漢代雜技表演名為百戲

[標(biāo)簽:標(biāo)題]篇一：漢代百戲漢代百戲一、百戲的起源我國古代的表演藝術(shù)，經(jīng)過春秋戰(zhàn)國時期“新樂”的興起，到漢代出現(xiàn)了一個新的高峰。西漢盛行的“百戲”便是當(dāng)時表演藝術(shù)水平的標(biāo)志。我國的樂舞百戲藝術(shù)有著悠久的歷史傳統(tǒng)和廣泛的地域性。漢代的百戲不都是戲曲，它是作為我國古代樂舞、雜技表演之總稱，更是各種綜合藝術(shù)的統(tǒng)稱。是經(jīng)春秋戰(zhàn)國到秦代的孕育，至漢代時蓬勃發(fā)展起來。它起源于秦漢漫衍之戲，也就是由人裝扮成珍異動物并表演。百戲上承夏代樂舞、周代散樂、下啟魏、晉、唐、宋、元、明、清各代的戲曲、樂舞、雜技藝術(shù)。它的興起沖破了周禮所規(guī)定的“禮樂”的束縛，拋棄了僵化的廟堂歌舞，代之以活潑新鮮的民間歌舞等。百戲的蘊(yùn)涵量極為豐富，它不僅反映了我國古老文化傳統(tǒng)的深厚和表演藝術(shù)的多彩，而且對我國整個藝術(shù)的發(fā)展，有著廣泛而又深遠(yuǎn)的影響，并起著有利的推動作用?？梢赃@樣說，在我國現(xiàn)存的戲曲、歌舞及雜技等藝術(shù)中，大都具有古代“百戲”的因素和特征。“百戲”一詞，在兩千多年前的漢代已經(jīng)出現(xiàn)。百戲的起源和一切文化藝術(shù)活動一樣，無疑地，也是植根于原始人類的勞動和實(shí)踐。從文獻(xiàn)記載來看，戰(zhàn)國、秦代和西漢初年，樂舞和百戲雖然都已產(chǎn)生，但似乎還是各自分離的。較早的百戲，只是伴隨著音樂和節(jié)奏進(jìn)行表演，并未加進(jìn)演唱，場面不甚壯觀。而較早期的歌舞，則常常是和飲酒與狩獵聯(lián)系在一起，也并未與百戲相結(jié)合。漢武帝以前，音樂、舞蹈、百戲往往是分屬于不同門類藝術(shù)的單獨(dú)表演。但到了漢武帝時，不但百戲的種類大大增多，而且常常是配合著音樂、歌唱、舞蹈來共同進(jìn)行表演，所以有“歌舞百戲”之稱。二、漢代政府為發(fā)展百戲所采取的舉措漢朝，是中國歷史上奠定中國文明的重要時期，不僅統(tǒng)一了全中國的疆域，在文化上也有高速的進(jìn)展，在文學(xué)藝術(shù)上，提倡辭賦，設(shè)立樂府，推動了樂舞的發(fā)展。漢代，是我國樂舞、雜技等藝術(shù)發(fā)展最繁榮的時期。漢代經(jīng)過文、景時期的“休養(yǎng)生息”，到漢武帝時，天下殷富，財(cái)力有余，國勢空前強(qiáng)大，人民生活安定，這就為廣泛開展“百戲”活動，提供了極為有利的條件。百戲活動，在漢代能有一個比較繁榮的局面，除了當(dāng)時國內(nèi)安定，人民生活比較安寧等客觀條件外，同當(dāng)時統(tǒng)治者的重視與提倡是分不開的。這些封建統(tǒng)治者為了滿足個人的享樂，都很重視樂舞。把它作為主要娛樂工具，同時還把演出“百戲”作為對外夸耀國家強(qiáng)盛的重要手段。在漢代，為了發(fā)展“樂舞百戲”，大致采取了幾種重要措施：首先，建立國家樂府機(jī)構(gòu)，樂府十分重視民歌民曲的搜集漢武帝設(shè)置了龐大的樂府官署，采集巷陌歌謠，制作樂譜，訓(xùn)練樂員，推動了樂舞的發(fā)展。當(dāng)時的樂舞分為六部：鼓吹曲、相和歌、雜曲、清商曲、橫吹曲、雜歌謠辭。宮廷舞蹈名目繁多，有文壇舞、武德舞、五行舞、四時舞、昭德舞、盛德舞、云翹舞，還有描寫武王伐紂的巴渝舞、劉邦項(xiàng)羽鴻門宴故事的公莫舞，以及驅(qū)邪禳災(zāi)的儺舞，這些都含有一定的故事性和戲劇性。國家樂舞機(jī)構(gòu)重視搜集民間樂曲，并進(jìn)行加工和演出，樂府中凡所典領(lǐng)倡優(yōu)樂伎蓋有千人之多，漢樂府的建立對搜集、整理和提高民間樂舞起到了一定推動作用。這對促進(jìn)百戲的繁榮和發(fā)展也有著很大的影響。其次，漢代在朝廷內(nèi)還專門設(shè)置了俳優(yōu)，集中優(yōu)秀藝人進(jìn)行節(jié)目的加工和演出。據(jù)《前漢書·禮樂志》載，此種專門設(shè)置的倡優(yōu)名目有：常從倡、常從“象人”倡、詔隨常從倡、秦倡員、秦倡“象人”員以及詔隨秦倡等。