中國人復(fù)雜思維的九大原則讀后感5000字

中國人復(fù)雜思維的九大原則讀后感5000字羅XX教授的XX人復(fù)雜思維的九大原則這一套書，是他建立復(fù)雜系統(tǒng)管理學(xué)這一宏大計劃的最新嘗試和成果。當(dāng)我提前拿到最新的這兩本書稿，展卷閱讀時，我便想為這兩本書所關(guān)注的命題及所呈現(xiàn)的思考點(diǎn)贊。它們突出體現(xiàn)在以下四個方面。首先，這一系列書所探討的話題是現(xiàn)實(shí)的管理問題。今天的管理者要面對的就是一個極為復(fù)雜的系統(tǒng)，因此，如何以復(fù)雜系統(tǒng)的視角來看待組織管理問題，是每一個人都需要尋求答案的命題。統(tǒng)計學(xué)與數(shù)量模式訓(xùn)練出身的羅XX教授放棄了自己的優(yōu)勢，回歸管理場域的田野，去關(guān)注真實(shí)的管理行為、管理活動、管理者的思維方式及管理績效。他親身參與，從組織實(shí)務(wù)里找尋答案。這樣的研究使得羅XX教授從“人情社會”與“關(guān)系社會”的本質(zhì)出發(fā)，拓展到尋求XX組織行為的關(guān)鍵影響因素，并借助于此，展現(xiàn)XX人在復(fù)雜思維下特有的治理之道。顯而易見，企業(yè)及組織成員都處在一個個圈子或非正式組織之中，這正是社會化的含義。它使得組織管理者需要正視非正式組織的存在，重視非正式組織對績效的影響。XX文化背景及復(fù)雜系統(tǒng)本身使得這一問題更加突出。這一系列書的可貴之處，就是它們不僅沒有回避這些日常管理中存在的問題，還將XX傳統(tǒng)智慧與XX學(xué)術(shù)理論相結(jié)合，幫助我們從多維度提升認(rèn)知，從而得出自己的答案。其次，這一系列書所探討的話題回應(yīng)了時代的需求。這個時代給予了組織兩個重要變量，一是持續(xù)的不確定性，二是萬物互聯(lián)。不確定性要求組織保持足夠的敏感性和韌性，以感知變化，引領(lǐng)創(chuàng)新。萬物互聯(lián)在帶來復(fù)雜性的同時提供了應(yīng)對不確定性的原則，那就是以連接迎接不確定性。這是一個巨大的挑戰(zhàn)，所有的組織和個體都面臨著這個挑戰(zhàn)。我們必須找到一種全新的組織形態(tài)來應(yīng)對這個挑戰(zhàn)。羅XX教授在這兩本書中探討的復(fù)雜系統(tǒng)視角下的組織管理之道，正是管理者正視萬物互聯(lián)后需要思考的：一個組織需要擁有什么樣的組織思維，要如何演化組織本身以適應(yīng)外界環(huán)境的變化，如何獲得組織與環(huán)境的共同演化。為此，我也提出了“共生型組織”這個概念。共生型組織的核心就是開放邊界，引領(lǐng)變化，彼此加持，互動成長，共創(chuàng)價值，這正是這本書所描述的復(fù)雜而開放的系統(tǒng)?？梢哉f，我們是從不同的視角，去尋找組織管理的新解。再次，羅XX教授的工作正是管理學(xué)研究范式的發(fā)展需要。按照傳統(tǒng)的分析式思維，管理研究和實(shí)踐早已今非昔比，成果非凡。但這并不排斥復(fù)雜性科學(xué)思維在管理學(xué)中的開拓發(fā)展。強(qiáng)調(diào)混沌、非線性和自組織的復(fù)雜科學(xué)思維也將從物理學(xué)、生物學(xué)延伸到社會學(xué)和管理學(xué)，這幾乎是沒有疑問的。當(dāng)前，管理學(xué)研究的思維框架和邏輯進(jìn)路不是太多，而是太少。從這點(diǎn)來說，我們應(yīng)當(dāng)鼓勵管理研究和實(shí)踐的創(chuàng)新思想的出現(xiàn)，而不是對其視而不見。