民間文學(xué)復(fù)習(xí)資料

PAGEPAGE2《民間文學(xué)》復(fù)習(xí)資料一、文學(xué)常識11、（儀式歌）是用于節(jié)日禮俗和祭祀等的歌謠。2、（謎目）指的是謎語中要猜的范圍和格式。3、（二人轉(zhuǎn)）是流傳于東北地區(qū)的民間歌謠。4、“民俗學(xué)”這個概念最早是由英國學(xué)者（湯姆斯）提出的。5、《阿詩瑪》是（撒尼（彝族一個分支））人的作品。6、陳琳以（《長城謠》）為基礎(chǔ)寫出了《飲馬長城窟行》。7、民間文學(xué)整理方法有兩種，即（綜合整理）與單項整理。8、藏族史詩（《格薩爾王傳》）是世界上最長的史詩，被譽(yù)為東方的《伊利亞特》。9、芬蘭學(xué)派以（庫倫父子）為代表。10、追悼會奏的哀樂，開運動會奏的《體育進(jìn)行曲》，可被視為新的（儀式）歌謠。11、東漢崔實編的（《農(nóng)家諺》）是世界上最早的諺語集。12、《伏波井》、《日月潭》屬于（山川風(fēng)物）傳說。13、“東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴”是模擬（竹枝詞）創(chuàng)作而成的。14、（謠）是不能唱的“徒歌”。15、唐人傳奇《李娃傳》是根據(jù)民間故事（《一枝花》）寫成的。16、燈謎又叫（燈虎），突出它的疑難性。17、阿凡提的故事是從（土耳其）傳入的。18、沙灣燈籠——何府（苦）是（歇后語）體裁。19、說書藝人王少堂的《武松》用的是（評話）體裁。20、《中國歌謠》是（朱自清）研究民間歌謠的專著。21、《召樹屯》是（傣）族的作品。22、《柳毅傳》是在傳說（）上加工創(chuàng)作的。23、毛澤東在（《古田會議決議》）中，規(guī)定部隊要搜集民歌。24、集體性標(biāo)志著人民對民間作品的集體所有權(quán)，但同時也帶來了（匿名性）的特征。25、（諸葛亮）被稱為西南文明的傳播者，知識和技術(shù)的偶像，甚至說他與火把節(jié)的來歷也有聯(lián)系。26、在中國，“民間文學(xué)”一詞是由（瞿秋白）在1921年最早提出來的。27、《王貴與李香香》是用（信天游）體裁寫成的。28、清朝李調(diào)元的（《粵風(fēng)》），選錄了不少壯瑤民歌。29、關(guān)漢卿的《竇娥冤》可以從（《東海孝婦》）找到它的影子。30、李白的《靜夜思》是從（《子夜秋歌》）脫胎而來的。31、云南白族《讀書歌》講的是（梁祝）故事。32、（郭沫若）說過“民間文藝是一面鏡子，照出政治面貌來”，“民間文藝給歷史學(xué)家提供了最正確的社會史料。”33、我國第一部農(nóng)學(xué)著作（《齊民要術(shù)》），引用了三十多條諺語來證明其主要觀點。34、“敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野……”是（鮮卑族）的民歌。35、著名民俗學(xué)家（鐘敬文）被稱為“中國民俗學(xué)之父”。36、我國民俗學(xué)發(fā)軔時期，（《民俗周刊》）是中山大學(xué)主辦的最有影響的刊物。37、我國少數(shù)民族三大史詩包括《格薩爾王傳》、（《瑪納斯》）和《江格爾》。38、謎語：月巴（打一城市：合肥），這則謎語主要犯了（謎面不成文）的毛病。39、（花兒會）指的是甘肅蓮花山下一年一度的民間歌唱盛會。40、“東北有三寶：人參，貂皮，烏拉草”，是（諺語）體裁。41動物故事的產(chǎn)生，最早可以追溯到（漁獵）時代。42、植物故事的產(chǎn)生，最早要推移到（農(nóng)耕）時代。43、在各類巧匠故事中，最著名數(shù)量最多的是（魯班）的故事。44、朱自清先生在《中國歌謠》中將歌謠分為（15）種。45、馮夢龍編著的（《廣笑府》），是一部著名的民間笑話集。46、丁乃通先生的《中國民間故事類型索引》是以（AT分類法）為依據(jù)的。47、“千里草，何青青；十日卜，不得生”是（政治）歌謠。48、一般說來，（歌）是和樂唱的。二、文學(xué)常識21、（牛郎織女、孟姜女、梁山伯與祝英臺、白蛇傳）被稱為中國古代四大傳說。2、謎語包括（謎面、謎目、謎底）等幾個構(gòu)成部分。3、（人物傳說、史事傳說、山川風(fēng)物傳說、地方風(fēng)情傳說、動植物傳說）屬于傳說的類型。4、《狼外婆》故事在不同地方有（《豬哥精》、《老虎外婆》、《熊人婆》）等不同的叫法。5、（中國、印度、希臘）是世界三大寓言發(fā)祥地。6、下列論文中（《德國民間故事書》、《愛爾蘭歌謠札記》）是恩格斯著名的民間文學(xué)論文。