第三屆醫(yī)道會(huì)

第三屆醫(yī)道會(huì)第三屆醫(yī)道會(huì)（七）網(wǎng)絡(luò)對中醫(yī)的影響（三七生）各位前輩、先生、同道，大家好。下面我就當(dāng)代中醫(yī)的傳播途徑與闡述要點(diǎn)，介紹一些我個(gè)人所了解的情況。上午徐文兵老師已經(jīng)講了兩個(gè)方面。一個(gè)是學(xué)院的傳承，一個(gè)是學(xué)院之外的這個(gè)師承，說得已經(jīng)很詳細(xì)了，我要補(bǔ)充一點(diǎn)，當(dāng)代、進(jìn)入本世紀(jì)之后，網(wǎng)絡(luò)對中醫(yī)的影響。上個(gè)世紀(jì)末的時(shí)候，上網(wǎng)的人還很少，那時(shí)候電腦還不很普及，中醫(yī)在網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)得不多。我開始上網(wǎng)是在2002對中醫(yī)方面的看法。最開始做過一個(gè)叫“復(fù)泰草堂”的網(wǎng)站，當(dāng)時(shí)在“西陸社區(qū)”寫了《復(fù)泰草堂記》，然后做了一個(gè)問診單，具體怎么與大家介紹想不起來了，意思就是如果填一個(gè)單子說明你的狀況，我可以幫你處理一下。網(wǎng)診可能從那個(gè)時(shí)候開始了，很多搞中醫(yī)的表示反對，說四診不全，怎么能夠來診斷呢？這是個(gè)問題，所以在設(shè)計(jì)問診單的時(shí)候考慮因?yàn)樽铋_始的時(shí)候人不多。他填完之后，我給他解答，有一個(gè)格式，用什么樣的方法，完之后方藥、用法。每次都是這么開始，那時(shí)候很認(rèn)真，因?yàn)樵瓉硪矝]做過，也沒有其他的準(zhǔn)備，有些效果不錯(cuò)。有人他這個(gè)感覺，因?yàn)樗X得這么診斷是不可能有效的。當(dāng)時(shí)中醫(yī)論壇幾乎沒有，個(gè)人做的幾乎沒有，好像有個(gè)叫三九健康社區(qū)的地方，還有一個(gè)叫“中醫(yī)之魂”的地方。最開始上網(wǎng)的人可能都上過“中醫(yī)之魂”，我認(rèn)識的中醫(yī)界的人，最開始都是在那認(rèn)識的，有些現(xiàn)在還都有聯(lián)系。這是最開始的時(shí)候，那時(shí)候中醫(yī)論壇很少，自己做也不太容易，你找不到那樣一個(gè)地方。也有一些免費(fèi)的，申請了之后就可以做。我們那時(shí)候做了一個(gè)叫“民間中醫(yī)研究會(huì)”，是“民間中醫(yī)論壇”的前身，那時(shí)就一個(gè)頁面，不能分欄目。然后在“中醫(yī)之魂”里面和人探討，再介紹一下這個(gè)地方，于是有些人就到這里來了，說頁面比“中醫(yī)之魂”還要好一些?！爸嗅t(yī)之魂”是什么樣的形式？上面一句話，完事縮出兩個(gè)格，這個(gè)人回帖就跟著他，一篇看不全。那個(gè)頁面它有一個(gè)標(biāo)題，你打開之后，上面有你寫的內(nèi)容，下面有回復(fù)，于是最初上網(wǎng)搞中醫(yī)的一些人，這時(shí)就開始進(jìn)入這里來了，這是02年左右的事情。那時(shí)候“天涯論壇”已經(jīng)有了，里面有個(gè)“關(guān)天茶舍”，那里面的人直到現(xiàn)在都是一些科學(xué)主義者，非常反對中醫(yī)，不信中醫(yī)。