與科學(xué)的其他領(lǐng)域一樣，管理學(xué)的理論也是可以證偽的，因?yàn)楣芾韺W(xué)本來就是一門實(shí)踐的學(xué)問，而這種實(shí)踐——盈利與虧損、生存與破產(chǎn)——來得特別及時和明確。最后，我很贊同從XX傳統(tǒng)文化中有所選擇地吸收管理經(jīng)驗(yàn)的探索。毫無疑問，今天的管理活動仍然是在一個關(guān)系社會中進(jìn)行的，講究關(guān)系、圈子和差序格局。也許這個差序格局存在的目的是追求穩(wěn)定，要求各安其位，這與數(shù)字化時代的相互連接、強(qiáng)流動的特點(diǎn)有所不同，也正因?yàn)槿绱?，更需要我們對其加以注意。另外，?qiáng)調(diào)復(fù)雜系統(tǒng)的人的特性，并不是輕視技術(shù)進(jìn)步。管理學(xué)的幾次重要進(jìn)化都伴隨產(chǎn)業(yè)技術(shù)革命，而社會財富和社會幸福的增加在很大程度上也是技術(shù)進(jìn)步的產(chǎn)物。因此，我們既要關(guān)注技術(shù)帶來的復(fù)雜性、不確定性，也要正視技術(shù)帶來的進(jìn)步。這一系列書的研究在借鑒XX傳統(tǒng)智慧、運(yùn)用研究學(xué)理、融合技術(shù)進(jìn)步、關(guān)注管理現(xiàn)實(shí)與管理問題上，都做出了積極的探索，相信會帶給讀者很好的啟發(fā)。除此之外，這本書更多的是能引起我們在學(xué)術(shù)觀點(diǎn)上的共鳴。動筆之時，我與羅XX教授交往的幾個場景浮現(xiàn)于我的腦際。一次，我受管理大師XXX·XX的邀請，在XXX大學(xué)參加一場跨專業(yè)的小型研討會，探討如何應(yīng)對當(dāng)代日益增強(qiáng)的不確定性和模糊性。其間，我與XX、XX教授驅(qū)車到XX教授家，結(jié)果東方智慧、整體思維、頓悟及其與XX智慧、解析思維、規(guī)范的互動與互補(bǔ)成為我們整天的話題。還有一次，我在XX大學(xué)參加XX與XXX管理合作XX年慶典，XX邀請我們到XX園餐廳小坐，并分享了他在XX等地開展的社區(qū)實(shí)驗(yàn)。他利用自己的理論，特別是自組織原理，進(jìn)行社會發(fā)展和治理的探索，令我耳目一新，因?yàn)槲乙苍谕ㄟ^自己的研究和實(shí)踐試圖推動一些社會實(shí)驗(yàn)。另外，我在主政XXX大學(xué)發(fā)展時，深感大數(shù)據(jù)、世界互聯(lián)使得社會活動組織方式和治理模式發(fā)生重大改變。我知道XX不僅在研究社會中的關(guān)系范式，而且試圖通過與復(fù)雜系統(tǒng)研究的結(jié)合、利用大數(shù)據(jù)挖掘，更深入地解讀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和社會發(fā)展背后的機(jī)理，于是我動員他加盟XXX大學(xué)，共同建設(shè)數(shù)字社會科學(xué)學(xué)科，并初步做了發(fā)展規(guī)劃。但很遺憾，這件事后來未能達(dá)成。再后來，他舉行社會網(wǎng)絡(luò)國際會議，我也曾接受邀請。我從管理角度談了未來社會復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)的組織架構(gòu)、自組織、網(wǎng)絡(luò)治理等問題。我們長期在相近學(xué)科（社會學(xué)與管理學(xué)）的學(xué)術(shù)研究中相互碰撞并獲得啟示，學(xué)術(shù)研究的交集（復(fù)雜系統(tǒng)、網(wǎng)絡(luò)組織、社會網(wǎng)絡(luò)、關(guān)系、圈子、自組織、演化、干預(yù)、社會實(shí)驗(yàn)等），以及學(xué)術(shù)活動上長期的合作與交流，促成了這段文字！