比較文學(xué)名詞解釋

比較文學(xué)概論名詞解釋比較文學(xué)作為一個學(xué)科形成于19世紀70年代到20世紀初，形成和進一步發(fā)展的中心在法國（梵?第根等人）。法國論學(xué)派：將比較文學(xué)看作“文學(xué)史”的一支，研究不同國家和民族的作家作品之間的相互關(guān)系，強調(diào)“事實聯(lián)系”的實證主義方法。美國學(xué)派：將比較文學(xué)看作一種文學(xué)研究，涵蓋文學(xué)史、文學(xué)批評和文學(xué)理論三個方面。既包括“事實聯(lián)系”的文學(xué)關(guān)系研究，也包括無事實聯(lián)系的跨國界文學(xué)研究，還包括對文學(xué)與其他學(xué)科的比較研究。比較文學(xué)：一種開放式的文學(xué)研究，具有宏觀的視野和國際的角度，以跨民族、跨語言、跨文化、跨學(xué)科界限的各種文學(xué)關(guān)系為研究對象，在理論和方法上，具有比較的自覺意識和兼容并包的特色。比較文學(xué)的研究對象，是跨民族、跨語言、跨文化界限和跨學(xué)科界限的各種K^文關(guān)系?？缑褡逡馕吨阂?，把比較文學(xué)與民族文學(xué)的研究加以區(qū)別，強調(diào)不同文化之間的比較，跨民族的根本意義在跨文化。二，一個多民族國家之內(nèi)的各民族文學(xué)之間的比較研究也在比較文學(xué)范圍之內(nèi)。各種文學(xué)關(guān)系:包括事實聯(lián)系（實際存在于兩個或多個民族文學(xué)之間的相互關(guān)系和相互影響）價值關(guān)系（有些文學(xué)現(xiàn)象，雖不存在實際的聯(lián)系，但其相同和相異具有某種可比性和研究價值，它們之間的內(nèi)在價值聯(lián)系）交叉關(guān)系（文學(xué)和其他學(xué)科之間的關(guān)系，包括相互影響、互相闡發(fā)等關(guān)系）比較文學(xué)的性質(zhì)：文學(xué)研究的一支，是一門獨立的學(xué)科，而不單純是一種研究方法。它具有特定的研究領(lǐng)域，一種強烈的自覺的比較意識，研究工作中的比較的立場，超越各種界限，在不同參照系中考察文學(xué)現(xiàn)象，貫穿始終的、須臾不可缺少的比較的方法。比較文學(xué)的特征：開放性、宏觀性。開放性：比較文學(xué)最根本的特征。比較文學(xué)是一個巨大的、不斷運動的開放體系，它的開放性有三層意思：1，不受時間、空間以及作家、作品本身地位高低、價值大小的限制。只要它們之間存在可比性、能得出有意義的結(jié)論。比傳統(tǒng)文學(xué)研究具有更寬泛的內(nèi)容，是一個作家、作品、讀者、世界四極相互運動的宏大模式。在研究方法上以比較分析法為主兼容并包，并且具有迅速接納（人文、社科、自然科學(xué)）新思想、新方法的敏銳和自覺，這一點在當代具有相當大的優(yōu)越性。宏觀性：從國際的角度俯視各種文學(xué)現(xiàn)象，進行宏觀的比較剖析，具有寬闊的視野和宏大的胸懷。國別文學(xué)：按國家這樣的政治概念相區(qū)別的文學(xué)。民族文學(xué)：按民族區(qū)分的文學(xué)。是比較文學(xué)的出發(fā)點。世界文學(xué)：歌德最先提出的一種文學(xué)發(fā)展的美好遠景?？傮w文學(xué)：詩學(xué)或美學(xué)的總稱，實際是文學(xué)理論的別稱，沒有規(guī)定一種比較的研究方法?？