想。魏特林小資產(chǎn)階級(jí)“真正的社會(huì)主義”魏特林粗陋的共產(chǎn)主義

他對(duì)資本社會(huì)作了深刻地批判，指出資本主義社會(huì)對(duì)于勞動(dòng)者來(lái)說(shuō)，是“一個(gè)苦難的深淵，一個(gè)血淚斑斑的水火坑”。在這個(gè)社會(huì)里，雖然不再把人釘在十字架或者分尸車(chē)上，但是資產(chǎn)階級(jí)的殘酷壓榨和奴役，使勞動(dòng)者慢慢地餓死、凍死或者在過(guò)度勞動(dòng)的折磨下慢慢地死去。資本家則從苦難的勞動(dòng)者的骨髓中榨出蜜來(lái)，過(guò)著逸樂(lè)、奢侈、浪費(fèi)和游手好閑的生活。他認(rèn)為，私人財(cái)產(chǎn)是一切罪惡的根源。魏特林對(duì)統(tǒng)治階級(jí)及其政治采取敵視的態(tài)度。他指出，統(tǒng)治階級(jí)的政治和法律，是盤(pán)剝和壓迫勞動(dòng)者的工具，對(duì)它不應(yīng)存在任何幻想，如果把自己的希望和利益寄托在有錢(qián)有勢(shì)的人們身上，“社會(huì)情況就永遠(yuǎn)不會(huì)改善”。他贊同通過(guò)革命的方式推翻舊制度，認(rèn)為“進(jìn)步只有通過(guò)革命才可以實(shí)現(xiàn)”。甚至不反對(duì)“把實(shí)現(xiàn)好事情的希望，寄托在一種通過(guò)暴力的顛覆上”。他公開(kāi)對(duì)工人們說(shuō)："你們不要相信，通過(guò)和你們敵人的和解，你們可以有什么成就。你們的希望只是在你們的寶劍上?！八麖?qiáng)調(diào)指出，歷史已經(jīng)證明，真理不得不通過(guò)血的河流來(lái)為自己開(kāi)辟道路。因此，"街壘戰(zhàn)是我們的口號(hào)，革命就是我們的戰(zhàn)斗號(hào)角。"魏特林深受法國(guó)空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的影響，他的理想是建立一個(gè)財(cái)富共有共享的平均共產(chǎn)主義社會(huì)。他認(rèn)為：人們生來(lái)就是平等的。私有財(cái)產(chǎn)使少數(shù)富人游手好閑，生活闊綽，而使人數(shù)最多、最有作為的勞動(dòng)階級(jí)衣食不足，處于低下、貧困、屈辱的地位。必須廢除私有財(cái)產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)財(cái)富的共有共享。他認(rèn)為在平均共產(chǎn)主義社會(huì)里，沒(méi)有窮人，沒(méi)有犯罪，沒(méi)有尊貴和卑賤，沒(méi)有奴役和壓迫，沒(méi)有對(duì)勞動(dòng)的輕視和譏笑，沒(méi)有對(duì)進(jìn)步的限制，沒(méi)有對(duì)知識(shí)和言論的壓制，"任何人都不比別人受到較好的或較差的照顧，而是大家分擔(dān)共同的負(fù)擔(dān)、勞累、愉快和享受，也就是過(guò)共同生活。"但是，魏特林平均共產(chǎn)主義是德國(guó)手工業(yè)工人落后思想的反映。當(dāng)時(shí)的德國(guó)手工業(yè)者還有許多流傳下來(lái)的行會(huì)觀念，"每當(dāng)問(wèn)題涉及具體批判現(xiàn)存社會(huì)，即分析經(jīng)濟(jì)事實(shí)的時(shí)候，他們的手工業(yè)者舊有的成見(jiàn)對(duì)于他們就成為一種障礙。"第一，魏特林從唯心主義出發(fā)，用人們的主觀欲望來(lái)說(shuō)明歷史的發(fā)展。他認(rèn)為，人的欲望有三類：知識(shí)欲、占有欲和享受欲。所謂欲望，按照他的說(shuō)法，包括人的一切欲念、要求、企圖、盼望、希望和需要。滿足欲望的手段是能力。能力是欲望的自然界限。大自然把它的一切魅力都放到享受欲方面，這些魅力刺激感官，產(chǎn)生新的欲望，從新的欲望中產(chǎn)生新的能力。這就是人類社會(huì)進(jìn)步的原因。從這種歷史唯心論出發(fā)，他認(rèn)為，現(xiàn)在資本主義社會(huì)的一切罪惡，都是由人類的欲望與能力失去和諧造成的。第二，魏特林共產(chǎn)主義理論的中心內(nèi)容，是絕對(duì)平等觀念。在他看來(lái)，"一個(gè)人只有感到滿足才能感到幸福，而一個(gè)人只要?jiǎng)e人所具有的他也都能具有，他就能感到滿足。"他所追求的目標(biāo)是財(cái)產(chǎn)的共有共享，是"一切人的平等地位"，是一個(gè)既沒(méi)有國(guó)家疆界，也沒(méi)有語(yǔ)言隔閡的"人類的大家庭聯(lián)盟"。這種絕對(duì)平均主義是小生產(chǎn)者的幻想。第三，魏特林歪曲共產(chǎn)主義的階級(jí)內(nèi)容。他不是把共產(chǎn)主義者看做為消滅資本主義制度而奮斗的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命戰(zhàn)士，而是把共產(chǎn)主義者與資產(chǎn)階級(jí)慈善家混為一談。在他看來(lái)，一切對(duì)貧苦群眾進(jìn)行施舍的人，都是共產(chǎn)主義者。他寫(xiě)道：共產(chǎn)主義者是把自己的一小塊面包分給饑餓的手工業(yè)工人和勤勞的農(nóng)民，是不虐待自己的雇工，是從公共勞動(dòng)的收益中給雇傭工人和勤勞的手工業(yè)者以相當(dāng)?shù)膱?bào)酬，是把自己的剩余財(cái)富用來(lái)為受苦的人類造福的富人，是為最貧窮的、人數(shù)最多的階級(jí)制定法律的皇帝、國(guó)王或諸侯等等。