只要誰上來一說中醫(yī)，他肯定要罵，他們信奉一個(gè)人，就是已經(jīng)去世的王小波，是他們的精神領(lǐng)袖，有些人自認(rèn)是王小波的信徒，這些人也有搞中醫(yī)的，你只要寫一些介紹中醫(yī)的東西，他一定上來質(zhì)疑，或者是直接反對，或者直接罵，到最后都往往都發(fā)展成罵了。當(dāng)時(shí)針鋒相對地探討一些話題，非常集中，有時(shí)候一天要寫很多東西，大約持續(xù)了幾個(gè)月的時(shí)間，最后就形成了一些東西，后來收藏在《復(fù)泰草堂醫(yī)論選》里醫(yī)學(xué)批判的那部分，后來沒太寫那樣的東西了。然后《中國中醫(yī)藥報(bào)》發(fā)表了一篇文章——“網(wǎng)絡(luò)引起中西醫(yī)論戰(zhàn)”，大約是在、03網(wǎng)絡(luò)的影響，可能是受《中國中醫(yī)藥報(bào)》的委托，做了一個(gè)叫“中國中醫(yī)藥論壇”，記不清楚是030403有一個(gè)老先生叫桂枝湯，總版主，在“中醫(yī)藥論壇”幾年之后，突然就去世了，看他的健康狀況不至于那樣，實(shí)際和論壇有直接的關(guān)系。他整天在論壇，工作非常多，他也不代表《中國中醫(yī)藥報(bào)》，完全是他個(gè)人，而且那時(shí)候他要網(wǎng)診給別人看病，當(dāng)時(shí)那個(gè)人的狀況非常緊急，顯出危急之相，他給他出方子，那個(gè)人還沒怎么地，后來他自己腦出血，很多人到那去看他，結(jié)果這個(gè)總版主去世了。過了幾年也去世了。這時(shí)間不是很長，中間很多人上了“中醫(yī)藥論壇”，包括孫曼之先生和他的學(xué)生趙紅軍。再往后“中醫(yī)藥論壇”突然間關(guān)閉了，不知道怎么回事。那時(shí)候有很多帖子都寫在那兒，原創(chuàng)的，有些可能也沒收集起來，再找到那兒，沒有了，存沒存的都不知道了。這是一條主線。我最開始做的民間中醫(yī)研究會(huì)，后來就變成了一個(gè)真正的一個(gè)論壇——“民間中醫(yī)論壇”。“民間中醫(yī)論壇”做得比較早，不比“中醫(yī)藥論壇”晚，“中醫(yī)藥論壇”可能代表是官方，然后我說，跟它要區(qū)別開,叫民間中醫(yī)吧。來這里是不管什么身份，學(xué)院的也好，非學(xué)院這時(shí)候就有很多欄目了。它一個(gè)比較有特色的、與眾不同的地方——設(shè)了一個(gè)民間中醫(yī)聯(lián)合診所。聯(lián)合診所這個(gè)名，徐老師上午也說了，進(jìn)入聯(lián)合診所之后，實(shí)際上已經(jīng)被管起來了。我用那個(gè)名兒，意思實(shí)際不一樣，雖然叫民間聯(lián)合診所，但是每一個(gè)欄目，都是由版主來決定怎么做，弄個(gè)問診單也好，用我這個(gè)也好，有人問就可以擱這里頭答。寒論壇”也出現(xiàn)過，這人非常活躍。第一個(gè)質(zhì)疑我的人就是他，在像還在搞，但在其它論壇不太露面了。網(wǎng)診這事，到了07年是零幾年的時(shí)候，國家下了個(gè)規(guī)定，禁止網(wǎng)就是不可以公開來做，私下交流可不可以它沒說。如果用電話或者用郵件的方式，來探討問題，私人之間的事情，沒有造成公開影響，應(yīng)該還是可以的。