杀刃裕褐缚缭叫晕膶W(xué)現(xiàn)象中，由于實際存在的各種內(nèi)在聯(lián)系，而具有的比較研究的可能和比較研究的價值，是比較文學(xué)學(xué)科的理論根基，是客觀存在而又有待我們發(fā)掘的。比較文學(xué)的目的和功能：幫助我們更好的認識文學(xué)的本質(zhì)和文學(xué)文學(xué)發(fā)展的動因，對文學(xué)作品的影響、意義、價值進行研更好地探討文學(xué)規(guī)律，促進文化交流，促進民族文學(xué)的繁榮和推動世界文學(xué)進步。《管錐編》：錢錘書所著，1979年問世，標志中國比較文學(xué)的復(fù)興，從具體作品和具體的文學(xué)現(xiàn)象出發(fā)，尋找具有普遍意義的藝術(shù)規(guī)律，在中西文學(xué)和中西文論的闡發(fā)研究方面具有獨到見解，為中國比較文學(xué)的發(fā)展開辟了道路。比較文學(xué)的基本類型：影響研究、平行研究、闡發(fā)研究和接受研究。影響研究：比較文學(xué)的基本研究類型之一，早期實踐中的唯一類型，以一種強烈的歷時意識通過廣泛搜集材料，對事實和進行嚴密考據(jù)、分析、歸納，來研究各民族文學(xué)之間建立在事實基礎(chǔ)上的、超越國界的相互聯(lián)系和相互影響，包含著對藝術(shù)創(chuàng)作活動本質(zhì)的理解。平行研究：將“類似”的、可比的，但沒有直接關(guān)系的屬于兩個或多個不同民族的文學(xué)、作家、作品加以比較，研究其異同，得出有益的結(jié)論，注重作品的內(nèi)在因素和美學(xué)價值，要求研究對象具有“可比性”和“文學(xué)性”。闡發(fā)研究：比較文學(xué)中的一種研究類型，最先由我國臺灣學(xué)者提出，包括用外來的（本民族的）文學(xué)理論來闡發(fā)本民族的（外來的）文學(xué)作品和文學(xué)現(xiàn)象、不同民族文學(xué)理論的相互闡發(fā)和別的學(xué)科及理論來對文學(xué)進行闡發(fā)、解釋文學(xué)現(xiàn)象。是一種雙向的、相互的闡發(fā)，通過具體的、細微的研究來說明基本道理。接受研究：研究作家作品對不同民族的廣大讀者（聽眾、觀眾）產(chǎn)生的作用，即一部文學(xué)作品被外民族讀者大眾接受的情況，是受到接受美學(xué)影響的、充分考慮讀者的參與作用的研究類型。文學(xué)范圍內(nèi)比較研究的若干領(lǐng)域：神話和民間文學(xué)的比較研究、文類學(xué)、主題學(xué)、媒介學(xué)、形象學(xué)、思潮流派比較研究、比較詩學(xué)等。文類學(xué)：對于文學(xué)形式的各個種類和類型以及文學(xué)風(fēng)格的比較研究，通過歷時的和共識的方法，了解文類發(fā)展的歷史和基本特征，認識作家的獨創(chuàng)和文學(xué)的民族傳統(tǒng)、民族特征。主題學(xué)：通過對同一題材、主題、母題、情節(jié)、人物、意象在不同民族的文學(xué)作品中的不同表現(xiàn)以及它們之間的聯(lián)系以及流變的歷時，研究不同作家對它們的不同處理，以及這種流變和處理的根源。媒介學(xué)：比較文學(xué)研究中對文學(xué)交流過程中起傳遞作用并實現(xiàn)文學(xué)交流的人和事物——媒介的研究，分為對個人媒介、團體與環(huán)境媒介以及文字材料媒介的三大類研究。