此種倡人有的善歌，有的善舞，有的善于賣弄音樂，有的善于詼諧調(diào)笑，也有兼具這幾方面才能的，總之他們主要是以歌舞調(diào)諧為其職業(yè)的。在后面百戲內(nèi)容中還會具體談到。第三，為了加強(qiáng)對樂舞、雜技的管轄，漢代在雅樂以外，還另設(shè)散樂專部，這是過去歷朝沒有的音樂專門機(jī)構(gòu)。主要是統(tǒng)治階級認(rèn)為散樂是流行于民間的俗樂，純用于奏樂，不能用于祭祀禮儀，也有認(rèn)為是外族傳入。因此，視“散樂”為“非正樂之聲”，才另立專部。在漢代，“百戲”作為散樂被引進(jìn)宮廷后，頗得當(dāng)時統(tǒng)治者的喜愛。第四，在漢代，國家經(jīng)常舉辦一些盛大規(guī)模的“百戲”演出。漢武帝在元封三年春，設(shè)酒池肉林舉行盛大宴會，大陳百戲，出現(xiàn)了“三百里皆觀”的盛況，這是歷史上記載的第一次大規(guī)模百戲表演，此后的相當(dāng)長一段時期，每年春天都要舉行“百戲大會演”內(nèi)容不斷豐富。三、百戲的內(nèi)容及其表演形式百戲是舞蹈、雜技的統(tǒng)稱。就百戲的具體內(nèi)容而言，分很多的種類：1、“雜技”類主要有倒立（多為女伎，有的單臂倒立，技術(shù)嫻熟，健美多姿）；飛丸跳劍（一種拋接丸、劍等道具的雜技，漢代大為流行）；扛鼎與弄壺（張衡在《西京賦》中講到，“烏獲扛鼎”烏獲是我國古代的勇士，扛鼎原是舉重，后來發(fā)展為弄車輪，弄壺從扛鼎演變而來，相當(dāng)于我們今天的耍壇）；沖狹（所謂沖狹就是鉆圈，伎人手持雙狹飛身向環(huán)中沖去）；都盧尋幢（相當(dāng)于現(xiàn)在的頂竿，這項(xiàng)雜技為我國固有，如爬竿）。2、“幻術(shù)”（魔術(shù)的別稱）漢代的幻術(shù)是百戲藝術(shù)中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。也可以說漢代是我國古代幻術(shù)大發(fā)展的一個重要時期。最著名的節(jié)目有《魚龍漫衍》、《自縛自解》等，而有些是由于與西域的溝通傳入我國的，如《吞刀吐火》等。漢代幻術(shù)在漢武帝時期得到了蓬勃發(fā)展，這并不是偶然，除了當(dāng)時國力強(qiáng)盛，中外交通的開辟，促進(jìn)了中外各民族和各地區(qū)文化交流等因素外，當(dāng)時神仙思想廣泛流行也是其中的一個重要原因。這其中漢代的幻術(shù)與神仙思想、方士、神仙家有密切關(guān)系，當(dāng)時比較著名的幻術(shù)節(jié)目常見有神仙境界、神仙人物、仙禽神獸等。表演時，一開始便是一群神仙世界中的樂舞人員匯集在一起，裝扮成豹、熊、羆游戲和舞蹈?？梢哉f這是我國早期幻術(shù)的特點(diǎn)，也是與外國傳入的幻術(shù)的根本區(qū)別，也正是我國獨(dú)特的社會思想觀念形成了幻術(shù)的這一神仙題材。3、“角抵戲藝術(shù)”角抵是我國古代雜技藝術(shù)中的一個最為重要項(xiàng)目。它起源于戰(zhàn)國，盛行于兩漢，角抵是百戲的原稱，在漢武帝時得到了更大規(guī)模的發(fā)展。其中不僅保留和發(fā)展了原有的角力、比武等競技內(nèi)容，還包括音樂、舞蹈，雜技等各種藝術(shù)的形成。也就是說漢武帝時，他對流傳已久的角抵進(jìn)行了大膽的革新，使其不再是單純的競技表演。為了向外國客人炫耀國力，角抵戲被搬上了更大的舞臺，“甚盛益興”“奇戲增變”大規(guī)模的角抵戲被用來作為國家娛樂節(jié)目上演。從記載情況看，內(nèi)容是相當(dāng)豐富的，在寬闊無限的廣場上表演著各種各樣的角抵妙戲，深得各階層官吏民眾的喜歡，秦漢時期曾多次舉行大規(guī)模的演出。漢武帝時對角抵的這些改革，為百戲的發(fā)展起了很大的提高作用春秋以來的角力表演至此已發(fā)展成為一種有配樂、化妝表演的角抵之戲或雜技樂，使?jié)h代的百戲出現(xiàn)了一個色彩繽紛的鼎盛時期。最有代表性的要屬《東海黃公》。4、“象人之戲”漢代的象人之戲，大體可以分為兩類：一類是喬妝的動物戲；一類是喬妝的各類神仙、人物戲。喬妝動物戲起源甚古。傳說堯舜時期就有所謂“鳥獸翔舞”、“百獸率舞”之說，這是指人們裝扮成各種禽獸之形進(jìn)行舞蹈。