這是一個(gè)階段，大致是這樣。這方面，是為不上網(wǎng)的人所忽略的，如果是一直在醫(yī)院臨床的醫(yī)生，可能不知道這件事，或者一直在學(xué)院里教學(xué)的醫(yī)生，也不知道這件事情。如果有的很活躍的學(xué)生，聽學(xué)院的教學(xué)內(nèi)容覺得沒聽明白，上網(wǎng)去找，可能就找到這里了。找到這里發(fā)現(xiàn)一個(gè)問題，說這個(gè)跟他們學(xué)院講的不太一樣，所以就把民間與學(xué)院說法不一樣的地方給介紹出來了，這也是網(wǎng)絡(luò)的一個(gè)作用。網(wǎng)絡(luò)后來出現(xiàn)了很多說法，各家各派的人都出來，越出越多，到多的時(shí)候，人已經(jīng)不太注意它了，只有最開始出現(xiàn)的那幾個(gè)人，可能還記著他們。什么事情都是這樣。這里邊最大的一件事情，網(wǎng)絡(luò)對中醫(yī)界影響最大的事情是對火神年左右。中國中醫(yī)藥出版社出了兩本鄭欽安的書《醫(yī)法圓通》、《醫(yī)理真?zhèn)鳌?，還有巴蜀書社出的唐步祺闡釋的《傷寒恒論》，是李一氓提的款。我受這個(gè)影響比較早，當(dāng)時(shí)看了覺得很新穎，之前學(xué)《醫(yī)學(xué)衷中參西錄》、《辯證奇聞》，還有很多其它的東西也都看過，但是，這么簡潔的說陰陽，如非常簡短，一下就抓住要領(lǐng)。他首先是說陰陽，之后是坎離卦，后天立極的兩個(gè)卦，然后在坎離這個(gè)水火基礎(chǔ)上分了陰陽，又分了虛實(shí)，所以他這個(gè)很全面。如果是道生一，一生二，二它只能分陰陽，然后再分虛實(shí)，不可以不往下我給它只從寒熱上劃分，一個(gè)是偏冷的一面，一個(gè)是偏熱的那一面，這樣劃分大致差不多。如果從穿衣服的角度講，冷的時(shí)候我穿厚一點(diǎn)，熱的時(shí)候穿薄一點(diǎn)，至于厚薄到什么程度，是一件是兩件，自己可以掌握的。只要把住大方向，沒有認(rèn)錯(cuò)的話，不至于出現(xiàn)太大的分歧。要說的更細(xì)，那我分成四時(shí)、春夏秋冬，那不更精確了嗎？冬天穿大衣，夏天背心，春秋的時(shí)候加個(gè)毛衣，差不多少。藥也是一樣啊，寒熱溫涼，不就是一個(gè)溫度的變化嗎？這是它的四氣，再根據(jù)五味再一劃分，不過就是四象五形而已嘛。所以最基礎(chǔ)的，在沒劃分之前，不就是鄭欽安所講的陰陽嗎？光說陰陽還不行，還有個(gè)虛實(shí)的分別。《黃帝內(nèi)經(jīng)》里面一個(gè)主要的綱領(lǐng)是什么呢？所謂八綱辨證，主要講的就是虛實(shí)的問題。虛則補(bǔ)之，實(shí)則瀉之，是經(jīng)常提到一件事情。虛了才能補(bǔ)，實(shí)了才能瀉，只有辨清虛實(shí)之后，才能夠決定是補(bǔ)還是瀉。那么，如果你虛實(shí)判斷錯(cuò)誤的話，補(bǔ)瀉反了，補(bǔ)瀉反則病易堵，它只有加重不會(huì)減輕，這是《黃帝內(nèi)經(jīng)》里邊一個(gè)原則性的問題。是用補(bǔ)是用瀉，一定要辨虛實(shí)，要補(bǔ)陰還是陽，就是陰陽了。你是穿多了還是穿少了，是寒還是熱？我穿一件，那不實(shí)了嗎；天已經(jīng)轉(zhuǎn)熱了，那我脫一件；冷了我再穿一件。用寒用熱不就是這么個(gè)道理嗎，跟穿衣服是一樣的。