7、（集體性、口頭性、變異性、傳承性）構(gòu)成民間文學(xué)的特征。8、（口傳心記、沒有著作權(quán)、流傳環(huán)境不同、因人因地因民族而異、時代發(fā)展）導(dǎo)致了民間文學(xué)變異性的產(chǎn)生。9、下列（內(nèi)容通俗化、形態(tài)大眾化、流傳俗行化）是俗文學(xué)的特點。10、（全面搜集、重點整理、加強(qiáng)研究、大力推廣）是民間文學(xué)搜集整理工作的指導(dǎo)方針。1、簡述神話與傳說的區(qū)別？神話和傳說都有大膽的幻想、離奇的情節(jié)，富有浪漫色彩，有許多共同的地方；加上前研究中對一些經(jīng)典著作理解片面，認(rèn)為原始社會以后神話就消失了，因而把后期產(chǎn)生的神話稱為“神話色彩很濃的傳說”，造成了一定的混亂。實際上，神話和傳說是有區(qū)別的。主要在于：1）從題材內(nèi)容上看，傳說更富于社會性，它是以歷史事作和歷史人物為基礎(chǔ)的，反映的是現(xiàn)實社會的生活，因此更“近于人性”，神話則充滿了“神怪性”。傳說中也有些虛幻色彩，但不如神話濃厚，而且多含有歷史的、社會的因素。神話也有這些因素，但它是用想像和借助想像曲折反映的，它以“自然性”為基礎(chǔ)，以“神”的活動為中心，即使是英雄神話，其人形、人性、人情、人味，也帶有某種自然的屬性。對比之下，傳說比神話更接近現(xiàn)實，主人公或生活在人間，或與人間生活有密切的聯(lián)系。2）從表現(xiàn)形式上看，傳說敘述人物事作常有特定的時間、地點，主人公有名有姓，雖然有些是假托的虛擬人物；神話則不然，如雷公、土地、灶君等，只是能稱。有的雖有姓名，如祝融、共工，但沒有特定的活動時間和地點，祝融是黃帝的火官，曾奉命去殺鯀，后又幫助成湯伐桀，助武王伐紂，橫跨三個朝代十一個世紀(jì)，凡人是不可能的。從結(jié)構(gòu)上看，神話古樸、單純，傳說一般情節(jié)較為曲折離奇、復(fù)雜。由于傳說有特定的背影，所以更富有鄉(xiāng)土氣息。3）從產(chǎn)生的時間來年，一般來說，神話早于傳說，而傳說形成的時間又較神話長。如黃帝，早期是神話人物，他是中央天帝，有四張面孔，主要的神職是司雷雨，后來逐漸歷史化，成為炎帝同父母的兄弟，與之戰(zhàn)于阪泉之野，炎帝兵敗，其后裔蚩尤復(fù)戰(zhàn)于涿麓；這些歷史又傳說化，到后期就成了傳說人物，成為中華民族的祖先，說他發(fā)明了指南針，教人制衣裳等，其神格逐漸減弱，人性逐漸增強(qiáng)，這是神話演進(jìn)為傳說的結(jié)果。但這些并不是絕對的，晚期的神話和早期的傳說往往有交錯的現(xiàn)象，如李冰治水的傳說，有人把它歸入英雄神話類，因為其“自然性”較強(qiáng)，這也是可能的。11、關(guān)于“AT分類法”：“AT分類法”是民間故事分類方法之一，是由芬蘭民俗學(xué)家阿爾奈所首創(chuàng)，美國民間文藝學(xué)家湯普森補(bǔ)充修訂的一種民間故事的分類方法，它的特點是把題材類型和母題情節(jié)索引結(jié)合在一起。是當(dāng)今世界流傳最廣的一種分類方法。案例分析3、區(qū)分以下哪些是成語，哪些是諺語，它們的區(qū)別在哪里？①雞蛋里面挑骨頭②熟視無睹；③一個好漢三個幫，一個籬笆三個樁④八公山上，草木皆兵；⑤守株待兔⑥青出于藍(lán)而勝于藍(lán)⑦看菜吃飯，量體裁衣⑧袖手旁觀答：諺語和成語有些相似，有些諺語同時是成語。如“一葉知秋”，含義是“一葉落知天下秋”，是個完整的句式，表示了判斷和推理。而有些成語，如“熟視無睹”、“樹碑立傳”，就不是諺語。它們的區(qū)別在于：1）諺語主要是口傳,成語多用于書面,如“飲水思源”、“吹毛求疵”，這是成語。同樣的意思，諺語說成：“喝水不記忘打井人”，“雞蛋里面挑骨頭”，通俗，口語化。2）成語句式固定，大多由四個或兩組四個字組成。如“守株待免”，“兼聽則明，偏聽則暗”。諺語句式較靈活，還可變異。如“一個好漢也要三個幫，一個籬笆也要三個樁”，也可說成“一個好漢三個幫，一個籬笆一個樁”。3）成語只表現(xiàn)客觀現(xiàn)象、特點，如“青出于藍(lán)”、“日以繼夜”、“袖手旁觀”等。諺語表示判斷。“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”、“一個巴掌拍不響”。4）成語只充當(dāng)句子成分，如“八公山上，‘草木皆兵’是錯覺之一例?！