我在這里僅從學(xué)術(shù)感應(yīng)角度聊幾句，也供大家多一個視角研判書中的觀點(diǎn)。1、復(fù)雜世界復(fù)雜系統(tǒng)管理學(xué)就是研究復(fù)雜性，尤其是與組織治理有關(guān)的復(fù)雜理論。這也許是羅XX教授“復(fù)雜”系列專著的邏輯起點(diǎn)——針對當(dāng)代組織和社會的復(fù)雜性，從復(fù)雜系統(tǒng)視角，探索其更強(qiáng)健的機(jī)理及治理之道。現(xiàn)在，無論是個人還是企業(yè)或其他組織，社會、國家，甚或世界，都處于一個變幻莫測的時代。不確定性使我們不知道明天會發(fā)生什么；模糊性使我們對已經(jīng)發(fā)生的事認(rèn)識不清；復(fù)雜性在于，由于因果鏈太復(fù)雜或太長而令我們無法知道結(jié)果產(chǎn)生的原因或一個行動會導(dǎo)致的可能結(jié)果；多變性使人們的生存狀態(tài)常受到威脅或遭受各種變革的擾動或顛覆。我當(dāng)時分析了UACC時代可能出現(xiàn)的管理挑戰(zhàn)和應(yīng)對策略，并提出了UACC環(huán)境下復(fù)雜系統(tǒng)問題的解決理論——和諧管理理論。如今，無論是個體、組織、國家，還是世界，都面臨巨大轉(zhuǎn)型。數(shù)字、互聯(lián)、智能等領(lǐng)域大量顛覆性技術(shù)的持續(xù)涌現(xiàn)，不斷顛覆著人類已經(jīng)習(xí)慣甚至依賴的各類范式?？梢哉f，全球政治、經(jīng)濟(jì)、社會、科技進(jìn)入了一個劇烈的動蕩期，世界日益UACC，我們迫切需要升級我們的世界觀，去理解這個世界并尋求立足于這個世界的生存之道。充滿UACC的世界挑戰(zhàn)著人類的管理智慧，人的心智、組織的模式、社會的形態(tài)、不同民族的共處原則、國與國間的競合機(jī)制、世界在數(shù)字互聯(lián)時代的治理模式等的升級和重建，可能需要幾代人的努力才能完成。XX的“復(fù)雜”系列著作就是一種努力，他試圖幫助人們更深入地認(rèn)識這個復(fù)雜世界，理解其中的治理和管理問題，進(jìn)而提升組織和社會的生存能力。他從復(fù)雜系統(tǒng)視角揭示了面對復(fù)雜社會時如何構(gòu)建一套治理機(jī)制的思維方式的問題。它區(qū)別于傳統(tǒng)思維方式的關(guān)鍵在于四個概念：關(guān)系、圈子（小團(tuán)體）、自組織與復(fù)雜系統(tǒng)的演化。2、復(fù)雜思維與復(fù)雜系統(tǒng)管理羅教授認(rèn)為，復(fù)雜系統(tǒng)視角不只可以形成一個認(rèn)識問題的體系，也可孕育解決問題的思維方式和方法，它同時還是指導(dǎo)科學(xué)研究的一個新范式。它不只是一堆解釋性的概念，它可以通過與社會科學(xué)理論和大數(shù)據(jù)結(jié)合，發(fā)展算法，構(gòu)建模型，完成理論驗(yàn)證，發(fā)展出可以預(yù)測未來的動態(tài)演化模型。其實(shí)，羅教授的“復(fù)雜”系列著作正是這種認(rèn)知和研究行動結(jié)果的一次展現(xiàn)。復(fù)雜系統(tǒng)問題往往令人望而生畏，更不用說在與UACC環(huán)境的交互后會使問題的復(fù)雜性更加升級了。所以，面對復(fù)雜系統(tǒng)，在對系統(tǒng)復(fù)雜性的認(rèn)識之外，更需要構(gòu)建處理復(fù)雜系統(tǒng)的思維模式，以利于更有效地管理復(fù)雜系統(tǒng)。