如果是穿衣吃飯的日用的問題，其實(shí)沒有任何人會(huì)感覺到疑惑不解。冷了為什么要穿多呢，穿多了就不冷是可以讓你發(fā)熱的東西，里邊已經(jīng)凍結(jié)了，是不是要給它化開？為什么我要穿厚一點(diǎn)，不就是在用熱嗎？夏天的時(shí)候，已經(jīng)大汗不止了，再生一盆火烤一烤，大衣再捂一捂會(huì)什么樣？這是一個(gè)常情常理啊。明明我已經(jīng)大汗不止了，還要加一盆炭，還要穿個(gè)棉襖。因?yàn)樗X得這個(gè)東西我不懂，這個(gè)東西只有專家，只有搞醫(yī)的人才會(huì)明白的事情，他告訴我應(yīng)該這樣，所以我就得這樣了。前兩天在深圳有人問我，為什么用附子之后，越用越冷呢？這是個(gè)問題。我是為了暖，怎么會(huì)越用越冷？這是個(gè)現(xiàn)實(shí)問題，很多人已經(jīng)出現(xiàn)這個(gè)問題了。火神派在流行十來年之后，現(xiàn)在有些人越用越冷了，這不正是《黃帝內(nèi)經(jīng)》里面所講的“壯火食氣”的問題嘛，“壯火散氣”呀！氣沒有了它就會(huì)冷，那叫虛寒。有的老年人，夏天穿著棉襖不熱。熱之而不熱是什么呢？是無火也，里面沒有火了，氣散了嘛，再用壯火減弱它，不是增強(qiáng)它呀。如何才能增強(qiáng)它呢？《黃帝內(nèi)經(jīng)》里還有一句話“少火生氣”呀，“氣食少火”，氣是吃這個(gè)少火的，只有用少火才能把這個(gè)氣升起來，你用冰是生不起來的，再倒盆水，它肯定就滅了。要點(diǎn)火，但不是要壯火，壯火一燒，什么也沒有了，唯一那點(diǎn)油全燒掉了。少火生氣，氣溫是什么呢？它能生起火，但是又不以火的形式出現(xiàn)，它是陽的，但是又有一部分陰的屬性。所以，陽中之陰的東西，相當(dāng)于少火，陽中之陽呢就是壯火。浮弦了，再用這種，它會(huì)更微細(xì)、浮弦，它不會(huì)沉下去，一下子壯大起來，不可能的事情。臨床上一定會(huì)見到這種現(xiàn)象。它已經(jīng)散了，再散的話，它不更散？你需要收斂它。但你要拿個(gè)冰塊兒一鎮(zhèn)，它就沒了，這也不對，用純陰也不對。這里又涉及到《內(nèi)經(jīng)》“脈陰陽俱小者”，“陰陽俱不足，補(bǔ)陽不可飲以至劑，只可調(diào)以甘藥。至劑是什么？至陰至陽之物,或是純陰的，或是純陽的。在中間，陰陽都不足，都很微細(xì)的時(shí)候，要是補(bǔ)陽的話就傷陰,要補(bǔ)陰的話又傷陽?！把a(bǔ)陽則陰竭，瀉陰則陽脫”，都不行，怎么辦？調(diào)以甘藥。甘是什么呢？甘味的東西相當(dāng)于最接近飲食的東西。甘淡的東西，五行屬土，不屬金木水火，它在中間這一帶，是可以養(yǎng)人的東西。所以，你用辛也好，用酸也好，一定要用甘的東西把它給收攝進(jìn)去，最后整體上表現(xiàn)的是甘味?！八岣驶帲粮驶枴?，甘把酸和辛的東西給轉(zhuǎn)化了，變成一個(gè)在陰陽之間的東西。桂枝湯整個(gè)是甘味的東西，但是你要大劑地用，它就偏于陽；要是去芍藥的話它就偏陽，所以有桂枝（湯）去芍藥；還覺得不夠勁兒，桂枝（湯）去芍藥加附子，它不就更陽了嗎；桂枝湯我不去芍藥，我加桂——桂枝加桂湯，陽就多了一些；我桂枝（湯加芍藥，芍藥又多一些；那還有桂枝（湯）去桂，把桂給去掉之后加白術(shù)、茯苓。實(shí)際它是什么？