《五石之瓠》-統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

淺色繁花計(jì)劃書(shū)點(diǎn)擊此處可添加副標(biāo)題匯報(bào)人姓名匯報(bào)日期學(xué)習(xí)目標(biāo)1.

梳理文章思路。2.理解該寓言故事所蘊(yùn)含的哲理。3.初步感知莊子的“無(wú)用之用”。預(yù)習(xí)檢測(cè)

本文共分為三個(gè)部分：第一部分：惠子的困惑：五石之瓠大而無(wú)用第二部分：運(yùn)用寓言說(shuō)理：宋人——不免于洴澼絖；

客——裂地而封之。（所用之異）第三部分：得出結(jié)論：大樽浮江湖——超出常規(guī)思維小組合作，思考下列問(wèn)題：1、惠子和宋人有什么相同點(diǎn)？莊子和客有什么相同點(diǎn)？2、惠子和莊子各自引用了“五石之瓠”和“不龜手之藥”的事例，有什么用意？3、這篇寓言說(shuō)明了什么道理？4、找出表明作者觀點(diǎn)的句子，并談一談。1、分析宋人和惠子的相同點(diǎn)；客和莊子的相同點(diǎn)及不同點(diǎn)。

惠子、宋人：只看到世俗的小利，看不到背后的“大用”。客、莊子：相同點(diǎn)是都能看到事物背后的“大用”，發(fā)揮事物的最大價(jià)值；

不同點(diǎn)是客看到的僅僅是功利，而莊子追求精神的自由，二者境界不同。2、這則寓言里，惠子和莊子各自引用了“大瓠之種”和“不龜手之藥”的事例，有什么用意？

惠子用大瓠之種的事例，意在諷刺莊子的學(xué)說(shuō)大而無(wú)用。莊子用不龜手之藥的實(shí)例，意在證明自己的學(xué)說(shuō)大而有用，說(shuō)明使用方法不同，結(jié)果也會(huì)不同。批評(píng)惠子不能通曉領(lǐng)悟，只看到無(wú)用，看不到無(wú)用之用。諷刺惠子的做法與宋人一致，從利的角度看待有用無(wú)用，看不到無(wú)用之大用。3、

這篇寓言說(shuō)明了什么道理？（1）萬(wàn)物皆有所用，同樣一件東西，由于人們的眼光和見(jiàn)識(shí)不一樣，它所發(fā)揮的作用也不一樣。（2）說(shuō)明事物大有大的用處，小有小的用途。關(guān)鍵在于必須善用不同的事物。（3）要善于轉(zhuǎn)換視角，獨(dú)辟蹊徑，從不同的角度看待問(wèn)題，就能超越他人，發(fā)現(xiàn)事物不一樣的價(jià)值……是否是莊子的本意呢？4、找出表明作者觀點(diǎn)的句子，并談一談。（1）今子有五石之瓠,何不慮以為大樽,而浮于江湖,而憂其瓠落無(wú)所容?表現(xiàn)了莊子超越一切現(xiàn)實(shí)困境，忘掉自我，不拘外物，悠游自適的性情。（2）夫子固拙于用大矣!表明了莊子的觀點(diǎn)，還點(diǎn)明了辯論的話題，用大與用小。

惠子是從實(shí)用主義的角度：巨大的葫蘆，在惠子眼里一無(wú)用處，而且占地方，礙手礙腳。

莊子是從審美主義的角度：它超越了某些世俗觀念，大葫蘆既沒(méi)有被劈開(kāi)，也沒(méi)有被當(dāng)成粗笨的器皿，在他眼里，大瓠可以用來(lái)泛舟江湖，詩(shī)意人生。他不僅保全了大戶，還發(fā)揮了“大用”，很顯然莊子達(dá)到一種“詩(shī)意的棲居”的境界。小與大之辯；無(wú)用和有用的話題之爭(zhēng)。你是如何看待“無(wú)用”和“有用”的？人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用網(wǎng)上有一個(gè)問(wèn)題：小時(shí)候背那么多詩(shī)有什么用？背唐詩(shī)不能致富、不能賺錢、不能出名，那我們?yōu)槭裁催€要背唐詩(shī)？同學(xué)們，你能回答嗎？請(qǐng)用你學(xué)過(guò)的詩(shī)句描繪下面的人物一個(gè)網(wǎng)友的回答“慢慢地，我長(zhǎng)大了。春天，看到盛開(kāi)的桃花，就明白了什么是‘桃之夭夭，灼灼其華’。夏天，跟爸媽去湖里玩，小舟在荷葉中穿過(guò)，便知道了什么是‘接天蓮葉無(wú)窮碧’，什么是‘水光瀲滟晴方好’。秋天，涼風(fēng)乍起，梧葉飄黃，便知道了什么是‘老樹(shù)呈秋色’，什么是‘苒苒物華休’。冬天，西風(fēng)凜冽，天空陰沉，行人匆匆奔走，到了家，烤著爐子，外邊洋洋灑灑地下起了雪。便知道了什么是‘晚來(lái)天欲雪’，什么是‘紅泥小火爐’。約會(huì)時(shí)，知道了什么是‘月上柳梢頭’，燈會(huì)時(shí)，知道了什么是‘一夜魚(yú)龍舞’。愁了時(shí)，就想起‘佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)’，樂(lè)了時(shí)，就想起‘春風(fēng)得意馬蹄疾’。小時(shí)候背的那些詩(shī)詞，像是看不懂的畫(huà)面，存在心里。一天，遇到了某個(gè)風(fēng)景、某份心情，就忽然明白那首詩(shī)、那句詞、那幅畫(huà)。那種感覺(jué)，是穿越千年的心意相通，它是如此恰當(dāng)，以至于無(wú)法用其他詞語(yǔ)來(lái)形容。材與非材