先秦時期的喬妝動物戲大抵與宗教祭祀有關(guān)，作為娛樂活動的喬妝動物戲，大抵在秦漢時期才廣泛流行。如《東海黃公》。5、“俳優(yōu)與諧戲”從漢代畫像石樂舞百戲圖中可以看見一些身軀粗短，上身赤裸形象和動作滑稽的表演者。漢墓中此類形象的陶俑出土，此類形象的樂人，就是古代稱之為“優(yōu)”、“俳”、“倡俳”、“俳優(yōu)”的樂人。從漢墓出土的為數(shù)不少的俳優(yōu)俑看來，皆具有如下三個共同特征：滑稽戲笑，調(diào)諧娛人；短胖袒裸，畸形丑陋；抱鼓握槌，作敲擊狀。這類俳倡大致以調(diào)諧、滑稽、諷刺的表演為主。并以此來博得主人和觀賞者的笑顏，他們往往隨侍主人左右這些俳優(yōu)至少在周秦兩漢時期，地位十分低下，即便在樂人之中也是屬于地位最低的一種，按照當(dāng)時的禮制，他們在名分上只能在后宮天子宴私之月中進(jìn)行表演。俳優(yōu)是被宮廷貴族和地主階級玩弄娛樂的對象，因?yàn)樗麄兊奶幘澈蜐h代樂人一樣，相當(dāng)于奴婢，又因?yàn)樗麄儽旧砭哂械纳砣毕萏卣?，就必然成為封建社會最低賤的下層。6、“傀儡藝術(shù)”關(guān)于傀儡的起源，有人認(rèn)為是從俑發(fā)展演變而來。根據(jù)文獻(xiàn)記載和考古資料，周代已經(jīng)使用俑隨葬，漢代的傀儡還只限于表演舞蹈，秦漢時期人們在喪葬的時候，就有演奏歌舞的習(xí)俗。既然傀儡起源于隨葬木偶，喪葬期間用傀儡作喪家樂，用樂表演舞蹈也是順理成章的事。四、漢代的舞蹈漢朝，是樂舞百戲的大融合、大發(fā)展時期，其精華一直傳承、影響到我們今天。而漢代民間歌舞活動相當(dāng)普及，歌舞藝術(shù)的發(fā)展有著廣泛而深厚的社會基礎(chǔ)。就漢代歌舞表演而言，除百戲中帶人物化妝、情節(jié)表現(xiàn)的歌舞外，尚有以服飾、舞具、舞容為其特征的形式各異的歌舞雜樂。它們中既有巾舞、鞞舞、拂舞、盤舞等不同的歌舞類別，又可見獨(dú)舞、隊(duì)舞、群舞等不同的表演方式。這些歌舞統(tǒng)稱為“雜舞”，無論在民間還是在宮廷也都有極廣泛的影響?！稑犯娂肪砦迦f：“雜舞者，《公莫》、《巴渝》、《槃舞》、《鞞舞》、《鐸舞》、《拂舞》、《白紵》之類是也。始皆出自方俗，后寢陳于殿庭”。迄今所見漢畫宴飲樂舞圖中表演的舞蹈都是所謂雜舞，但它們已經(jīng)被統(tǒng)治者加工整理，可登大雅之堂。另外還有一些俳優(yōu)（古代演滑稽戲的藝人）歌舞雜奏的民間俗樂，是天子在掖庭與后宮佳麗宴私時演奏的樂舞，這種舞蹈最大的特點(diǎn)是輕松活潑，與宴會上所演的雜舞不同，常常還夾雜一些俳優(yōu)侏儒的諧戲表演。兩漢民間歌舞雜樂的繁榮，同時還促進(jìn)了樂舞自身風(fēng)格特征的多樣化發(fā)展。一方面曾風(fēng)靡一時的不少著名樂舞仍保留著原有的地域性特色，如《東歌》、《東舞》、《趙謳》、《趙舞》、《楚舞》、《越吟》、《鄭聲》、《鄭舞》等。另一方面，一些以舞蹈特征得名的樂舞也相繼問世，如《長袖舞》、《綴袖舞》、《鞞舞》、《鐸舞》及《盤鼓舞》等。而后一類樂舞在漢代流行的地域已十分廣泛。如，細(xì)腰長裙，揮雙袖舞的樂舞各地均有所見，這類舞已經(jīng)遍及漢王朝所屬的整個南北地區(qū)。在介紹漢代舞蹈藝術(shù)時，可將其分為自娛性舞蹈和娛人性舞蹈。自娛是主賓自舞，以相取樂；娛人則是由專門的倡優(yōu)來表演，主賓坐而觀之。這兩種形式在漢代都很流行。在封建社會里，統(tǒng)治階級是樂舞藝術(shù)的主要觀賞者，從樂舞百戲的畫像上可以看到，貴族坐于廳堂帷幄之下，華筵盛張。藝人的歌舞聲容，正為他們宴飲助興，形成了鮮明的階級對比。五、百戲所賴以生存的漢代社會。漢代是我國歷史上規(guī)模最大、持續(xù)時間最長、對后世影響最為深遠(yuǎn)的文化和藝術(shù)的大交流、大融合時代，政治、經(jīng)濟(jì)、文化的“大一統(tǒng)”為當(dāng)時的藝術(shù)，特別是樂舞百戲的發(fā)展提供了廣闊的發(fā)展空間。這一文藝的大交融體現(xiàn)在多個層面，主要有漢文化與周邊各少數(shù)民族文化之間、漢文化與域外各國文化之間等等的相互交融，這一點(diǎn)在樂舞百戲上體現(xiàn)的尤為突出。