不就是在陰陽之間來回調(diào)嗎？桂枝湯可以說是個(gè)中性的東西，所以是個(gè)補(bǔ)劑。小建中湯也好，新加湯也好，都是在桂枝湯的基礎(chǔ)上增加了陰和陽，增強(qiáng)了補(bǔ)的作用。所以桂枝湯是個(gè)合劑，也可以說是個(gè)補(bǔ)方，在這個(gè)基礎(chǔ)上種種的變化，很多東西都是從這里邊化出來的。芍藥甘草湯、桂枝甘草湯，去掉了其它的東西，一個(gè)偏陰，一個(gè)偏陽。但是芍藥也好，桂枝也好，這還都是純陰、純陽之物。有時(shí)候人怎么辦呢？那只能再換更醇和的一些東西，更接近飲食的一些東西，如果用藥的話就是用一些“仁”和“籽”。“仁”是啥？仁是種子，可以再生的東西，五谷不都是種子嘛。凡是種子，它都是有生氣的。桃仁是什么東西？是不是可以種出一顆桃樹來啊。我試驗(yàn)過，就是一個(gè)桃核，吃剩的桃核埋在地底下，它就發(fā)芽了，最后長出一顆樹來。所以用仁的話一定用它的那個(gè)生氣——生的，炒了就不好了。桃仁的話它可以破，破不就可以化瘀嘛，又可以行血。是升發(fā)之氣，是不是就五行屬木啊，又是一個(gè)種子，在根本上起作用，不像桂枝那個(gè)枝末的作用，已經(jīng)走到天上去了，是純陽的東西，與根本已經(jīng)失去聯(lián)絡(luò)了。如果它是個(gè)種子，可以建立這個(gè)根本，所有它是不是可以取代桂枝?。克遣皇怯制幠?，陽中之陰。所以，如果他陰陽俱不足，又可能會(huì)出現(xiàn)一系列的東西，哪個(gè)最適合我們可以選擇，它的位置和桂枝一樣，都屬于木中之木，而且它是屬于陽的偏陰一點(diǎn)的東西，桂枝是陽中之陽。要是分成一個(gè)階梯狀的，可能是一系列，哪個(gè)最適合，你可以選出一個(gè)，那就精細(xì)劃分了。我們也可以不劃分得這么細(xì)，差不了太多，越劃分得詳細(xì)，越難掌握，最后就越不好辦。所以鄭欽安說的陰陽——陰虛、陽虛，實(shí)際上它是一個(gè)大面，但這時(shí)候又有一個(gè)選擇，黃元御的書出現(xiàn)了，所以推薦鄭欽安的書之后又推薦黃元御。黃元御哪一本書最代表他的理論特點(diǎn)？就是《四圣心源》。我個(gè)人做論壇這么久，最開始真正產(chǎn)生一點(diǎn)影響的是因?yàn)橥扑]了兩個(gè)不被重視的人——一個(gè)是鄭欽安，一個(gè)是黃元御。有人可能很早老版的沒有選擇鄭欽安和黃元御。寫學(xué)說的任應(yīng)秋先生實(shí)際上很了解也可以說是從金元以來，一直為滋陰派和溫病派所籠罩。鄭欽安的理論，如果起一個(gè)“火神”的名，是在嘲笑他，就知道放火，最后成了一個(gè)派的名稱。但是鄭欽安那時(shí)候，為什么治病效果好呢？那一定是因?yàn)橛幸粋€(gè)與他這種方法相應(yīng)的一種病機(jī)出現(xiàn)了，如果用六氣劃分的話，實(shí)際上是偏于太陽寒水和太陰濕土主氣這個(gè)階段，只有用這種方法才能解決問題。所以，有一個(gè)時(shí)間段是理中湯可以橫行的，在2005中湯非常有效，附子理中湯，附子理中丸治病就好。但是過了那個(gè)階段之后你再用它，就不太靈了。因?yàn)橐呀?jīng)轉(zhuǎn)到少陽相火了，柴胡湯當(dāng)令了。。。?，F(xiàn)在可能桂枝湯又非常適合了，柴胡桂枝湯可能要去柴胡之類的更好了。