第四，在實(shí)現(xiàn)改造社會(huì)的途徑上，魏特林雖然同意通過(guò)革命的方式，但也不反對(duì)使用暴力，他的觀點(diǎn)是極不徹底和矛盾的。首先，他一方面贊同革命，一方面又鼓吹通過(guò)和平的方式，通過(guò)"純粹精神的力量去取得勝利"。他并且為此向統(tǒng)治階級(jí)求援，希望他們幫助他實(shí)現(xiàn)自己的理想。在實(shí)踐活動(dòng)中，他企圖通過(guò)集體食堂、交換銀行等小型實(shí)驗(yàn)的辦法去改造社會(huì)，企圖把無(wú)產(chǎn)階級(jí)引向脫離革命斗爭(zhēng)的道路。其次，他的所謂"革命"和"暴力"，不過(guò)是法國(guó)布朗基分子密謀暴動(dòng)理論的翻版。第五，魏特林把共產(chǎn)主義與早期基督教等同起來(lái)，宣稱在基督教的《圣經(jīng)》中找到了共產(chǎn)主義的依據(jù)，認(rèn)為共產(chǎn)主義與基督教的精神一致，為了解放人類，必須利用宗教。他說(shuō)："一切民主觀念都是由基督教產(chǎn)生的"，"基督是自由的先知"，基督的原則"是共產(chǎn)主義的至善盡美狀態(tài)的前提"。他宣稱，一個(gè)新的救世主即將來(lái)臨，"這個(gè)人以最大的熱忱傾心于我們的原則，他將領(lǐng)導(dǎo)那舊制度的破壞和新制度的建立"。很顯然，魏特林所主張和宣傳的，是一種粗陋的共產(chǎn)主義。在實(shí)際活動(dòng)中，魏特林大搞宗派主義。他從小手工業(yè)者的行會(huì)觀念出發(fā)，對(duì)馬克思、恩格斯和其他革命知識(shí)分子采取懷疑、敵視和排斥的態(tài)度。他荒謬地聲稱，由于馬克思、恩格斯出身于資產(chǎn)階級(jí)家庭，"不是通過(guò)自己的困苦而走向共產(chǎn)主義"。因而是不可信賴的。他還把這種狹隘的行會(huì)觀念傳播給其信徒。所以，那些魏特林信徒們，同他們的宗師一樣，對(duì)于所有的教員、新聞?dòng)浾?，總而言之，一切不是手工業(yè)工人的人，都像對(duì)待那些想要?jiǎng)兿魉麄兊?學(xué)者"一樣，抱有一種難以根除的懷疑態(tài)度。馬克思對(duì)魏特林等人的粗陋的共產(chǎn)主義，從來(lái)都持批判態(tài)度。1843年秋，他在給盧格的信中明確提出："這種共產(chǎn)主義只不過(guò)是人道主義原則的特殊表現(xiàn)，它還沒(méi)有擺脫它的對(duì)立面即私有制的存在的影響。所以消滅私有制和這種共產(chǎn)主義絕對(duì)不是一回事。“在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思進(jìn)一步指出，粗陋的共產(chǎn)主義不過(guò)是對(duì)較富裕的私有財(cái)產(chǎn)者占有的一切都消滅，想用強(qiáng)制的方法把才能等等舍棄，想對(duì)整個(gè)文化和文明世界加以否定。這種共產(chǎn)主義"不僅沒(méi)有超越私有財(cái)產(chǎn)的水平，甚至從來(lái)沒(méi)有達(dá)到私有財(cái)產(chǎn)的水平"。它是私有財(cái)產(chǎn)的卑鄙性的一種表現(xiàn)形式。批判德國(guó)的或真正的社會(huì)主義

"真正的社會(huì)主義"是19世紀(jì)40年代在德國(guó)出現(xiàn)的一種小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義，是法國(guó)社會(huì)主義與德國(guó)哲學(xué)的混合物，或者說(shuō)，是用德國(guó)哲學(xué)語(yǔ)言翻譯過(guò)來(lái)的、被歪曲了的法國(guó)社會(huì)主義。這一派別的成員主要是一些"萎靡和墮落"的政論家、記者和詩(shī)人，其主要代表有墨澤斯·赫斯、卡爾·格律恩、奧拖·呂寧、海爾曼·克利蓋。他們擁有許多報(bào)刊，如赫斯主編的《社會(huì)明鏡》、呂寧主編的《威斯特伐里亞汽船》、皮特曼主編的《萊茵社會(huì)政治年鑒》、克利蓋主編的《人民論壇報(bào)》（在美國(guó)出版）、格律恩控制的《特利爾日?qǐng)?bào)》等。他們的主要觀點(diǎn)是：第一，反對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)，宣揚(yáng)"愛(ài)"就是一切?！罢嬲纳鐣?huì)主義”從費(fèi)爾巴哈人道主義哲學(xué)出發(fā)，大肆宣傳一整套超階級(jí)的人性論。他們抹殺階級(jí)社會(huì)中人們的階級(jí)區(qū)別，宣傳所謂“純粹的、真正的人”。他們離開(kāi)一定的社會(huì)歷史條件和階級(jí)關(guān)系談?wù)撊说谋举|(zhì)，說(shuō)什么“人的本質(zhì)就是一切中的一切”。從抽象的人性出發(fā)，"真正的社會(huì)主義"以關(guān)于泛愛(ài)的說(shuō)教來(lái)反對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)。在他們看來(lái)，既然大家都是人，就應(yīng)該彼此相親相愛(ài)。他們把愛(ài)捧上了至高無(wú)上的地位，認(rèn)為共產(chǎn)主義就是愛(ài)的表現(xiàn)；只要人們相親相愛(ài)，不必經(jīng)過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)，共產(chǎn)主義就能到來(lái)。