武帝劉徹時期，劉徹深好西域的角抵、眩目，年年要更新節(jié)目，通過漢代的絲綢、鑌鐵、銅錢以及天文、農(nóng)業(yè)、水利、冶金等各種技術(shù)人才來換得各種奇珍異寶、蓄養(yǎng)大象、大雀、獅子、良馬等等，還有恒帝劉志、靈帝劉宏時期，對外來樂舞更是喜愛有加，形成恒靈之世胡風(fēng)的盛行。百戲中的《易貌分形》、《吞刀吐火》、《水人弄蛇》中都可以窺探到當(dāng)時中外交流活動，比如：羅馬、印度、波斯等等，這就是漢代百戲中那玲瑯滿目的奇妙節(jié)目的來源，由此說文化的交流與吸收是百戲之豐富的首要基礎(chǔ)。除此中外的交融，漢一統(tǒng)全國后，造成了最重要、最深刻的南北交融。漢代的“休養(yǎng)生息”、減免賦稅等政策更是為百戲的發(fā)展做了必要的保障，使得在農(nóng)閑或是節(jié)慶時更有精力來投入到百戲活動中；還有漢朝王室（包括上層的大臣）都是下層出身，這也是漢人為什么會忠實(shí)于對俗樂舞的享受的一個重要原因，也為百戲的發(fā)展做了有力的保障。這其中不免有歷史其發(fā)展規(guī)律的作用，更少不了漢代的開拓之朝氣，體現(xiàn)出一種年輕的力量，雖說在一定程度上顯得稚嫩（和接下來成熟的唐代相比），但正是這種勇于嘗試和突破的感性力量，才會出現(xiàn)漢代的盛世繁榮。篇二：漢代百戲研究漢代百戲研究本文發(fā)表于《重慶大學(xué)學(xué)報(bào)》（CSSCI）增刊，2007.7月出字?jǐn)?shù)限制，節(jié)選。一、百戲的起源我國古代的表演藝術(shù)，經(jīng)過春秋戰(zhàn)國時期“新樂”的興起，到漢代出現(xiàn)了一個新的高峰。西漢盛行的“百戲”便是當(dāng)時表演藝術(shù)水平的標(biāo)志。我國的樂舞百戲藝術(shù)有著悠久的歷史傳統(tǒng)和廣泛的地域性。漢代的百戲不都是戲曲，它是作為我國古代樂舞、雜技表演之總稱，更是各種綜合藝術(shù)的統(tǒng)稱。是經(jīng)春秋戰(zhàn)國到秦代的孕育，至漢代時蓬勃發(fā)展起來。它起源于秦漢漫衍之戲，也就是由人裝扮成珍異動物并表演。百戲上承夏代樂舞、周代散樂、下啟魏、晉、唐、宋、元、明、清各代的戲曲、樂舞、雜技藝術(shù)。它的興起沖破了周禮所規(guī)定的“禮樂”的束縛，拋棄了僵化的廟堂歌舞，代之以活潑新鮮的民間歌舞等。百戲的蘊(yùn)涵量極為豐富，它不僅反映了我國古老文化傳統(tǒng)的深厚和表演藝術(shù)的多彩，而且對我國整個藝術(shù)的發(fā)展，有著廣泛而又深遠(yuǎn)的影響，并起著有利的推動作用。可以這樣說，在我國現(xiàn)存的戲曲、歌舞及雜技等藝術(shù)中，大都具有古代“百戲”的因素和特征?！鞍賾颉币辉~，在兩千多年前的漢代已經(jīng)出現(xiàn)。百戲的起源和一切文化藝術(shù)活動一樣，無疑地，也是植根于原始人類的勞動和實(shí)踐。我們的祖先， 為了生存和發(fā)展，和自然界展開斗爭的過程中，依靠自己的體力和智能，創(chuàng)造了跑、跳躍、支撐、攀登、爬越等技能。在狩獵和戰(zhàn)爭中，他們發(fā)明了各種武器，有了弓箭，就產(chǎn)生了射的技能；有了尖形石和劍，就產(chǎn)生了擊和刺的技能。正是以后發(fā)展各項(xiàng)雜技、武術(shù)和舞蹈活動的基本手段。從文獻(xiàn)記載來看，戰(zhàn)國、秦代和西漢初年，樂舞和百戲雖然都已產(chǎn)生，但似乎還是各自分離的。較早的百戲，只是伴隨著音樂和節(jié)奏進(jìn)行表演，并未加進(jìn)演唱，場面不甚壯觀。而較早期的歌舞，則常常是和飲酒與狩獵聯(lián)系在一起，也并未與百戲相結(jié)合。漢武帝以前，音樂、舞蹈、百戲往往是分屬于不同門類藝術(shù)的單獨(dú)表演。但到了漢武帝時，不但百戲的種類大大增多，而且常常是配合著音樂、歌唱、舞蹈來共同進(jìn)行表演，所以有“歌舞百戲”之稱。二、漢代政府為發(fā)展百戲所采取的舉措漢朝，是中國歷史上奠定中國文明的重要時期，不僅統(tǒng)一了全中國的疆域，并且在工業(yè)、商業(yè)、農(nóng)業(yè)上采取了一些新的措施，在文化上也有高速的進(jìn)展，如在禮樂方面，繼承了一部分周代的典制和秦代的朝儀；在學(xué)術(shù)上，斥百家而“獨(dú)尊儒術(shù)”，作為鞏固政權(quán)的工具；在文學(xué)藝術(shù)上，提倡辭賦，設(shè)立樂府，推動了樂舞的發(fā)展。