但是前一個(gè)階段，不加柴胡什么的就不行，柴胡桂枝湯似乎一治病就好，你要不會(huì)用柴胡桂枝湯，好像就不太好使，整個(gè)有效率就下降，這就是一個(gè)大的時(shí)間段，一個(gè)運(yùn)氣段的影響。剛才說到黃元御，他的理論，主要是對四象、六氣、五行講得非常詳細(xì)。比如李玉賓老師，我看介紹，他說我以一本《四圣心源》治不只有陰虛、陽虛兩面，它可以分得更詳細(xì)。而且它給你示現(xiàn)了一個(gè)理，方子可以不死記硬背，明白那個(gè)理——一氣周流，又分成幾步，只要接上四時(shí)四季，春夏秋冬你穿什么東西自己不能掌握嗎？那么你要說周流的話，這個(gè)病停留在哪一步，不是可以掌握嗎？這兒實(shí)際上跟《傷寒論》還沒有直接的關(guān)系。鄭欽安實(shí)際上是講傷寒的啊，他主要是用了兩個(gè)方子，一個(gè)四逆，扶陽的，潛陽丹之類到黃元御就分成了四象五行，但是這個(gè)還都代表不了仲景的東西。仲景是講六氣啊，六氣是什么呢？天以六為節(jié)，地以五為治。地為陰，天為陽。他實(shí)際上是中醫(yī)最早的兩大流派，一個(gè)是偏陽的，一個(gè)是偏陰的；也就是說一個(gè)是偏六氣，一個(gè)是偏五行。從扁鵲開始，他可以洞視，可以透視人體內(nèi)部的時(shí)候，實(shí)際上他是偏于五行，見的是形。這一派傳到華佗的時(shí)候直接可以做手術(shù)了，直接在形體上處理問題?！吨胁亟?jīng)》講的也是五行的問題。它講的是五行，五行的生克制化，不從六上論。再往后傳，一直傳到孫真人，也是五行。孫真人晚年的時(shí)候建《傷寒論》，是另外一個(gè)體系了。再這是一派。而仲景這派，實(shí)際上是六病，《傷寒論》就是六病，從太陽一直湯液那些東西。但那東西跟那個(gè)不一樣，因?yàn)樗窃诹鶜獾捏w系下建從六氣在調(diào)，從陽調(diào)陰；五行這一派呢，是從五臟來調(diào)，從陰調(diào)陽。它倆走向不一樣。還有一個(gè)就是李東垣，李東垣也講五臟，講脾胃，講中間，但是他用藥很輕，跟其他的五臟派還不太一樣。五臟派一般用得非常重，大劑量。中土如軸嘛，不用極大的力量轉(zhuǎn)不動(dòng)它，所以一般的量大，尤其是到陳士鐸那時(shí)候。這是大致從網(wǎng)絡(luò)里邊介紹出來的這兩派，產(chǎn)生了一些影響，給學(xué)習(xí)者提供了一個(gè)體系，直接有一個(gè)參照?，F(xiàn)在學(xué)院派的人不可以視而不見了呵，以前是可以視而不見的，就按中醫(yī)診斷學(xué)、中醫(yī)方劑學(xué)，一些不成體系的零碎的東西來就行了。但是自古以來，各流派之間互相在辯論、否定。黃元御學(xué)說，就有一個(gè)叫梁玉瑜的人，也是清朝的人，寫過一個(gè)叫《醫(yī)學(xué)答問》。他黃元御醫(yī)書當(dāng)時(shí)很流行，在一個(gè)時(shí)間段之內(nèi)產(chǎn)生了很大影響，他非?？隙ㄋ?。但是紀(jì)曉嵐的《四庫全書》里面沒收他的書，為什么不收他的書呢？實(shí)際上他是醫(yī)學(xué)方面注述最豐的一個(gè)人，他11種書非常厚啊。你看像張志聰什么的注了一個(gè)《黃帝內(nèi)經(jīng)》就完事兒了。他連四圣的書都給注了，包括《難經(jīng)》，詳細(xì)地注解，《傷寒論》、《金匱要略》都是，為什么一本都不收呢？說他這個(gè)人呢太過偏激。