赫斯寫(xiě)道："每個(gè)人所宣稱贊同的共產(chǎn)主義思想就是應(yīng)用于社會(huì)生活的愛(ài)的生活規(guī)律。"在他看來(lái)，只要人們"彼此相愛(ài)"，"在精神上聯(lián)合起來(lái)"，就能夠獲得一切的精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富。第二，美化小私有制，反對(duì)資本主義的發(fā)展。19世紀(jì)30年代中葉以后，德國(guó)資本主義有著較快的發(fā)展，摧毀著以手工勞動(dòng)為基礎(chǔ)的手工業(yè)和家庭工作，破壞著小資產(chǎn)階級(jí)的生活方式。"真正的社會(huì)主義"者為了拯救瀕于破產(chǎn)的小資產(chǎn)階級(jí)，詛咒資本主義的發(fā)展。他們美化小生產(chǎn)者的私有制，認(rèn)為只有在小私有制的條件下，人們才能過(guò)幸福的生活?？死w寫(xiě)道：每個(gè)人只要有一小塊土地，并且用自己雙手的勞動(dòng)使它肥沃起來(lái)，就可以在世界一切暴君面前自豪地聲稱：這就是我的小屋，而你們從來(lái)沒(méi)有建造過(guò)，這就是我的家園，它使你們的心充滿羨慕。第三，反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主革命，維護(hù)德國(guó)封建統(tǒng)治制度?！罢嬲纳鐣?huì)主義”由于害怕資本主義的發(fā)展，對(duì)當(dāng)時(shí)德國(guó)日益成熟的資產(chǎn)階級(jí)民主革命采取公然敵視的態(tài)度。赫斯在《社會(huì)明鏡》創(chuàng)刊詞中表示：“我們對(duì)于一切政治--自由主義的活動(dòng)不僅毫不關(guān)心，而且確實(shí)感到厭惡?！睗擅紫Ｌ?hào)召無(wú)產(chǎn)階級(jí)不要參加反對(duì)德國(guó)封建專制制度的民主運(yùn)動(dòng)。他寫(xiě)道："你們……這些無(wú)產(chǎn)者要當(dāng)心呀！這個(gè)自由資產(chǎn)階級(jí)曾經(jīng)把你們扇動(dòng)起來(lái)，唆使你們進(jìn)行暴亂，（請(qǐng)回想一下1830年吧?。┎灰С炙囊鈭D和斗爭(zhēng)……永遠(yuǎn)不要參加政治革命，因此這種革命常常是心懷不滿的少數(shù)人發(fā)動(dòng)的，他們貪圖權(quán)力，企圖推翻現(xiàn)存政權(quán)，把它掌握在自己手里！"澤米希這一段話，非常明顯地暴露了這一派的反動(dòng)政治傾向。第四，反對(duì)革命斗爭(zhēng)，宣揚(yáng)和平改良主義。他們對(duì)用暴力的手段推翻舊世界更是深惡痛絕。在他們看來(lái)，暴力革命違背了"相親相愛(ài)"的原則，是根本要不得的?！罢嬲纳鐣?huì)主義"者庫(kù)爾曼認(rèn)為，在同享歡樂(lè)的未來(lái)時(shí)，"不要破壞和消滅擋著你們?nèi)ヂ返恼系K物，而要繞過(guò)和拋棄它們"；"不要用暴力，而要用自由的勸說(shuō)"。這個(gè)受到某些善良的笨人稱贊的"先知"寫(xiě)道："……很多人說(shuō)：'當(dāng)妨礙我們建設(shè)的舊制度還存在著的時(shí)候，我們?cè)跄芙ㄔO(shè)新的生活呢？難道不應(yīng)該早些破壞它嗎？'最有智慧、最有德行和最神圣的人回答說(shuō)：'絕不應(yīng)當(dāng)，如果你和別人共同住在一所房子里，它已經(jīng)陳舊了，并且使你感到擁擠和不舒適，可是你的鄰居仍然希望住在里面，那末你就不要拆毀它。'"第五，宣揚(yáng)狹隘民族主義，把德意志民族標(biāo)榜為模范民族。"真正的社會(huì)主義"出現(xiàn)以后，在德國(guó)知識(shí)分子、小資產(chǎn)階級(jí)和一部分工人中迅速傳播開(kāi)來(lái)。因?yàn)榈聡?guó)當(dāng)時(shí)是一個(gè)小資產(chǎn)階級(jí)人數(shù)眾多的國(guó)家，資本主義的發(fā)展，破壞著小資產(chǎn)階級(jí)的生活方式；工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，又使他們對(duì)于自己的私有財(cái)產(chǎn)惴惴不安。他們希望找到一條既能避免資本主義的發(fā)展，又能避免無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的出路。在他們看來(lái)，"真正的社會(huì)主義"能夠一箭雙雕。于是"真正的社會(huì)主義"就在德國(guó)廣泛流行起來(lái)了。由于這一派的思潮已經(jīng)嚴(yán)重危害了日益激烈的德國(guó)人民反對(duì)專制制度的斗爭(zhēng)和德國(guó)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，嚴(yán)重影響了科學(xué)社會(huì)主義的傳播和創(chuàng)建革命的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的工作，因此，從1845年開(kāi)始，馬克思、恩格斯便把這一派當(dāng)做最危險(xiǎn)的派別，把它的代表人物當(dāng)做最危險(xiǎn)的人而進(jìn)行了堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。