經(jīng)過大量交叉研究，羅教授在書中呈現(xiàn)了他所構(gòu)建的復(fù)雜思維體系。其實(shí)，復(fù)雜世界呼喚的復(fù)雜思維也恰恰在改變?nèi)藗兊男闹悄Ｊ?。心智模式是深植我們心中的，關(guān)于自己、別人、組織及周圍世界每個層面的假設(shè)、形象和故事，且我們深受習(xí)慣、定式思維和已有知識的局限。心智模式對每個人的行為方式、觀察事情的角度和看法及思維模式有深刻影響，而且隨環(huán)境巨變需不斷升級。因此，人們亟待構(gòu)建UACC時代的復(fù)雜心智。在我看來，其建議仍有解析思維的嫌疑，即缺什么補(bǔ)什么，尚缺乏對復(fù)雜系統(tǒng)的整體思維分析。我自己在這些年也極力推進(jìn)心智升級和復(fù)雜心智的構(gòu)建，并以和諧管理理論為支撐，提出了“和諧心智”的概念。和諧管理的世界觀是：人類的社會組織活動是不確定的、多樣的，從而是演化的；在認(rèn)識論意義上，我們有可能找到某些規(guī)律，即適應(yīng)演化的特定“結(jié)構(gòu)和機(jī)制”，發(fā)現(xiàn)人為干預(yù)的可能性、必要性；在方法論意義上，需要用多元范式去“描述、呈現(xiàn)、詮釋、反思”，而不是用任何“決定論—真理論”去做猜想。簡言之，和諧管理的復(fù)雜思維是：演化觀—系統(tǒng)觀，方向感，建構(gòu)共生系統(tǒng)，融合力—平衡力—邊緣創(chuàng)新力。和諧管理理論框架包括愿景和使命、和諧主題、和則、諧則及和諧耦合五個核心概念。羅教授構(gòu)建的復(fù)雜思維與和諧心智相互呼應(yīng)，為復(fù)雜系統(tǒng)的治理和管理提供了分析框架和支持體系。3、復(fù)雜系統(tǒng)視角的系統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)思維在復(fù)雜系統(tǒng)演化的過程中，領(lǐng)導(dǎo)者如何干預(yù)演化？怎樣辨別“勢”和“拐點(diǎn)”？如何布局？如何實(shí)現(xiàn)“四兩撥千斤”？這就需要復(fù)雜視角下的系統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)思維。羅教授在書中羅列了系統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)者要做的事情。第一，要看到一張網(wǎng)，而不是看到一個人。第二，要看到網(wǎng)絡(luò)的整個結(jié)構(gòu)，并在結(jié)構(gòu)和網(wǎng)絡(luò)中做出判斷。結(jié)構(gòu)中的“風(fēng)吹草動”正是我們掌握“勢”的關(guān)鍵，比如一些人、一些事正在迅速崛起成為樞紐——大家都想連接的對象，這就預(yù)示著“起風(fēng)了”。你在風(fēng)口上嗎？第三，要思考這個“勢”什么時候出現(xiàn)“拐點(diǎn)”?，F(xiàn)在最流行的說法是“風(fēng)來了，豬都能飛”，大家都想當(dāng)“飛豬”。但是，如果你沒有辦法預(yù)測風(fēng)什么時候停，跌下來的豬會比沒飛起來的豬更慘，這就是“拐點(diǎn)”。系統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)者最厲害的就是懂得“四兩撥千斤”，像XX太極拳，順勢一擺，力道消減，轉(zhuǎn)個方向，系統(tǒng)就能重歸穩(wěn)定，生機(jī)勃勃。第四，要懂得激發(fā)邊緣創(chuàng)新力。系統(tǒng)需要自組織，但并不是放權(quán)就有自組織，而是需要有培育、培訓(xùn)及頂層設(shè)計和行為標(biāo)準(zhǔn)，要兼聽則明，正確選擇，讓每一個自組織都去激發(fā)邊緣創(chuàng)新。