晼|擊西’，是造成敵人錯覺之一法”諺語一般可獨立作句，直接用以印證要講的道理。如“俗話說：‘到什么山唱什么歌’，又說，‘看菜吃飯，量體裁衣’。我們無論做什么事都要看情況辦理，文章和演說也是這樣?！痹偃纭氨鴣韺酰畞硗裂凇?，“麻雀雖小，五臟俱全”等，都表示一個獨立的判斷。案例分析4、從《朱元璋與老鄉(xiāng)》看人物傳說的藝術(shù)特點。朱元璋與老鄉(xiāng)我們家鄉(xiāng)安徽北部歷史上出了許多名人，朱元璋就是其中比較出名的一個。關(guān)于他的故事在我們那里流傳很多，下面一個就是他老鄉(xiāng)的事情。朱元璋做了皇帝，他從前相交的一班苦朋友，有些還是照舊過著很窮的日子。有一天，一個朱元璋從前的苦朋友，從鄉(xiāng)下出來，一直跑到南京皇宮大門外面，見到朱元璋就說：“我主萬歲！當(dāng)年微臣隨駕掃蕩蘆州府，打破罐州城，湯元帥在逃，拿住豆將軍，紅孩兒當(dāng)關(guān)，多虧菜將軍”朱元璋一聽就知道，他是當(dāng)年的苦朋友，便讓他做了大官。這個消息讓另一個苦朋友聽到，也去見朱元璋，也說：“我主萬歲！還記得嗎？從前，你我都替別人家看牛，有一天，我們在蘆花蕩里把偷來的豆子放在瓦罐里煮著，還沒等煮熟，大家就搶著吃，把罐子打破了，撒下一地的豆子，湯都潑在泥地里。你只顧從地下滿把的抓豆子吃，卻不小心邊紅草葉子也送進(jìn)嘴去。葉子梗在喉嚨口，苦得你哭笑不得。還是我出的主意，叫你用青菜葉子放在手上一拍吞下去，才把紅草葉子帶下肚里去的?！敝煸皼]聽完就連聲大叫道：“推出去斬了！推出去斬了！”答：傳說的藝術(shù)特點：1）歷史性和傳奇性的巧妙給合；2）采用粗線條刻畫人物；3）富有地方色彩和生活氣息；4）傳說都有一定的中心點或紀(jì)念物。在人物傳說中，歷史人物就是中心點。2、民間文學(xué)的變異性是如何產(chǎn)生的？（注意：民間文學(xué)的變異性很重要，它也常以材料題的形式出現(xiàn)，但答題的思路是一樣的）答：民間作品出由于集體創(chuàng)作、集體加工、口頭創(chuàng)作，口頭流傳，因而處于變化的狀態(tài)之中而產(chǎn)生不同異文的現(xiàn)象，稱為“變異性”。社會歷史條件，地域和民族的不同，是形成變異性的外在原因，歸納起來，主要有四個方面：1）口傳心記，靠記憶保存，容易產(chǎn)生變異。這是因為它的文詞沒有用物質(zhì)形式（文字）固定下來，接受者再傳開去時，就隨時可能發(fā)生變動。2）民間文學(xué)作品沒有著作權(quán)觀念，傳播者同時也是創(chuàng)作者，有權(quán)加工修改。包括許多著名的作品，其原始作者也無從查考；；一些新產(chǎn)生的作品，雖可查出作者姓名，但從不為讀者所注意，作者本人對別人傳播基至修改他的作品也并不關(guān)心。這種情況，使得民間文學(xué)作品的變化愈演愈烈，不但同類作品可變，不同類型的作品也在交叉滲透。3）流傳環(huán)境不同，因人因地因民族而異。如大家熟悉的“老虎外婆型”故事，河北叫“狼外婆”，山西叫“老狐精”，山東叫“馬郎精”，潮汕叫“豬哥精”，廣州叫“熊人婆”，四邑一帶叫“老狨婆”，云南叫“老變婆”，講的都是各種動物精靈假扮外婆的故事。漢族的“梁山伯與祝英臺”的故事，流傳到貴州羅甸布依族地區(qū)，大家閨女祝英臺變成了美麗的山寨姑娘，她打柴挑水，樣樣能干。在白族《讀書歌》中，她還和梁山伯一起勞動建校，勤工儉學(xué)呢?。?）時代發(fā)展，社會生活內(nèi)容和人的思想認(rèn)識發(fā)生了變化，因而使作品內(nèi)容產(chǎn)生了變異。這種變化，使作品換上了嶄新的內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格，更受群眾歡迎。民間文學(xué)與作家書面文學(xué)的最大區(qū)別在于其口頭性。民間文學(xué)的其他基本特征的形成也和口頭性有一定的關(guān)系所謂口頭性：民間文學(xué)是口頭創(chuàng)作、口頭流傳的。盡管個別時候也有民間文學(xué)的抄本，還有搜集記錄本，現(xiàn)在還有電子本，但文字不是民間文學(xué)必須的載體，只是輔助性的載體。相反，作家文學(xué)用筆寫作、通過書面文字流傳。個別時候，作家文學(xué)也訴諸口頭傳播，例如詩歌朗誦會，但口頭傳播對于作家文學(xué)而言是輔助性的。第一，人人都會口語，而文字卻需要專門學(xué)習(xí)，所以，口頭文學(xué)更加適合所有人。