真正的社會(huì)主義是小資產(chǎn)階級(jí)的理論代表。由于資本主義的發(fā)展而面臨破產(chǎn)威脅的德國(guó)小資產(chǎn)階級(jí)，力圖維護(hù)自己的階級(jí)地位，這種情況，“不可避免地產(chǎn)生了想把共產(chǎn)主義和流行觀念調(diào)和起來(lái)的企圖?！闭嬲纳鐣?huì)主義正是代表了小資產(chǎn)階級(jí)的利益和情緒。恩格斯在批判卡爾·格律恩時(shí)寫(xiě)道：“他對(duì)革命的全部攻擊就是小市民的攻擊。他對(duì)自由主義者、對(duì)七月革命、對(duì)保護(hù)關(guān)稅的憎恨極明顯地表現(xiàn)出受壓制的飽受小資產(chǎn)階級(jí)獨(dú)立的進(jìn)步的資產(chǎn)階級(jí)的憎恨?！倍鞲袼惯@一段話，對(duì)整個(gè)"真正社會(huì)主義"也是適合的。批判蒲魯東新救世主社會(huì)主義

比埃爾·約瑟夫·蒲魯東（1809-1865）出身于法國(guó)一個(gè)農(nóng)民兼手工業(yè)者的家庭，先后當(dāng)過(guò)旅館傭工和排字工人，開(kāi)過(guò)小印刷所。1840年出版《什么是所有權(quán)》一書(shū)，對(duì)資本主義私有制作了尖銳地批判。指出在資本主義私有制下，地主和資本家以地租和利息等形式奪去勞動(dòng)者一部分產(chǎn)品，這是一種盜竊行為。1846年，蒲魯東出版《貧困的哲學(xué)》，試圖從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面批判資本主義制度。但由于他完全站在小資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上，因而不僅不能科學(xué)地了解資本主義發(fā)展規(guī)律，反而歪曲了資本主義發(fā)展規(guī)律。在《貧困的哲學(xué)》和其他論著中，蒲魯東宣揚(yáng)了許多錯(cuò)誤理論：第一，反對(duì)工業(yè)革命和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。蒲魯東認(rèn)為，“公平”是各社會(huì)衡量一切事物的共同標(biāo)準(zhǔn)，是“各社會(huì)中統(tǒng)治的、有機(jī)的、最高主權(quán)的、支配著其它一切原則的基本原則”。在他看來(lái)，機(jī)器勞動(dòng)代替手工勞動(dòng)，資本主義私有制摧毀了小私有制，財(cái)產(chǎn)日益集中在少數(shù)資本家手中，這就違背了“公平”的原則。為了維護(hù)"公平"原則，他反對(duì)工業(yè)革命，反對(duì)用機(jī)器代替手工勞動(dòng)，反對(duì)資本主義制度下發(fā)展起來(lái)的社會(huì)生產(chǎn)力，企圖使社會(huì)倒退到舊日落后的手工勞動(dòng)狀態(tài)。至于這樣做會(huì)使社會(huì)喪失千分之九百九十九的生產(chǎn)力，整個(gè)人類會(huì)陷于極可怕的勞動(dòng)奴隸處境，饑餓就要成為一種常規(guī)，那也沒(méi)什么了不起。在蒲魯東看來(lái)，只要搞好交換，使每個(gè)人都能得到"勞動(dòng)的十足收入"，并使"永恒的公平"得以實(shí)現(xiàn)就行了。蒲魯東的信條是：只要公平得勝，哪怕洪水滔天。第二，幻想把社會(huì)一切成員都變成小私有者。蒲魯東既反對(duì)資本主義私有制，也反對(duì)以公有制為基礎(chǔ)的共產(chǎn)主義，把小私有制當(dāng)做自己的最高理想。他認(rèn)為，資本主義和共產(chǎn)主義都不平等。前者是強(qiáng)者剝削弱者，后者是弱者剝削強(qiáng)者；前者具有壓迫性和反社會(huì)性，后者則反對(duì)獨(dú)立性和相稱性；前者通過(guò)專制主義侵犯自由意志，后者則“壓制智力和感情上的自發(fā)性、行動(dòng)和思想的自由”，“用相等的美好生活來(lái)酬報(bào)勞動(dòng)和懶惰、才干和愚蠢，甚至邪惡和德行”。他幻想把資本主義私有制和共產(chǎn)主義結(jié)合起來(lái)，建立以個(gè)人所有制為基礎(chǔ)的第三種社會(huì)形式。在那個(gè)社會(huì)里，每個(gè)人制造出各自的產(chǎn)品，可以用來(lái)供自己消費(fèi)也可以拿到市場(chǎng)上交換，以另一種產(chǎn)品的形式補(bǔ)償自己勞動(dòng)產(chǎn)品的十足價(jià)值。這樣，"大人和小人、智者和蠢者、富人和窮人就可以在一種難以形容的友誼中團(tuán)結(jié)起來(lái)。"其實(shí)，這種社會(huì)制度不過(guò)是被理想化的小生產(chǎn)者私有制。蒲魯東的目的無(wú)非是"要把社會(huì)一切成員都變成小資產(chǎn)者和小農(nóng)"。第三，企圖通過(guò)"無(wú)息貸款"改造資本主義社會(huì)。蒲魯東根本不了解資本主義的剝削實(shí)質(zhì)和資本家榨取剩余價(jià)值的秘密。他把貨幣看做資本主義社會(huì)一切禍害的根源，把借貸關(guān)系看做資本主義社會(huì)基本的剝削形式，把利息看做資本主義社會(huì)主要的剝削收入。他認(rèn)為，由于存在貨幣，便發(fā)生借貸行為。貨幣所有者貸款給借債的人，通過(guò)收取利息對(duì)他進(jìn)行剝削。