漢代，是我國樂舞、雜技等藝術(shù)發(fā)展最繁榮的時期。漢代經(jīng)過文、景時期的“休養(yǎng)生息”，到漢武帝時，天下殷富，財(cái)力有余，國勢空前強(qiáng)大，人民生活安定，這就為廣泛開展“百戲”活動，提供了極為有利的條件。百戲活動，在漢代能有一個比較繁榮的局面，除了當(dāng)時國內(nèi)安定，人民生活比較安寧等客觀條件外，同當(dāng)時統(tǒng)治者的重視與提倡是分不開的。這些封建統(tǒng)治者為了滿足個人的享樂，都很

重視樂舞。把它作為主要娛樂工具，同時還把演出“百戲”作為對外夸耀國家強(qiáng)盛的重要手段。在漢代，為了發(fā)展“樂舞百戲”，大致采取了幾種重要措施：首先，建立國家樂府機(jī)構(gòu)，樂府十分重視民歌民曲的搜集漢武帝設(shè)置了龐大的樂府官署，采集巷陌歌謠，制作樂譜，訓(xùn)練樂員，推動了樂舞的發(fā)展。當(dāng)時的樂舞分為六部：鼓吹曲、相和歌、雜曲、清商曲、橫吹曲、雜歌謠辭。宮廷舞蹈名目繁多，有文壇舞、武德舞、五行舞、四時舞、昭德舞、盛德舞、云翹舞，還有描寫武王伐紂的巴渝舞、劉邦項(xiàng)羽鴻門宴故事的公莫舞，以及驅(qū)邪禳災(zāi)的儺舞，這些都含有一定的故事性和戲劇性。國家樂舞機(jī)構(gòu)重視搜集民間樂曲，并進(jìn)行加工和演出，樂府中凡所典領(lǐng)倡優(yōu)樂伎蓋有千人之多，漢樂府的建立對搜集、整理和提高民間樂舞起到了一定推動作用。這對促進(jìn)百戲的繁榮和發(fā)展也有著很大的影響。其次，漢代在朝廷內(nèi)還專門設(shè)置了俳優(yōu)，集中優(yōu)秀藝人進(jìn)行節(jié)目的加工和演出。據(jù)《前漢書·禮樂志》載，此種專門設(shè)置的倡優(yōu)名目有：常從倡、常從“象人”倡、詔隨常從倡、秦倡員、秦倡“象人”員以及詔隨秦倡等。此種倡人有的善歌，有的善舞，有的善于賣弄音樂，有的善于詼諧調(diào)笑，也有兼具這幾方面才能的，總之他們主要是以歌舞調(diào)諧為其職業(yè)的。在后面百戲內(nèi)容中還會具體談到。第三，為了加強(qiáng)對樂舞、雜技的管轄，漢代在雅樂以外，還另設(shè)散樂專部，這是過去歷朝沒有的音樂專門機(jī)構(gòu)。主要是統(tǒng)治階級認(rèn)為散樂是流行于民間的俗樂，純用于奏樂，不能用于祭祀禮儀，也有認(rèn)為是外族傳入。因此，視“散樂”為“非正樂之聲”，才另立專部。在漢代，“百戲”作為散樂被引進(jìn)宮廷后，頗得當(dāng)時統(tǒng)治者的喜愛。內(nèi)容不斷豐富。第四，在漢代，國家經(jīng)常舉辦一些盛大規(guī)模的“百戲”演出。漢武帝在元封三年春，設(shè)酒池肉林舉行盛大宴會，大陳百戲，出現(xiàn)了“三百里皆觀”的盛況，這是歷史上記載的第一次大規(guī)模百戲表演，此后的相當(dāng)長一段時期，每年春天都要舉行“百戲大會演”內(nèi)容不斷豐富。三、百戲演出的規(guī)模場所四、百戲的內(nèi)容及其表演形式百戲是舞蹈、雜技的統(tǒng)稱。就百戲的具體內(nèi)容而言，分很多的種類：（一種拋接丸、“烏獲扛鼎”烏相當(dāng)于我；都盧尋幢（相（一種拋接丸、“烏獲扛鼎”烏相當(dāng)于我；都盧尋幢（相2、“幻術(shù)”（魔術(shù)的別稱）漢代的幻術(shù)是百戲藝術(shù)中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。也可以說漢代是我國古代幻術(shù)大發(fā)展的一個重要時期。最著名的節(jié)目有《魚龍漫衍》、《自縛自解》等，而有些是由于與西域的溝通傳入我國的，如《吞刀吐火》等。漢代幻術(shù)在漢武帝時期得到了蓬勃發(fā)展，這并不是偶然，除了當(dāng)時國力強(qiáng)盛，中外交通的開辟，促進(jìn)了中外各民族和各地區(qū)文化交流等因素外，當(dāng)時神仙思想廣泛流行也是其中的一個重要原因。這其中漢代的幻術(shù)與神仙思想、方士、神仙家有密切關(guān)系，當(dāng)時比較著名的幻術(shù)節(jié)目常見有神仙境界、神仙人物、仙禽神獸等。