第二，口頭表達(dá)適合各種生活環(huán)境，十分方便第三，口頭表達(dá)可以有表情、動作，更加富于表現(xiàn)力。第四，口頭表達(dá)有時候是非正式的，由于不留痕跡，影響小，可以獲得比書面表達(dá)更大的自由。忠實記錄歪曲講述口頭表達(dá)對民間文學(xué)的藝術(shù)手法也有影響。民歌中的起興、復(fù)沓等手法，都和口頭演唱有關(guān)。民間故事的情節(jié)發(fā)展常常采用“三段式”，也和口頭講述有關(guān)。作家文學(xué)是署名的，作家個人享有著作權(quán)，其他人不得抄襲，未經(jīng)允許也不許改編。而民間文學(xué)作品是不署名的（不是匿名），沒有個人享有著作權(quán)，民眾集團(tuán)的每個成員都可以修改它，進(jìn)行再創(chuàng)作。因此，民間文學(xué)是一種集體創(chuàng)作、集體傳播的文學(xué)。這就是民間文學(xué)的集體性特征。民間文學(xué)的集體創(chuàng)作有三種形式其一，是若干人直接合作。其二，是主要的形式，就是一個人首先創(chuàng)作出來，其他人在流傳中不斷借用、不斷修改。其三是民間藝人繼承前人口頭藝術(shù)，加以發(fā)展，形成一部完整的口頭文學(xué)新作品。集體性保證了民間文學(xué)在民眾中間的最大限度的自由傳播。漢族的四大傳說，牛郎織女、孟姜女、梁祝和白蛇傳，經(jīng)歷了無數(shù)人的再創(chuàng)作，成為家喻戶曉的作品，成為漢族民間文學(xué)的代表作。其中的思想和藝術(shù)比較充分地體現(xiàn)了中國社會的一些特點和中國文化的內(nèi)涵。所謂變異性，就是指一個民間文學(xué)作品在不同時間、地點被不同的人（甚至同一個人）講述的時候，都會出現(xiàn)變化。有的時候，內(nèi)容變異很大，以致于形成不同的民間文學(xué)作品，但是這些作品的敘事要素（母題）沒有變，它們?nèi)匀粚儆谕粋€類型，這些作品也都是異文?！愇陌送蛔髌返牟煌凅w，也包括同一類型的不同作品。下面講述民間故事類型的時候再講。變異性的表現(xiàn)是很復(fù)雜多樣的。散文敘事方面，在基本情節(jié)、主要語言方面保持不變，或變化很小，而主人公姓名、故事時間、地點都可能變化。變異也包括作品形式的變化。從散文改為韻文，從一種韻文改為另外一種韻文，或從韻文改為散文各個異文之間在真實性方面是平等的，但是，在歷史價值和藝術(shù)價值方面還是存在差異。產(chǎn)生變異的原因是什么？1、口頭記憶2、沒有創(chuàng)作權(quán)概念，改動而不負(fù)責(zé)任3、地域性4、時代性和社會性如何找到好的異文？民間文學(xué)是由傳承人講述的。好的傳承人記憶力好，藝術(shù)表現(xiàn)力強(qiáng)，在合適環(huán)境下講述出來的異文，情節(jié)完整，語言流暢，藝術(shù)價值高民間文學(xué)作品是不斷創(chuàng)新，不斷變異的；同時，它也存在著一系列相對穩(wěn)定的因素，世代傳承。這些代表著民間文學(xué)傳統(tǒng)的諸因素（形式和內(nèi)容方面的），就是民間文學(xué)的傳承性。傳承性主要體現(xiàn)在口頭創(chuàng)作的手法和格式上，這些手法和格式，能夠延續(xù)數(shù)百年，乃至千年。歌謠的起興手法，從《詩經(jīng)》一直到現(xiàn)在。常見的起興有“月兒彎彎照九州”、“高高山上一株槐”、“太陽出來暖洋洋”等等，這主要是為了壓韻。復(fù)沓手法，主要原因是樂曲的要求傳承性也體現(xiàn)在內(nèi)容方面。當(dāng)代農(nóng)民歌謠中居然保存了很多古代的內(nèi)容。明代馮夢龍《山歌》、《掛枝兒》中記錄的蘇州民歌，在現(xiàn)代歌謠集依然可以找到。一些非常古老的傳統(tǒng)、思想、觀念和民俗等都是通過民間文學(xué)傳承。民間文學(xué)傳承性的存在，一方面是由于下層百姓的生活方式和思想相對變化比較慢，特別是偏僻地區(qū)變化更慢。另一方面也是因為口頭傳播本身的特殊需要。．第2題《狐假虎威》的故事屬于（民間寓言）。A.幻想故事B.生活故事C.民間笑話D.民間寓言答案:D2．第3題在《圣經(jīng)·舊約》中說：上帝看到人類道德敗壞，于是后悔自己造了人，他準(zhǔn)備降下大洪水將人類毀滅，但是顧念到一個名叫（）的人，于是教他如何造一只巨大的方舟，讓他的一家人躲到方舟避難。A.孔德B.伊阿宋C.挪亞D.宙斯答案:C3．第6題（）是千里尋夫、哭倒長城的傳說人物。A.蔡文姬B.