第五，要能夠創(chuàng)造良好的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。創(chuàng)新成長茁壯到一定程度，就需要把這些創(chuàng)新連接回整個系統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)中。所以網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)非常重要，既需收權(quán)，又需放權(quán)；既需網(wǎng)絡(luò)密度，又不能太密；既需圈子，又需在各圈子之間搭建橋梁。第六，要能夠促成內(nèi)部的競合機(jī)制，保持動態(tài)平衡。將邊緣創(chuàng)新融入整體網(wǎng)絡(luò)的過程中，產(chǎn)生正負(fù)反饋。正反饋會像滾雪球一樣使邊緣創(chuàng)新逐漸發(fā)展成樞紐，但即便它對未來發(fā)展很重要，也需要適度的負(fù)反饋，以形成網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中健康的競合機(jī)制，實(shí)現(xiàn)陰陽相融，相生相克，動態(tài)平衡，從而不斷地自我修煉和改善，長期持續(xù)發(fā)展?；赨ACC環(huán)境下復(fù)雜系統(tǒng)的演化，我也提出了和諧領(lǐng)導(dǎo)的概念，我將其概括為：第一，方向感，即圍繞愿景和使命，永遠(yuǎn)需要了解清楚當(dāng)下的工作重心與核心任務(wù)，即和諧主題，這叫主題意識；第二，雙元理性，堅守普世理性（諧則）與情景理性（和則）的互動與融合；第三，動態(tài)優(yōu)化，通過理性設(shè)計（諧則）與誘導(dǎo)演化（和則），螺旋式推進(jìn)，以實(shí)現(xiàn)動態(tài)演化過程中上述兩種機(jī)制的持續(xù)耦合與優(yōu)化。不難發(fā)現(xiàn)，羅教授的系統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)思維與和諧領(lǐng)導(dǎo)形成了共鳴與互補(bǔ)。4、整體思維與未來世界管理智慧羅教授在這套書中提出了“是時勢造英雄，還是英雄造時勢”的“XX之問”，闡述了什么是復(fù)雜系統(tǒng)管理學(xué)。他認(rèn)為，那些源自復(fù)雜科學(xué)的概念特別適合用XX話語來闡釋，原因是XX文化背后的整體哲學(xué)和思維是復(fù)雜科學(xué)的邏輯基礎(chǔ)?；诖耍琗X人發(fā)展出了長于應(yīng)付不確定性、善于面對模糊性、智于處理復(fù)雜性的行為特點(diǎn)，這些特點(diǎn)常使我們在多變的環(huán)境中如魚得水。因此，XX試圖通過《XX治理》一書，引入XX文化，更深入地豐富復(fù)雜系統(tǒng)管理學(xué)的實(shí)踐智慧，并與XX管理哲學(xué)進(jìn)行理論上的對話，以明晰其間的差異和互補(bǔ)提升的途徑。這種嘗試在現(xiàn)代UACC的環(huán)境下尤為重要，因?yàn)闁|XX各自的智慧無論如何強(qiáng)大，都難以應(yīng)對當(dāng)代人類面臨的艱巨挑戰(zhàn)，只有相互學(xué)習(xí)和融合，并創(chuàng)造性地形成新的融合智慧，才可能走得更遠(yuǎn)。而就我個人的理論研究和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)而言，我認(rèn)為在這場競合比賽中，XX的整體哲學(xué)和包容智慧也許會更勝一籌。按照X