表演時，一開始便是一群神仙世界中的樂舞人員匯集在一起，裝扮成豹、熊、羆游戲和舞蹈?？梢哉f這是我國早期幻術(shù)的特點(diǎn)，也是與外國傳入的幻術(shù)的根本區(qū)別，也正是我國獨(dú)特的社會思想觀念形成了幻術(shù)的這一神仙題材。3、“角抵戲藝術(shù)”它起源于戰(zhàn)國，盛行于兩漢，角抵是百角抵是我國古代雜技藝術(shù)中的一個最為重要項(xiàng)目。它起源于戰(zhàn)國，盛行于兩漢，角抵是百戲的原稱，在漢武帝時得到了更大規(guī)模的發(fā)展。其中不僅保留和發(fā)展了原有的角力、比武等競技內(nèi)容，還包括音樂、舞蹈，雜技等各種藝術(shù)的形成。也就是說漢武帝時，他對流傳已久的角抵進(jìn)行了大膽的革新，使其不再是單純的競技表演。為了向外國客人炫耀國力，角抵戲被搬上了更大的舞臺，“甚盛益興”“奇戲增變”大規(guī)模的角抵戲被用來作為國家娛樂節(jié)目上演。從記載情況看，內(nèi)容是相當(dāng)豐富的，在寬闊無限的廣場上表演著各種各樣的角抵妙戲，深得各階層官吏民眾的喜歡，秦漢時期曾多次舉行大規(guī)模的演出。漢武帝時對角抵的這些改革，為百戲的發(fā)展起了很大的提高作用春秋以來的角力表演至此已發(fā)展成為一種有配樂、化妝表演的角抵之戲或雜技樂，使?jié)h代的百戲出現(xiàn)了一個色彩繽紛的鼎盛時期。最有代表性的要屬《東海黃公》。4、“象人之戲”漢代的象人之戲，大體可以分為兩類：一類是喬妝的動物戲；一類是喬妝的各類神仙、人物戲。喬妝動物戲起源甚古。傳說堯舜時期就有所謂“鳥獸翔舞”、“百獸率舞”之說，這是指人們裝扮成各種禽獸之形進(jìn)行舞蹈。先秦時期的喬妝動物戲大抵與宗教祭祀有關(guān)，作為娛樂活動的喬妝動物戲，大抵在秦漢時期才廣泛流行。如《東海黃公》。5、“俳優(yōu)與諧戲”從漢代畫像石樂舞百戲圖中可以看見一些身軀粗短，上身赤裸形象和動作滑稽的表演者。漢墓中此類形象的陶俑出土，此類形象的樂人，就是古代稱之為“優(yōu)”、“俳”、“倡俳”、“俳優(yōu)”的樂人。從漢墓出土的為數(shù)不少的俳優(yōu)俑看來，皆具有如下三個共同特征：滑稽戲笑，調(diào)諧娛人；短胖袒裸，畸形丑陋；抱鼓握槌，作敲擊狀。這類俳倡大致以調(diào)諧、滑稽、諷刺的表演為主。并以此來博得主人和觀賞者的笑顏，他們往往隨侍主人左右這些俳優(yōu)至少在周秦兩漢時期，地位十分低下，即便在樂人之中也是屬于地位最低的一種，按照當(dāng)時的禮制，他們在名分上只能在后宮天子宴私之月中進(jìn)行表演。俳優(yōu)是被宮廷貴族和地主階級玩弄娛樂的對象，因?yàn)樗麄兊奶幘澈蜐h代樂人一樣，相當(dāng)于奴婢，又因?yàn)樗麄儽旧砭哂械纳砣毕萏卣?，就必然成為封建社會最低賤的下層。6、“傀儡藝術(shù)”關(guān)于傀儡的起源，有人認(rèn)為是從俑發(fā)展演變而來。根據(jù)文獻(xiàn)記載和考古資料，周代已經(jīng)使用俑隨葬，漢代的傀儡還只限于表演舞蹈，秦漢時期人們在喪葬的時候，就有演奏歌舞的習(xí)俗。既然傀儡起源于隨葬木偶，喪葬期間用傀儡作喪家樂，用樂表演舞蹈也是順理成章的事。五、漢代的舞蹈漢朝，是樂舞百戲的大融合、大發(fā)展時期，其精華一直傳承、影響到我們今天。而漢代民間歌舞活動相當(dāng)普及，歌舞藝術(shù)的發(fā)展有著廣泛而深厚的社會基礎(chǔ)。就漢代歌舞表演而言，除百戲中帶人物化妝、情節(jié)表現(xiàn)的歌舞外，尚有以服飾、舞具、舞容為其特征的形式各異的歌舞雜樂。它們中既有巾舞、鞞舞、拂舞、盤舞等不同的歌舞類別，又可見獨(dú)舞、隊(duì)舞、群舞等不同的表演方式。這些歌舞統(tǒng)稱為“雜舞”，無論在民間還是在宮廷也都有極廣泛的影響。《樂府詩集》卷五三說：“雜舞者，《公莫》、《巴渝》、《槃舞》、《鞞舞》、《鐸舞》、《拂舞》、《白紵》之類是也。始皆出自方俗，后寢陳于殿庭”。迄今所見漢畫宴飲樂舞圖中表演的舞蹈都是所謂雜舞，但它們已經(jīng)被統(tǒng)治者加工整理，可登大雅之堂。另外還有一些俳優(yōu)（古代演滑稽戲的藝人）歌舞雜奏的民間俗樂，是天子在掖庭與后宮佳麗宴私時演奏的樂舞，這種舞蹈最大的特點(diǎn)是輕松活潑，與宴會上所演的雜舞不同，常常還夾雜一些俳優(yōu)侏儒的諧戲表演。