王昭君C.李香君D.孟姜女答案:D4．第11題女媧神話中，女媧是用（）造人。A.泥土B.樹木C.空氣D.血液答案:A5．第16題個體傳承人對于民間文學(xué)的貢獻(xiàn)，最重要的體現(xiàn)在（）。A.驚人的記憶力B.獨特的傳承風(fēng)格C.民間文學(xué)文學(xué)作品的活倉庫D.在傳承過程中的主觀創(chuàng)造性的發(fā)揮答案:D6．第17題“連綴式”民間故事的典型代表是（）。A.《蛇郎》B.《灰姑娘》C.《一千零一夜》D.《田螺姑娘》答案:C7．第25題民間說唱具有敘述性強(qiáng)的特點，屬于（）。A.第三人稱敘述體B.第一人稱敘述體C.第二人稱敘述體？D.自傳體答案:A8．第28題（梁子）是藝人說書的提綱，一般都是通過口傳心授得來的。A.柁子B.扣子C.梁子D.懸念答案:C9．第29題民間小戲中，屬于道具戲系統(tǒng)的有（皮影戲）。A.皮影戲B.秧歌戲C.花燈戲D.采茶戲答案:A10．第30題芬蘭人埃利亞斯.倫洛特搜集整理的芬蘭民族史詩（《卡勒瓦拉》）成為了芬蘭民族精神的象征。A.《卡勒瓦拉》B.《勒俄》C.《伊利亞特》D.《俄索折怒王》答案:A11．第35題木偶戲由演手操縱木偶進(jìn)行戲劇表演，屬于（道具戲）系統(tǒng)。A.道情戲B.道具戲C.花燈戲D.采茶戲答案:B12．第36題在民間傳說的講述中，民眾往往將一些同類情節(jié)集中安置在某一個人物形象身上，這樣的人物形象稱之為（箭垛人物形象）。A.典型人物形象B.平面人物形象C.箭垛人物形象D.歷史人物形象答案:C13．第42題（儺戲），起源于民間巫術(shù)，主要功能是驅(qū)逐疫鬼，其特點是演員戴著猙獰可怕的面具表演。A.秧歌戲B.儺戲C.采茶戲D.道情戲答案:B14．第47題水滸故事在（宋末元初）時期就廣為流傳，并成為講唱藝人表演的重要內(nèi)容。A.明末清初B.唐初C.魏晉南北朝D.宋末元初答案:D15．第48題在中國神話中，（）的出現(xiàn)，標(biāo)志著人類在艱難的生存環(huán)境中，逐漸積累著文化的創(chuàng)造，逐步獲得越來越多的安全與自由，終于成為大地的主人。A.女媧神話B.盤古神話C.洪水神話D.射日神話答案:D16．第8題世界上有三種古老的戲曲文化——（）。A.英國戲曲B.印度梵劇C.意大利歌劇D.希臘悲喜劇E.中國戲曲答案:B,D,E17．第9題中國的四大傳說是（）。A.阿詩瑪B.孟姜女C.梁山伯與祝英臺D.白蛇傳E.牛郎織女答案:B,C,D,E18．第12題對口相聲，由兩個演員表演，用對話形式進(jìn)行，對口的形式可以分為（）等種類。A.一頭沉B.外插花C.子母哏D.貫口E.膩縫答案:A,C,D19．第13題屬于花鼓戲的劇目有（）。A.《劉?？抽浴稡.《劉三姐挑水》C.《采茶歌》D.《繡荷包》E.《鳳陽花鼓》答案:A,D,E20．第14題在漢樂府民歌中，以男女愛情婚姻為題材的作品有：（）。A.《上邪》B.《上山采蘼蕪》C.《陌上?！稤.《有所思》E.《白頭吟》答案:A,B,C,D,E21．第18題神話作為各民族早期歷史上的一種典型的文化現(xiàn)象，在創(chuàng)作和講述過程中往往結(jié)合著（）等多種活動，它是一種綜合性的文化現(xiàn)象。A.宗教祭祀B.巫術(shù)操作C.文學(xué)敘事D.音樂E.舞蹈表演答案:A,B,C,D,E22．第26題屬于幻想故事的有（）。A.《田螺姑娘》B.《十兄弟對敵》C.《傻子娶媳婦》D.《狼外婆》E.《長工約》答案:A,B,D23．第31題民間雜劇其種類繁多，主要有（）。A.歌舞戲B.影戲C.南戲D.木偶戲E.滑稽戲答案:A,B,D,E24．第37題與民間故事、神話相比較，民間傳說具有（）等特征。A.可信性的內(nèi)容B.傳奇性的情節(jié)C.箭垛式的人物D.相對固定的傳承范圍E.詩化的意境答案:A,B,C,D25．第38題關(guān)于人類起源的神話，各民族有很多種說法，其中有（）。A.從天而降說B.猿猴進(jìn)化說C.自然變化說D.神靈創(chuàng)造E.神靈生育說答案:C,D,E26．第43題民間文學(xué)的變異的外在因素包括（）。A.歷史的發(fā)展B.時代的變革C.自然環(huán)境的差異D.社會環(huán)境的差異E.傳承者心理機(jī)制的差異答案:A,B,C,D27．第44題包袱的組成過程有（）。A.鋪B.系C.解D.結(jié)E.抖答案:B,C,D,E28．