形象學(xué)：脫胎于影響研究，是比較文學(xué)學(xué)科中的一個門類，研究某國文學(xué)作品中的異國異族形象，關(guān)注作家在作品中如何理解、描述、闡釋作為他者的異國異族，探索異國異族神話的創(chuàng)造過程和規(guī)律，分析其社會心理背景以及深層文化意蘊?！疤自?，，：在形象學(xué)中，套話是指一個民族在長時間內(nèi)反復(fù)使用、用來描寫異國或異國人的約定俗成的詞組。是他者形象在文本中的最小單位，是在民族心理定勢推動下一種不由分說的表述，標志著對“他者”的凝固看法。比較詩學(xué):比較文學(xué)中的一個研究領(lǐng)域，專指不同民族不同文化體系的文學(xué)理論的比較研究，用更廣闊的研究視野和國際角度，以自覺的比較意識，超脫本民族文化體系的“模子”，站在更高的層次上探求人類文學(xué)的“共同規(guī)律”。（對中國學(xué)者來說，最重要的是中西比較詩學(xué)。）1、 英文中的“比較文學(xué)”一詞是1886年由波斯奈特在《比較文學(xué)》一書中給予確定并使用的。2、 比較文學(xué)作為一門學(xué)科最終誕生于19世紀70年代末至90年代。3、比較文學(xué)誕生的標志是比較文學(xué)雜志的出現(xiàn)、比較文學(xué)理論著作的問世、比較文學(xué)作為一門正式的課程進入高等學(xué)校的課堂和比較文學(xué)學(xué)位論文與工具書的出現(xiàn)。4、世界比較文學(xué)大致可以分為法國學(xué)派、美國學(xué)派和中國學(xué)派三大學(xué)派。5、當代文類學(xué)把文學(xué)作品分抒情類、敘事類和戲劇類三大類。6、《文心雕龍》的作者是劉勰。7、形象學(xué)的研究內(nèi)容包括外部研究、內(nèi)部研究兩方面。8、中國大陸第一部比較文學(xué)概論性著作是1984年盧康華、孫景堯所著的《比較文學(xué)導(dǎo)論》。9、中國的比較文學(xué)研究開始得比較早，但是形成一門獨立的學(xué)科則是在20世紀80年代。10、淵源學(xué)分為筆述的淵源，口傳的淵源，印象的淵源，孤立（直線式）的淵源和集體的淵源。11、比較文學(xué)的可比性由文學(xué)性、跨越性和相容性三個條件組成。12、比較文學(xué)研究領(lǐng)域的各種文學(xué)關(guān)系大致包括影響關(guān)系、價值關(guān)系和交叉關(guān)系三個方面。13、《管錐編》的作者是錢鐘書。14、英文中的“比較文學(xué)”一詞是1886年由波斯奈特在《比較文學(xué)》一書中給予確定并使用的。15、比較文學(xué)的變異研究包括文學(xué)變異和文化過濾、譯介學(xué)、形象學(xué)、接受學(xué)和文學(xué)的他國化研究。16、梵?第根的代表作是《比較文學(xué)論》。17、中國大陸第一部以“比較詩學(xué)”為名的著作是《中西比較詩學(xué)》。18、《原始文化》的作者是泰勒。二、 簡要回答：（30分）1、 什么是題材研究？就是研究不同作家對相同或相似題材的不同處理，以及產(chǎn)生不同題材的文化根源。2、 什么是“文學(xué)誤讀”？文學(xué)誤讀本來是閱讀學(xué)中的概念，指偏離閱讀對象本身的意思和內(nèi)容的閱讀。過去常用來指稱不正確的閱讀，誤差性閱讀或閱讀理解錯誤。比較文學(xué)中指文學(xué)作品在傳播和接受過程中發(fā)送者文化的損耗和接受者文化的滲透而形成的誤差。3、 什么是“套話”？