兩漢民間歌舞雜樂的繁榮，同時還促進(jìn)了樂舞自身風(fēng)格特征的多樣化發(fā)展。一方面曾風(fēng)靡一時的不少著名樂舞仍保留著原有的地域性特色，如《東歌》、《東舞》、《趙謳》、《趙舞》、《楚舞》、《越吟》、《鄭聲》、《鄭舞》等。另一方面，一些以舞蹈特征得名的樂舞也相繼問世，如《長袖舞》、《綴袖舞》、《鞞舞》、《鐸舞》及《盤鼓舞》等。而后一類樂舞在漢代流行的地域已十分廣泛。如，細(xì)腰長裙，揮雙袖舞的樂舞各地均有所見，這類舞已經(jīng)遍及漢王朝所屬的整個南北地區(qū)。以舞具、舞容為特征的樂舞是在地域性文化基礎(chǔ)上滋生出來的新品種，它的出現(xiàn)及廣泛傳播，從一個側(cè)面顯示出漢代各地音樂文化因長時期交流的影響和受大一統(tǒng)文化氛圍的影響，其風(fēng)貌中共通性的因素還逐漸增多，非地域性的藝術(shù)特征也為各地人們所接納，人們文化心理中超越狹小地域性的傾向無疑已大大增強(qiáng)。在介紹漢代舞蹈藝術(shù)時，可將其分為自娛性舞蹈和娛人性舞蹈。自娛是主賓自舞，以相取樂；娛人則是由專門的倡優(yōu)來表演，主賓坐而觀之。這兩種形式在漢代都很流行。在封建社會里，統(tǒng)治階級是樂舞藝術(shù)的主要觀賞者，從樂舞百戲的畫像上可以看到，貴族坐于廳堂帷幄之下，華筵盛張。藝人的歌舞聲容，正為他們宴飲助興，形成了鮮明的階級對比。六、百戲所賴以生存的漢代社會。漢代是我國歷史上規(guī)模最大、持續(xù)時間最長、對后世影響最為深遠(yuǎn)的文化和藝術(shù)的大交流、大融合時代，政治、經(jīng)濟(jì)、文化的“大一統(tǒng)”為當(dāng)時的藝術(shù)，特別是樂舞百戲的發(fā)展提供了廣闊的發(fā)展空間。這一文藝的大交融體現(xiàn)在多個層面，主要有漢文化與周邊各少數(shù)民族文化之間、漢文化與域外各國文化之間等等的相互交融，這一點(diǎn)在樂舞百戲上體現(xiàn)的尤為突出。武帝劉徹時期，劉徹深好西域的角抵、眩目，年年要更新節(jié)目，通過漢代的絲綢、鑌鐵、銅錢以及天文、農(nóng)業(yè)、水利、冶金等各種技術(shù)人才來換得各種奇珍異寶、蓄養(yǎng)大象、大雀、獅子、良馬等等，還有恒帝劉志、靈帝劉宏時期，對外來樂舞更是喜愛有加，形成恒靈之世胡風(fēng)的盛行。從百戲中的《易貌分形》、《吞刀吐火》、《水人弄蛇》中都可以窺探到當(dāng)時中外交流活動，比如：羅馬、印度、波斯等等，這就是漢代百戲中那玲瑯滿目的奇妙節(jié)目的來源，由此說文化的交流與吸收是百戲之豐富的首要基礎(chǔ)。除此中外的交融，漢一統(tǒng)全國后，造成了最重要、最深刻的南北交融。伴隨著陳勝稱王、項(xiàng)羽北進(jìn)、劉邦滅秦稱帝所帶來的磅礴慘烈的社會變動，以楚人為主體的南方文化也潮水半涌入河溯大地，同原本在格調(diào)、情趣、風(fēng)尚、形式諸方面皆有差異的北方文化直接碰撞、交織、混融、調(diào)和在一起。使得當(dāng)時的樂舞既質(zhì)樸嚴(yán)謹(jǐn)又酣暢自由；既凝重渾厚又帶有義憤舒展流暢的優(yōu)美格調(diào)；在盡撒粗況豪放、雄大宏遠(yuǎn)之風(fēng)采的同時又流露出婉轉(zhuǎn)輕盈、婀娜多姿的優(yōu)美韻味。這正是漢樂舞的魅力所在。如《盤鼓舞》的表演。其中既有騰挪于盤鼓之上、回旋于盤鼓之間所表現(xiàn)出的氣勢又有羅衣長袖所帶出的閑婉柔糜，正是技術(shù)于韻律的柔和，代表了當(dāng)時舞蹈的最高水平。漢代的“休養(yǎng)生息”、減免賦稅等政策更是為百戲的發(fā)展做了必要的保障，使得在農(nóng)閑或是節(jié)慶時更有精力來投入到百戲活動中；還有漢朝王室（包括上層的大臣）都是下層出身，這也是漢人為什么會忠實(shí)于對俗樂舞的享受的一個重要原因，也為百戲的發(fā)展做了有力的保障。這其中不免有歷史其發(fā)展規(guī)律的作用，更少不了漢代的開拓之朝氣，體現(xiàn)出一種年輕的力量，雖說在一定程度上顯得稚嫩（和接下來成熟的唐代相比），但正是這種勇于嘗試和突破的感性力量，才會出現(xiàn)漢代的盛世繁榮。