第49題以“偷聽話”為核心母題編織的（）故事，只是設(shè)置了一個動物精靈向山神報告人間秘密的神奇環(huán)境，讓兩位主角偶然闖人，由其自身作為造成大快人心的善惡報應(yīng)，構(gòu)思更為巧妙。A.漁夫與水鬼B.兩兄弟C.觀棋遇仙D.兩老友E.孩子和山妖答案:B,D29．第50題與作家文學(xué)相比較而言，民間文學(xué)的特征有（）。A.個人性B.集體性C.口頭性D.變異性E.傳承性答案:B,C,D,E30．第51題屬于長江流域的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有（）。A.吳歌B.梁祝傳說C.白蛇傳傳說D.孟姜女傳說E.江南絲竹答案:A,B,C,E31．第1題公元2世紀(jì)的三國時代，出現(xiàn)了第一本古代笑話專集，收入了許多民間笑話。答案:《笑林》32．第4題北歐神話中將有害于人類的自然力量，如霜、雹、冰、雪等，稱之為“”。答案:約吞33．第5題歌與謠的主要區(qū)別在于。答案:有無樂器伴奏34．第7題以中國民間故事為基礎(chǔ)的分類索引主要有德國學(xué)者愛伯華的《中國民間故事類型》，美籍華人學(xué)者丁乃通的《》。答案:中國民間故事類型索引35．第10題從唐宋開始，中國一些民間說書藝人受佛教“俗講”的啟示，舉行專門的講故事活動，稱之為。答案:說話36．第19題以顧頡剛、楊寬為代表的歷史學(xué)家，他們提出了層累的歷史觀和民族的神話史觀，對中國古典神話的一些主要內(nèi)容和神話人物進(jìn)行扎實細(xì)致的考證和辨析，因而形成了著名的神話學(xué)派答案:古史辨派37．第20題()是由社會民眾集體創(chuàng)作并流傳的帶有明顯教訓(xùn)寓意、富有哲理、短小精悍的口頭故事。答案:寓言38．第21題與《孔雀東南飛》并稱為我國詩歌“雙壁”的是。答案:木蘭辭39．第22題民間文學(xué)同作家文學(xué)的分野，體現(xiàn)在藝術(shù)風(fēng)格上，表現(xiàn)為之別。答案:俗、雅40．第23題蒙古人相信史詩演唱具有的作用。答案:驅(qū)疫禳災(zāi)41．第24題美國表演理論的代表人物理查德.鮑曼把語境劃分為兩個大層面：文化語境和。答案:社會語境42．第33題史事傳說往往從不同的角度和側(cè)面記錄歷史事件的某一個片段，而不關(guān)心，它的側(cè)重點在記事。答案:歷史事件的全過程43．第34題在藝術(shù)形式上，民間小戲多用鄉(xiāng)音土語，親切活潑，具有靈活性，小戲人物形象單純鮮明，角色一般稱之為。答案:二小44．第41題俗話說，“一樣話，十樣說”，同一首歌謠，同一首故事，表述的語言千差萬別，鮮明地體現(xiàn)了民間文學(xué)的特征。答案:變異性45．第46題民間傳說總是圍繞一定的客觀實在物來講述，其傳承范圍是相對固定的，從而構(gòu)成了一個個大大小小的。答案:傳說圈46．第15題機(jī)智人物故事答案:生活故事中以某個機(jī)智人物為中心而編織的系列故事。在我國，這類故事大約涉及300多個具體的、有名有姓的民間機(jī)智人物，其中較著名的有謊張三、韓老大、徐文長、阿凡提、把拉根倉、阿克頓巴等。47．第32題文化發(fā)明神話答案:文化發(fā)明神話是原始人關(guān)于自己生活中使用的重要物品、技術(shù)，以及各種文化制度的發(fā)明過程的神話。其主人公可以是神靈，也可以是半人半神的文化英雄、遠(yuǎn)古圣賢。48．第39題史詩答案:史詩是一種古老的文學(xué)樣式，一種專門描寫民族起源、民族遷徙、民族戰(zhàn)爭、民族英雄的不朽業(yè)績等傳說或重大歷史事件的規(guī)模宏大的長篇民間敘事詩。49．第40題神話答案:任何神話都是運用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化，神話是已經(jīng)通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身。50．第45題“源于人類口頭的文本”答案:“源于口頭的文本”，又稱“與口傳有關(guān)的文本”，是指某一社區(qū)中那些跟口頭傳統(tǒng)有密切關(guān)聯(lián)的書面文本，它們通過文字被固定下來，而文本以外的語境要素則無從考察。它們具有口頭傳統(tǒng)的來源，因而成為具備口頭詩歌特征的既定文本。51．第52題史事傳說答案:這類傳說以敘述重大的歷史事件為主。它往往從不同的角度和側(cè)面記錄歷史事件的某一個片段，而不關(guān)心歷史事件的全過程，它的側(cè)重點在記事。