實(shí)際上的原因，是他那里面有時(shí)候罵河間（劉完素）和那個(gè)丹溪（朱丹溪）啊什么的，下愚啊什么，下鬼啊什么，把這一派的后人都可能太醫(yī)院的人都是他們的人，最后就給排擠掉了。所以在之后的一網(wǎng)絡(luò)才又把他重新推出來，才有出版社單獨(dú)單行他的《四圣心源》。以前那個(gè)學(xué)術(shù)好幾本。是這么一個(gè)過程。像梁玉瑜說那問題，有沒有這事兒呢？為什么說擱那兒都治壞了承氣湯不過就是陽明病嘛，《傷寒論》里的陽明病。為什么他在那兒全是承氣湯治好了呢？跟地域有關(guān)啊，他在西北那地方，人就是那種都吃、喝生冷的、吃油膩的，還沒什么事兒。所以后來又有一個(gè)人，胡萬林，也在烏魯木齊治病，用芒硝治好了很多人。為什么能治好？那地方體質(zhì)適合這種法——下法。但是當(dāng)他到終南山，到咱們這兒之后，就開始死人了，于是被抓起來了。那走到木位去了，你金克木，那不給克死了嗎？回到孫老師上午說的那個(gè)法，這是一個(gè)方向上的問題，如果從時(shí)序講，也是個(gè)季節(jié)性的問題。在這個(gè)時(shí)間段里會(huì)表現(xiàn)成這樣的問題，在這個(gè)方位上會(huì)表現(xiàn)成這樣的問題。但是，不代表另一個(gè)方位上沒有他是你對面兒。所以，法這個(gè)東西是應(yīng)變的——棉襖和背心都是法，它都沒有錯(cuò)。附子和大黃誰也沒有錯(cuò)，不要把責(zé)任推到一味藥上去，都是它把我給害的！是你把它給害了，不是它把你害了。你穿厚了，是你自己的事，不是他把你給弄壞了。所以，為什么越吃越寒呢？你吃過了！吃兩個(gè)月，還行，挺好，后來越來越不好，過猶不及嘛。已經(jīng)到了夏至了，你還想著冬至?xí)r候穿什么，到春天就應(yīng)該開始往下減了，開始換了。所以鄭欽安實(shí)際上講，當(dāng)你扶陽到什么時(shí)候？口干舌燥的時(shí)候，一貼滋陰收住，就完事了。六味地黃，并不是說一個(gè)人天天吃六味地黃，是說那時(shí)候你需要六味地黃。那我還建議說不要吃六味地黃，吃麥味地黃丸呵，更好。再加一個(gè)麥冬、五味子——生脈散，上面肺的這咱們必須得承認(rèn)。有的人是附子理中丸的體質(zhì)，舌相是不一樣的，肥大而濕——粘膩，明顯就是陰盛的相，陰盛可以瀉陰——附子理中丸，再加上腹?jié)M脹，很容易腹瀉，這不很自然的事。鏡面舌，前面沒有苔，或者還有點(diǎn)紅，陰虛、容易出汗，你再附子理中丸的話，那他肯定壞了，他已經(jīng)散得收不住了，那么他就是麥味地黃丸的事了。它倆是一對，正好相反。但是也有一種情況，舌前半部沒有苔，發(fā)紅，有點(diǎn)口渴，但是喝水又喝不了多少，或者喝完水之后就肚子脹、痛，又腹瀉，舌苔的后半部是粘膩的，前半部是陽，后半部是陰，陽不入陰這種，那么你也可以是麥味地黃丸和附子理中丸一起用，各一半，那一半是往下走，這一半擱上面，可以同時(shí)用。我早上飯前，把它倆各撮一半，完了合在一起吃下去。然后你看脈，寸脈漸減，尺脈漸增，舌苔前面出了點(diǎn)水兒，后面的膩減，那不就是了嘛，其實(shí)就是損有余而補(bǔ)不足。整體上都是偏陰的話，陰盛就瀉它，偏陰不足就補(bǔ)它。陽也是一樣。這么一看，你給他至少分成四塊的時(shí)候，他不就全了嘛，你分成春夏秋冬，就不至于大錯(cuò)了，只知春夏，不知有秋冬，到秋冬肯定就出事，只知秋冬不知春夏，到春夏就出事。