指一個民族在長時間內(nèi)反復(fù)使用、用來描寫異國或異國人的約定俗成的詞匯。也由學(xué)者譯為“滯定型”，或把套話描述為“我們頭腦中已有的先入之見”?！疤自挕币彩亲晕谊P(guān)于“他者”的社會集體想象物。4、 什么是比較文學(xué)的可比性？可比性就是比較研究對象中存在的一種可資研究文學(xué)規(guī)律的內(nèi)在價值，是提供比較研究的可能，并保證比較研究得以有效進行的前提。）比較文學(xué)的可比性指的是在跨國家、跨學(xué)科和跨文明的比較文學(xué)研究中尋求同的學(xué)理依據(jù)，是比較文學(xué)研究賴以存在的邏輯上的可能性。在比較文學(xué)發(fā)展的不同時期，這種學(xué)理依據(jù)是不斷拓展的。5、 什么是“期待視野”？作者在“接受屏幕”所構(gòu)成的接受前提下對作品向縱深發(fā)展的理解和期待。如古典小說讀者對“金榜題名”等大團圓結(jié)局的期待。6、 什么是“社會總體想象物”？即指全社會對一個異國社會文化整體所做的闡釋。因為想象主體是生活在一定社會中的人，他們的思想必然受到其所屬文化的影響與制約，他們被其自身所屬的文化烙上了強烈的特征。當他們對另一個文化進行審視時，必然帶有其社會整體想象的濃厚印記。7、 什么是比較文學(xué)？答：比較文學(xué)是以世界性眼光和胸懷來從事不同國家、不同文明和不同學(xué)科之間的跨越式文學(xué)比較研究。它主要研究各種跨越中文學(xué)的同源性、類同性、變異性、異質(zhì)性和互補性，以實證性影響研究、文學(xué)變異研究、平行研究和總體文學(xué)研究為基本方法論，其目的在于以世界性眼光來總結(jié)文學(xué)規(guī)律和文學(xué)審美特性，加強世界文學(xué)的相互了解與整合，推動世界文學(xué)的發(fā)展。8、 跨文明闡發(fā)研究的主要方式有哪些？答：我們依據(jù)闡發(fā)過程當中相關(guān)對象的不同，可以把跨文明闡發(fā)研究分為四種主要方式：作品闡發(fā)、理論闡發(fā)、科際闡發(fā)和綜合闡發(fā)。9、 在文學(xué)的他國化過程中，接受國如何以本民族的文化規(guī)則和思維方式為主？答：首先就是接受國必須充分認識到本國文學(xué)傳統(tǒng)的重要性，尊重本國的文化規(guī)則和話語言說方式。其次，接受國在堅持本國文學(xué)文化規(guī)則的基礎(chǔ)上，結(jié)合本國文學(xué)和外來文學(xué)的特點，對外來文學(xué)進行本土化的改造。再次，文學(xué)的他國化研究還應(yīng)該注意，文學(xué)的他國化必須與接受國當下的語境或者說是文學(xué)要求結(jié)合起來。10、 跨文明對話研究的主要方式有哪些？答：跨文明研究的主要方式有：共同話題的對話、共同語境的對話、話語互譯的對話、雜語共生的對話與激活的對話等五種。三、 論述：（54分）1、試論述跨學(xué)科研究。（1）定義：是以文學(xué)為一端，以其他學(xué)科（如各種藝術(shù)、社會科學(xué)、自然科學(xué)）為另一端，對它們相互關(guān)系的研究。因而又稱為科際整合。目的在于揭示不同知識形態(tài)的一致性、共通性，同時也彰顯文學(xué)之為文學(xué)的獨特性，把握文學(xué)的內(nèi)在規(guī)律。（2）必須注意文學(xué)性與系統(tǒng)性兩個方面。（3）舉例：比如文學(xué)與音樂：《詩經(jīng)》與音樂的關(guān)系；文學(xué)與哲學(xué)：存在主義與文學(xué)。