這類傳說與人物傳說有所交叉，但是兩者各有側(cè)重，史事傳說重在記事，人物傳說重在記人。52．第53題民間笑話答案:民間笑話是一種將嘲諷與訓(xùn)誡蘊涵于談笑娛樂之中的短小故事。它通過辛辣的諷刺和機(jī)趣的調(diào)侃，一針見血地揭示生活中存在的各種矛盾現(xiàn)象，畫龍點睛地突現(xiàn)出民眾的智慧和才干，具有強(qiáng)烈的喜劇、幽默意味。53．第27題改編和再創(chuàng)作也就是科學(xué)寫定。答案:錯。科學(xué)寫定與改編和再創(chuàng)作是有區(qū)別的。寫定是在忠實原始記錄的基礎(chǔ)上，對其內(nèi)容、情節(jié)、結(jié)構(gòu)和語言等進(jìn)行規(guī)整梳理，必須保持作品的原貌；而改編和再創(chuàng)作則完全是作家利用民間文學(xué)的素材進(jìn)行創(chuàng)作的范疇。原始的完整的講唱記錄稿是寫定的基礎(chǔ)和前提，科學(xué)的做法是對原始記錄稿中部分不便于閱讀的口語進(jìn)行必要的疏通，將部分方言土語改用普通話轉(zhuǎn)述；對語言有殘缺或個別詞語不太合適的進(jìn)行補(bǔ)充或修訂；對個別細(xì)節(jié)作些刪節(jié)或調(diào)整；對作品有關(guān)的歷史背景，以及必須保留而又不易懂的方言土語加以解釋等。具體來說就是，對方言、俗語、專門用語等加以注釋，刪節(jié)記錄稿中不必要的啰嗦重復(fù)語言；修正語法錯誤，清理情節(jié)發(fā)展的脈絡(luò)，更好地再現(xiàn)原始記錄稿的完美性。這才是科學(xué)寫定。改編是作者根據(jù)自己的創(chuàng)作意圖，利用民間文學(xué)素材，對原民間文學(xué)作品的主題內(nèi)容、人物形象、情節(jié)結(jié)構(gòu)、語言風(fēng)格等進(jìn)行改造加工的創(chuàng)作活動。經(jīng)過改編的民間文學(xué)作品雖然在一定程度上仍然保留著民間文學(xué)的某些風(fēng)格，但由于加入了大量個人創(chuàng)作的成分，其作品已不是純粹的民間文學(xué)作品，應(yīng)列入作家創(chuàng)作范圍之列。再創(chuàng)作比改編更為自由，作者的主觀創(chuàng)造更多，它是以民間文學(xué)的素材為基礎(chǔ)，根據(jù)作者創(chuàng)作的意圖重新塑造人物形象、構(gòu)思作品情節(jié)和運用文學(xué)的語言，可以改變原作的體裁和風(fēng)格，創(chuàng)造出一篇全新的作品。這類作品無疑屬于作家創(chuàng)作。民間文學(xué)的寫定，不是藝術(shù)加工，而是一種科學(xué)性很強(qiáng)的工作。通過寫定，更好地保持和突出民間口述原材料的本來面目和光彩。在進(jìn)行寫定時，不能增加實質(zhì)性內(nèi)容，不能有重要的改動(如不能改變主題、人物、情節(jié)、體裁等)。寫定者的責(zé)任不是修正、改變和拔高原作的主題，增加情節(jié)，改換語言，表現(xiàn)整理者的創(chuàng)造才華；而是不改變原作，忠實原作，更好地體現(xiàn)原作?？茖W(xué)寫定所依據(jù)的原始記錄一般是講述人一次比較成功的講述，不能往里邊添加其他的材料?！睹耖g文學(xué)概論》考試考前復(fù)習(xí)資料第一部分考核方式介紹第二部分復(fù)習(xí)指導(dǎo)2 單項選擇題復(fù)習(xí)指導(dǎo)2 多項選擇題復(fù)習(xí)指導(dǎo)2 名詞解釋復(fù)習(xí)指導(dǎo)2 簡答題復(fù)習(xí)指導(dǎo)2 論述題復(fù)習(xí)指導(dǎo)第一部分考核方式介紹一、考核形式：閉卷，集中考試。二、考試時間：統(tǒng)一為120分鐘。三、試卷結(jié)構(gòu)：本課程考試的題型有單項選擇題、多項選擇題、名詞解釋題、簡述題和論述題。各種題型的題量及所占分?jǐn)?shù)的分配為：單項選擇題為5小題，每小題2分，共10分；多項選擇題為5小題，每小題2分，共10分；名詞解釋題為6小題，每小題5分，共30分；簡答題為3小題，每小題10分，共30分；論述題為1題，20分。第二部分復(fù)習(xí)指導(dǎo)2 單項選擇題復(fù)2 習(xí)指2 導(dǎo)答題技巧單項選擇題備選答案是4個，但正確的答案只有一個。此類題的目的是測試考生分辨正確和錯誤的能力，檢查考生對課程基本內(nèi)容，特別是基本概念、分類、代表作品等內(nèi)容的掌握程度。