莊子在山中行走，看見(jiàn)一棵樹(shù)長(zhǎng)得很美很高大，枝葉很茂盛，伐木者停在那棵樹(shù)旁卻不伐它。莊子問(wèn)他這是什么原因，伐木者回答說(shuō)：“這棵樹(shù)沒(méi)有什么用處?！鼻f子說(shuō)：“這棵樹(shù)因?yàn)椴怀刹?，結(jié)果得以終其天年了?！?/p>

莊子出了山，來(lái)到縣邑，住在老朋友的家里。老朋友很高興，準(zhǔn)備酒肉，叫童仆殺一只鵝款待他。童仆請(qǐng)示道：“一只鵝會(huì)叫，一只鵝不會(huì)叫，請(qǐng)問(wèn)殺哪只？”主人的父親說(shuō)：“殺那只不會(huì)叫的?！?/p>

第二天，弟子向莊子問(wèn)道：“昨天山里的樹(shù)因?yàn)椴怀刹亩靡越K其天年，現(xiàn)在這位主人的鵝卻因?yàn)椴怀刹亩粴⑺溃壬鷮⒃诔刹呐c不成材這兩者間處于哪一邊呢？”莊子笑著說(shuō)道：“我將處于成材與不成材之間。成材與不成材之間，似乎是合適的位置，其實(shí)不然，所以還是免不了遭到禍害。如果遵循道德行事，就不是這樣了：既沒(méi)有美譽(yù)，也沒(méi)有毀辱，時(shí)而為龍，時(shí)而為蛇，隨時(shí)勢(shì)而變化，而不肯專為一物；時(shí)而上，時(shí)而下，以順應(yīng)自然為準(zhǔn)則，在萬(wàn)物的原始狀態(tài)中漫游，主宰萬(wàn)物而不被萬(wàn)物所役使，那么怎么會(huì)遭到災(zāi)禍呢？這就是神農(nóng)、黃帝所取法的處世原則。至于萬(wàn)物之情，人倫相傳之道，就不是這樣了。成功了就會(huì)毀壞，強(qiáng)大了就會(huì)衰微，鋒利了就會(huì)缺損，尊貴了就會(huì)受到傾覆，直了就會(huì)彎曲，聚合了就會(huì)分散，受到愛(ài)惜就會(huì)被廢棄，智謀多了就會(huì)受人算計(jì)，不賢德就會(huì)受人欺辱。怎么可以偏執(zhí)一方而加以依仗呢？”[學(xué)習(xí)任務(wù)」莫言曾說(shuō):“文學(xué)和科學(xué)比確實(shí)沒(méi)什么用處。但是它的沒(méi)有川處正是它偉人的川處?！边@句話包含的哲理耐人尋味，請(qǐng)寫(xiě)段話，表達(dá)你的理解和看法，并和同學(xué)交流。示例:所謂“有用”，一般人的理解是指物質(zhì)之用，功名之用，富貴之用。以此觀之，文學(xué)確不如科學(xué)“有用”但如果從哲學(xué)的視角來(lái)看，文學(xué)，則潛移默化地塑造著人的“世界觀”，科學(xué)更多是教人以“方法論”，其二者雖相互依存，但顯然“世界觀”更具有根本性、決定性，這是否意味著文學(xué)比之科學(xué)更為“有用”?有了高于現(xiàn)實(shí)的信仰，就如康德所言的“仰望星空”一樣，它給生命以方向、以希望。就像蘇軟，政治失態(tài)，遠(yuǎn)謫黃州，人生遇到低谷。但當(dāng)他讓生命融入天地自然，認(rèn)識(shí)到“此造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所果適”，他就成為了名亞千古東坡。蘇軾在所謂的“無(wú)用”之中成就了人生的“大用舍棄無(wú)用，也許就含棄了生活本身。你要在“務(wù)實(shí)”中生存，更要在務(wù)虛中提升，比如豬羊的肉可食，可是龍鳳的地位卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于豬羊，“無(wú)用”吻合人們的精神企求。再如梅子是水果，可是歷來(lái)人們贊揚(yáng)的多是梅花，“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”，在對(duì)美的欣賞中，贊美了人應(yīng)該有的高雅品格和幽逸情趣，又滿足了人們的精神需求。這樣梅花就成了“無(wú)用之用”。你喜歡實(shí)用派的惠子，還是喜歡逍遙派的莊子呢？有用和