借債的人如果是資本家，就會(huì)把利息和工資加在一起，形成商品的價(jià)值，所以勞動(dòng)者要買(mǎi)回他自己生產(chǎn)的東西，乃是不可能的。自食其力這樣一個(gè)原則，在利息的支配下，包含著一個(gè)矛盾。從這種錯(cuò)誤理論出發(fā)，他主張用無(wú)息貸款來(lái)改造資本主義社會(huì)。按照他的設(shè)想，勞動(dòng)者集資成立的人民銀行，對(duì)工人發(fā)放無(wú)息貸款，幫助他們開(kāi)設(shè)小作坊，成為小業(yè)主；人民銀行還用勞動(dòng)證券收購(gòu)勞動(dòng)者的產(chǎn)品，勞動(dòng)者用這種證券可以交換自己所需要的東西。他認(rèn)為，通過(guò)這種方式，就可以消除資本主義的弊病，實(shí)現(xiàn)"永恒的公平"。但這是荒謬的。第四，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命采取敵視態(tài)度。19世紀(jì)中葉，歐洲各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展。蒲魯東雖然對(duì)資本主義制度采取批判的態(tài)度，但卻堅(jiān)決反對(duì)通過(guò)革命的途徑消滅資本主義，主張對(duì)資本主義進(jìn)行和平的改良。他在給馬克思的信中說(shuō)："我認(rèn)為，為了取得勝利……用不著提出革命的行為作為社會(huì)改革的手段，因?yàn)?，這個(gè)轟動(dòng)一時(shí)的手段并不是別的，而是訴諸強(qiáng)力，訴諸橫暴。我對(duì)問(wèn)題的提法是這樣：經(jīng)過(guò)經(jīng)濟(jì)的組合把原先由于另一種經(jīng)濟(jì)的組合逸出社會(huì)的那些財(cái)富歸還給社會(huì)?！瓝?jù)我看來(lái)，用溫火把私產(chǎn)燒掉總比對(duì)它施加新的力量實(shí)行大屠殺要好些?！八鲝埜锩鼞?yīng)該是"和平的和不流血的"，"為了勝利不應(yīng)該損傷哪怕一個(gè)公民的頭上的一根頭發(fā)"。在這里，他表現(xiàn)出與無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命完全對(duì)立的態(tài)度。第五，反對(duì)工人階級(jí)組織工會(huì)和進(jìn)行提高工資的斗爭(zhēng)。蒲魯東不僅反對(duì)工人階級(jí)進(jìn)行推翻資本主義的政治斗爭(zhēng)，而且反對(duì)工人階級(jí)進(jìn)行提高工資的經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)。他說(shuō)，任何旨在提高工資的運(yùn)動(dòng)，除了使糧食、酒等等漲價(jià)即引起貧困的加劇以外，不可能產(chǎn)生別的結(jié)果。因?yàn)楣べY就是糧食等等的成本，就是一切物品的全部?jī)r(jià)格。進(jìn)一步說(shuō)，工資就是組成財(cái)富和工人群眾每日為再生產(chǎn)而消費(fèi)的各種要素的比例性。因此，將工資提高一倍，就等于把超過(guò)生產(chǎn)者消費(fèi)需求的產(chǎn)品的部分發(fā)給每一個(gè)生產(chǎn)者。這是矛盾的，如果只是在少數(shù)生產(chǎn)部門(mén)內(nèi)提高，就會(huì)使交換普遍混亂?？傊瑫?huì)引起貧困的加劇。從19世紀(jì)40年代中葉開(kāi)始，馬克思就進(jìn)行反對(duì)蒲魯東主義的斗爭(zhēng)。由于這個(gè)派別在歐洲一些國(guó)家長(zhǎng)期發(fā)生影響，因此，馬克思主義與蒲魯東主義的斗爭(zhēng)，持續(xù)了好幾十年。1846年夏天，馬克思、恩格斯在布魯塞爾成立共產(chǎn)主義通訊委員會(huì)。同年5月5日，馬克思寫(xiě)信給蒲魯東，建議他以法國(guó)社會(huì)主義代表的身份與布魯塞爾委員會(huì)保持聯(lián)系，討論理論問(wèn)題，交流工人運(yùn)動(dòng)進(jìn)展情況。蒲魯東拒絕這個(gè)建議。他在給馬克思的信中，明顯表示自己反對(duì)采取革命的方式改造資本主義社會(huì)。蒲魯東在巴黎出版了《經(jīng)濟(jì)矛盾的體系，或貧困的哲學(xué)》1-2卷。1846年9月，恩格斯把蒲魯東這本著作的內(nèi)容寫(xiě)信告訴馬克思，并且指出，蒲魯東關(guān)于改造社會(huì)的“宏偉計(jì)劃”，“是一件超出一切范圍的荒唐事”。馬克思讀完這部著作后認(rèn)為它是一部壞書(shū)，并且很快寫(xiě)了《哲學(xué)的貧困--答蒲魯東先生〈貧困的哲學(xué)〉》，對(duì)蒲魯東理論和策略進(jìn)行嚴(yán)肅的批判，指出蒲魯東的社會(huì)主義不過(guò)是"救世主"拯救資產(chǎn)階級(jí)的最終嘗試?？茖W(xué)社會(huì)主義的誕生，是以1848年2月?共產(chǎn)黨宣言?的發(fā)表為標(biāo)志。三、科學(xué)社會(huì)主義誕生的歷史意義共產(chǎn)黨宣言(1848)1、科學(xué)社會(huì)主義的誕生完成了從空想到科學(xué)的一次歷史性飛躍。