所以現(xiàn)在很多問題就是這么造成的，只知道一個(gè)局部，還以為這個(gè)局部是整體，那么它另一半就會(huì)出事。如果一個(gè)圓有個(gè)中心，我們站在中心點(diǎn)的時(shí)候，會(huì)看到四周，哪面都知道，都有。如果你站在偏北這一面，你以為你站在中心的時(shí)候，你見到的東西實(shí)際上都是北面偏并不是貶義詞，而是一個(gè)客觀現(xiàn)象、實(shí)際狀況。偏離了中心點(diǎn)，你見到的東西就是一偏之見，無論偏東偏西，偏南偏北，都是偏見。一個(gè)人很難站到一個(gè)中心點(diǎn)上。其實(shí)中醫(yī)這個(gè)中啊，并不只是中國，而是一個(gè)中心點(diǎn)。也就是說，我的觀測點(diǎn)應(yīng)該是在中間的，然后盡量往中心點(diǎn)靠，為醫(yī)者，要走到中心點(diǎn)，然后才能調(diào)別人的偏。那一動(dòng)又偏到另一面去了。就是中，到中就完事了。謹(jǐn)察陰陽所在以而調(diào)之，就是陰陽，你偏在什么地方？人人都是有偏的，正是因?yàn)槠?，陰陽不平衡了，才表現(xiàn)出病，當(dāng)我們給它糾正平衡，最后到了一個(gè)平衡點(diǎn)的時(shí)候，他就沒有病了。我們治病的所有的問題都是這么來處理。那治病的問題已經(jīng)完事兒了，還有一個(gè)就是養(yǎng)生的問題。所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》最開始《上古天真論》、《四季調(diào)神論》都講的養(yǎng)生問那么養(yǎng)生的問題都有什么？都到中心點(diǎn)了，還有一個(gè)根深淺的問題。咱們今天來到樓觀臺，過幾天就是老子文化節(jié)。老子里面有一句話很重要，深根固蒂，長生久視之道。那個(gè)根蒂就是扎在中心點(diǎn)上的根，它的深淺度決定了你壽命的長短，也就是你扎根的深淺?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》里面也有一句話：脈之有尺如樹之有根。你見到的是你尺脈的深淺，你就知道這個(gè)生命力的深淺了，如果尺脈是很浮很弦的，那么他一定是浮散的，他根兒是淺的。那么，如果我們治病是以付出尺脈深淺的代價(jià)，把尺脈深度不斷減少，用它來減少一些癥狀，那么實(shí)際上是在奪人長命。從養(yǎng)生這個(gè)角度講，你是在損人壽命，來掩蓋癥狀，或者說騙病人，病人以為很好，但是你損了他的壽。我們治病留人，留人治病嘛，你要是留人，至少先別讓他死。你不要說：我治得很好，很成功，但是人死了。這是說不通的。我就說到這吧，這個(gè)話題一說起來，一天都說不完。李辛：您再坐一會(huì)兒，還可以交流。我也想說兩句。比如說到用藥就像砝碼，我們現(xiàn)在喜歡用重的砝碼，而且覺得用得越重，自己才掌握得越深。每個(gè)人的體質(zhì)有什么病它不一樣，在不同的季節(jié)，在不同的疾病階段，有時(shí)候需要重點(diǎn)的砝碼，有時(shí)候只需用輕的砝碼。像桂枝湯啊、傷寒的所有方子可以用溫溫病也可以用傷寒的法來用，這個(gè)法的核心就是中間的那個(gè)原點(diǎn)。剛才談到很重要的一點(diǎn)就是——陰陽不足者，不可用針，要調(diào)以甘藥