七、藝術(shù)的分化與獨(dú)立談到藝術(shù)的大融合就不免的去深揪其內(nèi)部個體，在獨(dú)立與整合關(guān)系上表現(xiàn)的更為突出，這也把百戲那精湛的技藝和宏大氣勢的微妙關(guān)系表現(xiàn)了出來，這就是了解其來龍去脈，整個漢代的藝術(shù)發(fā)展，這種發(fā)展正是組成百戲的根本基礎(chǔ)。所謂的這個“藝術(shù)分化”，其實(shí)是一定的藝術(shù)形式發(fā)展到足夠的成熟時便會向著更具體、更專業(yè)的方向獨(dú)立發(fā)展。我們拿“樂”來講，原始時期歌、樂、舞是混沌不分的，有歌即有舞，有舞即有樂，人們在祭祀祈神或豐收時都會邊歌邊舞地表現(xiàn)自己的情感。如“擊石拊石，百獸率舞；”（《尚書?益稷》）“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋。（《呂氏春秋?古樂》）這些都是古文獻(xiàn)對原始歌舞的記載，還有一段史料也可以說明原始的一體化：“夫樂之在耳曰聲，在目者曰容，聲應(yīng)乎耳，可以聽知；容藏于心，難以貌觀。故圣人假干戚羽旄以表其容，發(fā)揚(yáng)蹈厲以見其意，聲容選和，則大樂備矣 ??此舞之所以由起也（杜佑：《通典》第一百四十五卷）。這些都足以說明原始社會歌、舞、樂，甚至包括詩、化妝（對自然物和動篇三：舞蹈鑒賞試題XX縣職業(yè)教育中心2014—2015學(xué)年第一學(xué)期期中考試2014級舞蹈鑒賞試卷一、單項(xiàng)選擇題（共20小題，每小題1分，共20分）1.遠(yuǎn)古的人們跟隨著柳枝的搖曳、海浪的翻滾、風(fēng)的吹動等大自然景物的動態(tài)形象而舞動自己的身體，這是關(guān)于舞蹈的（）假說。A.神話說B.游戲說C.模仿說D.勞動說2.（）和音樂、詩歌一起是人類歷史上最早產(chǎn)生的藝術(shù)形式之一。A.戲劇B.雜技C.武術(shù)D.舞蹈3.舞蹈藝術(shù)是一種人體文化，也是一種（）。A.情感文化B.情感符號C.情感表露D.情感審美4.舞蹈藝術(shù)是具有（）、時間性、綜合性的動態(tài)造型藝術(shù)。A.地域性B.時空性C.空間性D.間隙性5.人們?yōu)樽约旱纳钚枰M(jìn)行的舞蹈活動稱為（）。A.生活舞蹈B.習(xí)俗舞蹈C.社交舞蹈D.祭祀舞蹈6.以藝術(shù)審美的方式鍛煉身體,是身心全面健康發(fā)展的舞蹈活動是（）。A.生活舞蹈B.體育舞蹈C.自娛舞蹈D.教育舞蹈7.舞蹈節(jié)奏一般表現(xiàn)為人體的律動，即人體動作的力度強(qiáng)弱、速度快慢以及動作幅度能量的大小等。因此，舞蹈節(jié)奏常常體現(xiàn)為人體動作的（ ）。A.形體美B.韻律美C.表情美D.節(jié)奏美8.舞蹈鑒賞是人們在觀賞舞蹈演出是所進(jìn)行的一種精神活動，是對舞蹈作品的（）的整個過程。A.感覺、體驗(yàn)和了解B.感受、體驗(yàn)和了解C.感受、體驗(yàn)和理解D.感覺、體驗(yàn)和理解9.原始舞蹈是通過舞蹈的實(shí)用功能，有用地促進(jìn)人類自身的生存發(fā)展，這是原始人對（）意識的表現(xiàn)。A.生活B.生存C.生命D.生產(chǎn)共4頁第1頁商朝時期是神權(quán)統(tǒng)治的時期，舞蹈的發(fā)展以（ ）的發(fā)展為主要特征。A.神話舞蹈B.祭祀舞蹈C.勞動舞蹈D.狩獵舞蹈周朝時期，用于表現(xiàn)宮廷舞蹈的樂舞形式是（ ）。A.雅樂B.散樂C.夷樂D.大司樂漢代時期，我國最著名的舞蹈家是（）。A.西施B.貂蟬C.趙飛燕D.楊玉環(huán)漢代時期宮廷用于祭祀后稷的樂舞是（）。A.《七盤舞》B.《巴渝舞》C.盤鼓舞D.《靈星舞》唐玄宗時期宮廷開設(shè)的內(nèi)廷樂舞機(jī)構(gòu)稱為（）。A.梨園B.樂府C.教坊D.宜春院唐代歌頌李世民功績的舞蹈是（）。A.《靈星舞》B.《蘭陵王》C.《秦王破陣樂》D.《太平樂》宋代宮廷樂舞的主要形式是（）。A.群舞B.隊(duì)舞C.舞隊(duì)D.樂隊(duì)宋代出現(xiàn)的龐大的民間舞蹈表演隊(duì)伍被稱為（ ）。A.群舞B.隊(duì)舞C.舞隊(duì)D.樂隊(duì)宋代時期，表現(xiàn)乘舟蕩漾的著名民間舞蹈是（ ）。A.《竹馬兒》B.《旱龍船》