（1）社會(huì)發(fā)展的規(guī)律（2）階級(jí)斗爭(zhēng)在社會(huì)發(fā)展中的作用（3）無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史地位2、科學(xué)社會(huì)主義的誕生把社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)推到一個(gè)新的階段3、科學(xué)社會(huì)主義的誕生把工人運(yùn)動(dòng)推到一個(gè)新的階段4、科學(xué)社會(huì)主義的誕生把社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)和工人運(yùn)動(dòng)結(jié)合，改變了人來(lái)發(fā)展的方向。四、科學(xué)社會(huì)主義與空想社會(huì)主義的聯(lián)系和區(qū)別1.聯(lián)系①都對(duì)資本主義進(jìn)行了深刻的批判②對(duì)未來(lái)社會(huì)有優(yōu)秀的構(gòu)想③在社會(huì)歷史觀上有共同的思想2.區(qū)別:①對(duì)待無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史作用和態(tài)度不同②在實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的歷史道路上存在著區(qū)別(和平/無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命專政)。③建立的理論基礎(chǔ)不同(空想:唯心史觀;科社:唯物史觀)。?共產(chǎn)黨宣言?是馬克思、恩格斯為共產(chǎn)主義者同盟制定的綱領(lǐng)。?宣言?一方面以唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，第一次全面系統(tǒng)地闡述了科學(xué)社會(huì)主義的原理；另一方面，駁斥了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)共產(chǎn)主義的種種誹謗，抨擊了各種冒牌的社會(huì)主義。五、《共產(chǎn)黨宣言》解讀（一）、《宣言》的背景及目的（二）、《宣言》的結(jié)構(gòu)、特點(diǎn)（三）、《宣言》七篇序言的內(nèi)容（四）、《宣言》正文闡述的主要理論及觀點(diǎn)（五）、《宣言》的歷史意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值《共產(chǎn)黨宣言》的結(jié)構(gòu)與特點(diǎn)《宣言》最初的版本，由一個(gè)簡(jiǎn)短的引言和四章組成。《宣言》公開(kāi)發(fā)表后，馬克思恩格斯沒(méi)有對(duì)這一歷史文件作過(guò)修改，而是隨著實(shí)踐的發(fā)展，通過(guò)寫(xiě)序言的形式或?qū)懫渌恼聛?lái)發(fā)展《宣言》的思想。在1872年至1893年二十多年時(shí)間里，他們?yōu)椴煌姹镜摹缎浴废群髮?xiě)了七篇序言，即1872年德文版序言、1882年俄文版序言、1883年德文版序言、1888年英文版序言、1890年德文版序言、1892年波蘭文版序言和1893年意大利文版序言。前兩篇序言由馬克思和恩格斯合寫(xiě)，后五篇序言由恩格斯一人創(chuàng)作。在每一篇序言中，作者都結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、革命斗爭(zhēng)形勢(shì)和政治狀況等方面的新變化，對(duì)原來(lái)的思想作了新的補(bǔ)充和新的發(fā)展。因此，這七篇序言成為《宣言》不可分割的有機(jī)組成部分，也是學(xué)習(xí)《宣言》不可缺少的重要文獻(xiàn)?！缎浴番F(xiàn)在的結(jié)構(gòu)包括七篇序言、引言和四章正文。四章的標(biāo)題依序是：“資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者”，“無(wú)產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人”，“社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)”，“共產(chǎn)黨人對(duì)各種反對(duì)黨派的態(tài)度”。

特點(diǎn)《宣言》是馬克思主義經(jīng)典著作中影響最大、傳播最廣的作品?！缎浴返幕咎攸c(diǎn)是文字不多，篇幅短小精悍，但思想博大精深，觀點(diǎn)簡(jiǎn)明扼要且透徹精辟，氣勢(shì)恢弘，語(yǔ)言生動(dòng)，激情洋溢?！缎浴方Y(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，包含了馬克思主義理論的基本內(nèi)容。馬克思恩格斯在這部偉大著作中，運(yùn)用他們創(chuàng)立的唯物史觀，對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，特別是資本主義社會(huì)發(fā)展的歷史和特征進(jìn)行了科學(xué)研究。他們總結(jié)了當(dāng)時(shí)工人運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，全面地闡述了科學(xué)社會(huì)主義的基本原理。七篇序言的主要內(nèi)容