2、 試述文學(xué)翻譯中“文化誤讀”的消極作用和積極意義。消極一面：“誤讀”就是對原作的“曲解”、“誤解”、“改變”，它自然會導(dǎo)致文學(xué)傳播中的部分失敗，使譯作讀者看不到異質(zhì)文化文學(xué)的真相；而且，翻譯界已取得共識，文學(xué)翻譯應(yīng)最大程度地在各個層面上忠實于原作，所謂“信、達、雅'，“誤讀”顯然與翻譯的宗旨相悖。如上世紀30年代，中國學(xué)界有人討論哈姆雷特的“孝”與“不孝”問題，應(yīng)該說就是翻譯“誤讀”弓I起的后果。積極作用：（1）便于外國文學(xué)作品在本國傳播，促進文化交流。（2）在“誤讀”中可能闡發(fā)出原作中一些未被發(fā)掘的新意，重新發(fā)現(xiàn)原作的價值，甚至“創(chuàng)造”出文學(xué)名家。（3）“誤讀”往往由譯者自身的文化歷史需求造成，因而它也能促進本民族文學(xué)的發(fā)展。（4）舉例：林紓對西洋文學(xué)的翻譯，對中國現(xiàn)代文學(xué)的意義。3、 試從形象學(xué)研究的角度談?wù)?9世紀中葉以后，西方人對中國人形象的描寫發(fā)生了怎樣的變化？隨著中國國門被打開，19世紀中葉以前通過耶穌會士和啟蒙哲學(xué)家塑造的中國人形象發(fā)生了變化：（1）、態(tài)度上完全相反：由喜好到厭惡，由崇敬到詆毀；（2）、白人比其他人種優(yōu)越的看法盛行起來，中國人的衣著打扮和行為舉止都變得丑陋滑稽；（3）、在思想和性格方面，中國人“善良”和“高尚”的神話也不再時興，代之以野蠻和麻木；⑷、這是由于社會意識形態(tài)的作用所造成的“社會總體想象物”的變化。4、 試述比較文學(xué)的三大學(xué)派及其基本特征。答：比較文學(xué)的三大學(xué)派及其基本特征。法國學(xué)派，主張影響研究。影響研究包括流傳學(xué)、淵源學(xué)、媒介學(xué)、形象學(xué)等研究。美國學(xué)派，主張平行研究，指研究那些沒有明確直接的影響關(guān)系的兩個或多個不同文化背景的文學(xué)現(xiàn)象。平行研究還包括對文學(xué)與其他學(xué)科如哲學(xué)、宗教、心理學(xué)等之間的比較研究。中國學(xué)派：以跨異質(zhì)文明研究為基本特征，主張雙向闡發(fā)研究。5、 試論述詩學(xué)與比較詩學(xué)的區(qū)別和聯(lián)系。答：比較詩學(xué)和詩學(xué)既有聯(lián)系又有區(qū)別。從聯(lián)系來看，詩學(xué)和比較詩學(xué)都是以文藝理論作為學(xué)科的中心，都在探討文學(xué)的基本規(guī)律。但是，二者的區(qū)別也是很明顯的，首先，詩學(xué)和比較詩學(xué)研究的對象不同。詩學(xué)是以文學(xué)實踐為對象。通過研究總結(jié)文學(xué)的經(jīng)驗，而后上升到理論的層面做出闡釋，建立一套話語體系。而比較詩學(xué)則是以各文明的詩學(xué)為對象。在世界各文明中形成了各有千秋的種種詩學(xué)體系，它們都是人類文化的寶貴財富，都在一定的語境中對文學(xué)做出了探討，但這其中的差異也或大或小。怎樣溝通呢？這就是比較詩學(xué)的任務(wù)，讓各種詩學(xué)互識、互解、互補，以期在將來能夠在多元化的基礎(chǔ)上構(gòu)建一種一般詩學(xué)（共同詩學(xué)）。其次，詩學(xué)和比較詩學(xué)研究的范圍不