1、對(duì)待《宣言》的科學(xué)態(tài)度。在1872年德文版序言中，馬克思恩格斯指出“不管最近25年來(lái)的情況發(fā)生了多大的變化，這個(gè)《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)說(shuō)來(lái)直到現(xiàn)在還是完全正確的”。（《馬恩選集》第一卷，p3）但是，“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說(shuō)的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。（《馬恩選集》第一卷，p248）馬克思恩格斯這里所強(qiáng)凋的思想是理論應(yīng)隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。隨著無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的理論也必然隨著無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐的發(fā)展而不斷地豐富、發(fā)展。它的實(shí)際運(yùn)用并不是千篇一律的，而是要求與各國(guó)具體的實(shí)際相結(jié)合，不斷豐富和發(fā)展理論。

2．闡明了《宣言》的性質(zhì)和任務(wù)。1872年德文版序言和1888年英文版序言指出，《宣言》是共產(chǎn)黨的一個(gè)“詳細(xì)的理論和實(shí)踐的黨綱”，是世界各國(guó)“千百萬(wàn)工人公認(rèn)的共同綱領(lǐng)”。1882年俄文版序言中明確指出：“《共產(chǎn)黨宣言》的任務(wù)，是宣告現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)所有制必然滅亡?！保ā恶R恩選集》第一卷p251）共產(chǎn)黨人要徹底消滅資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)資料私有制，只有消滅了生產(chǎn)資料私有制，才能杜絕產(chǎn)生剝削和壓迫的根源。

3.闡明了《宣言》的基本思想。恩格斯在1883年德文版序言中指出：“貫穿《宣言》的基本思想：每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)；因此（從原始土地公有制解體以來(lái)）全部歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)妁歷史，即社會(huì)發(fā)展的各個(gè)階段上被剝削階級(jí)和剝削階級(jí)之間、被統(tǒng)治階級(jí)和統(tǒng)治階級(jí)之間斗爭(zhēng)的歷史；而這個(gè)斗爭(zhēng)現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)階段，即被剝削被壓迫的階級(jí)（無(wú)產(chǎn)階級(jí)〉，如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)永遠(yuǎn)擺脫剝削、壓迫和階級(jí)斗爭(zhēng)，就不再能使自己從剝削它壓迫它的那個(gè)階級(jí)（資產(chǎn)階級(jí)）下解放出來(lái)?！保ā恶R恩選集》第一卷p252）1888年英文版序言中，恩格斯重申了這一思想，科學(xué)地概括了新的歷史觀與科學(xué)社會(huì)主義的基本線索。

4．根據(jù)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的最新經(jīng)驗(yàn)，對(duì)《宣言》作重要修改和補(bǔ)充。1872年德文版序言中，馬克思恩格斯根據(jù)1848年歐洲革命，特別是1871年巴黎公社革命的最新經(jīng)驗(yàn)，指出：“工人階級(jí)不能簡(jiǎn)單地掌握現(xiàn)成的國(guó)家機(jī)器，并運(yùn)用它來(lái)達(dá)到自己的目的?！保ā恶R恩選集》第一卷p249）這就是說(shuō)，1848年革命和1871年巴黎公社的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)證明，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要想奪取革命的徹底勝利，就必須通過(guò)暴力革命，打碎舊的國(guó)家機(jī)器，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。這個(gè)修改和補(bǔ)充，是對(duì)《宣言》中基本原理的重大發(fā)展，具有深遠(yuǎn)的歷史影響。

5．關(guān)于俄國(guó)革命與西方無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的關(guān)系。在1882年俄文版序言中，馬克思恩格斯在通過(guò)對(duì)歐美革命和俄國(guó)革命客觀情形的對(duì)比分析之后指出：“假如俄國(guó)革命將成為西方無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的信號(hào)而雙方互相補(bǔ)充的話，那么現(xiàn)今的俄國(guó)土地公共所有制便能成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點(diǎn)”。（《馬恩選集》第一卷，p251）這里，馬克思恩格斯發(fā)展了以往認(rèn)為社會(huì)主義革命只能在發(fā)達(dá)國(guó)家取得勝利的觀點(diǎn)，預(yù)示了在一定歷史條件下落后國(guó)家也可以取得社會(huì)主義革命的勝利，并寄希望于東方相對(duì)落后的國(guó)家。這一思想后來(lái)為列寧所發(fā)展，并在俄國(guó)十月革命、中國(guó)革命中得到了驗(yàn)證。

正文的主要理論觀點(diǎn)

結(jié)構(gòu)：“引言”，指出了《宣言》的目的。第一、資產(chǎn)者與無(wú)產(chǎn)者第二、無(wú)產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人第三、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)第四、共產(chǎn)黨人對(duì)各種反對(duì)黨派的態(tài)度《宣言》第一章一開(kāi)頭就指出，自從原始社會(huì)解體以來(lái)，至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。人類社會(huì)分裂為階級(jí)之后，經(jīng)歷了三個(gè)剝削階級(jí)相繼統(tǒng)治的社會(huì)形態(tài)，即奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和資本主義社會(huì)。在這三個(gè)社會(huì)形態(tài)中，各自存在著兩個(gè)相互對(duì)抗的基本階級(jí)，即奴隸主和奴隸、地主和農(nóng)民、資本家和工人（資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)）。1、階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力在階級(jí)社會(huì)中，對(duì)立階級(jí)之間的矛盾是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾的集中表現(xiàn)。在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)中，奴隸主和奴隸、地主和農(nóng)民之間的對(duì)立往往為等級(jí)制度所掩蓋。工業(yè)革命后，伴隨著資本主義基本矛盾的發(fā)展，階級(jí)關(guān)系日益簡(jiǎn)單化，社會(huì)分裂為兩大對(duì)立的階級(jí)——資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)。

馬克思恩格斯簡(jiǎn)明地闡述了階級(jí)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，指出被壓迫階級(jí)反抗壓迫階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。“壓迫者和被壓迫者，始終處于相互對(duì)立的地位，進(jìn)行不斷的、有時(shí)隱蔽有時(shí)公開(kāi)的斗爭(zhēng)，而每一次斗爭(zhēng)的結(jié)局都是整個(gè)社會(huì)受到革命改造或者斗爭(zhēng)的各階級(jí)同歸于盡?！薄缎浴烦私沂緦?duì)抗性社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律外，還特別著重地?cái)⑹隽速Y本主義社會(huì)產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程，簡(jiǎn)要地表述了它的發(fā)展規(guī)律?！缎浴分赋?，封建社會(huì)中生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的對(duì)抗性矛盾引起了封建社會(huì)的瓦解。原有的生產(chǎn)方式已不能適應(yīng)隨著新市場(chǎng)的出現(xiàn)和貿(mào)易擴(kuò)大所增加的需求，“于是，蒸汽和機(jī)器引起了工業(yè)生產(chǎn)的革命。現(xiàn)代大工業(yè)代替了工場(chǎng)手工業(yè)；工業(yè)中的百萬(wàn)富翁，一支一支產(chǎn)業(yè)大軍的首領(lǐng)，現(xiàn)代資產(chǎn)者，代替了工業(yè)的中間等級(jí)”。資本主義生產(chǎn)方式就此確立。資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)利益是根本對(duì)立的。資本主義社會(huì)基本矛盾的發(fā)展，資本同勞動(dòng)對(duì)立的尖銳化，表現(xiàn)為周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。經(jīng)濟(jì)危機(jī)的頻頻爆發(fā)表明，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系已在阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。在人類社會(huì)的階級(jí)斗爭(zhēng)中，只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)，才能從根本上消滅亠切剝削階級(jí)，消滅一切剝削制度，為最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義創(chuàng)造條件。無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)