本課試題的單項選擇題比多項選擇題要容易得多。因為，一是正確選項只有一個，沒有少選多選的問題；二是內(nèi)容確定，選項之間在內(nèi)容上的相似性小，如果對該知識點熟悉，能很快地確定正確選項；三是選項字?jǐn)?shù)少，理解得快。單項選擇題選項的內(nèi)容主要是確定性的內(nèi)容，如作品名稱、體裁分類名稱、作者名、階段等。如果對重要知識理解了并記憶準(zhǔn)確，單項選擇題會做得快而準(zhǔn)；如果對它不熟悉或沒印象，就根本沒法做。單項選擇題的選項中也有一小部分分析性的內(nèi)容，字?jǐn)?shù)較多，難度稍大。復(fù)習(xí)重點和難點緒論：民間文學(xué)的定義、民間文學(xué)的范圍。第一章：民間文學(xué)的基本特征、民間文學(xué)與作家文學(xué)的關(guān)系第二章：中國古代民間文學(xué)資料的記錄與保存、中國現(xiàn)代民間文學(xué)資料的搜集、整理與研究第三章：神話的含義、歷史上的主要神話學(xué)派及其對神話的解釋、神話的種類及其代表作品第四章：傳說界說、傳說的種類與思想內(nèi)容、四大傳說第五章：民間故事的界定、故事的特點、提出AT分類法的人物及其著作、故事的價值、童話、生活故事、寓言、笑話第六章：民間歌謠的含義、民間歌謠的起源與演進(jìn)、民歌的思想內(nèi)容與分類、六類民歌的名稱與定義、民歌的形式與分類第七章：本章重點掌握史詩的特征與三大英雄史詩第八章：民間敘事長詩的概念、特點與類別、中國民間敘事長詩概況、《哭嫁歌》作品分析第九章：諺語、謎語、歇后語第十章：民間說唱概說、評書、快書與快板、相聲第十一章：什么是民間小戲、民間小戲的類型、民間小戲的源流。練習(xí)題1．關(guān)于楊家將與契丹人作戰(zhàn)的傳說可歸為（C）。A．農(nóng)民起義傳說B．起義英雄傳說C．反抗外來侵略傳說D．革命歷史事件傳說2．1846年，發(fā)明了“Folklore（民俗）”一詞的英國考古學(xué)家名叫（B）。A．阿蘭·鄧迪斯B．威廉·湯姆斯C．馬林諾夫斯基D．斯密斯·湯普森3．據(jù)目前掌握的資料，世界上篇幅最長的史詩是藏族的《格薩爾》，它長（B）。A．10多萬行B．50萬行以上C．20余萬行D．30萬行以上4．鬼故事屬于（生活故事）。A．魔法故事B．變形故事C．動物故事D．生活故事5．河北農(nóng)村流傳的表述農(nóng)民傳統(tǒng)婚姻觀念的諺語“休前妻，毀稚苗，后悔到老”，在內(nèi)容的類型上可歸為（B）。A．認(rèn)識自然和總結(jié)生產(chǎn)經(jīng)驗的諺語B．認(rèn)識社會和總結(jié)社會活動經(jīng)驗的諺語C．總結(jié)一般生活經(jīng)驗的諺語D．其它6．民間文學(xué)在民俗學(xué)的學(xué)科體系中屬于（語言民俗）。A．精神民俗B．社會民俗C．物質(zhì)民俗D．語言民俗7．段成式《酉陽雜俎》是一個筆記體作品集，記錄了大量民間故事。該書出現(xiàn)于（唐代）。A．唐代B．先秦時期C．魏晉時期D．明代8．有一種評書講述綠林英雄行俠仗義、除暴安良、比武打擂、拜山攻寨等內(nèi)容的故事，或講述清官秉公破案、懲惡揚善的故事，這種評書的種類名稱為（短打書）。A．世情書B．袍打書C．神魔書D．短打書9．歇后語的目的語在字面上是呼應(yīng)引語部分的意思的，實際上卻另有所指，從而以雙關(guān)的形式構(gòu)成（C）。A．岔斷型幽默B．情感釋放型幽默C．干涉型幽默D．含蓄型幽默10．鬼故事屬于（D）。A．魔法故事B．變形故事C．動物故事D．生活故事11．許多地方在結(jié)婚儀式上都念誦撒帳歌，如“一把栗子一把棗，小的跟著大的跑”等，這種歌謠屬于（D）。A．法術(shù)歌B．情歌C．節(jié)令歌D．禮俗歌12．蒙古族講述牧民武裝起義反抗達(dá)爾漢王的黑暗統(tǒng)治與軍閥暴政的民間敘事長詩是（嘎達(dá)梅林）。A．《鐘九鬧漕》B．《嘎達(dá)梅林》C．《召樹屯》D．《十五從軍行》13．鬼故事屬于（D）。A．魔法故事B．變形故事C．動物故事D．生活故事14．侯寶林、薛寶琨等認(rèn)為相聲的名稱經(jīng)歷了（A）的演變過程。A．從“像生”到“像聲”，再到“相聲”B．從“像聲”到“像生”，再到“相聲”C．從“相生”到“像聲”，再到“相聲”D．從“學(xué)像生”到“喬像聲”，再到“相聲”15．中國的狗耕田型（兩兄弟型）故事首見于（B）。A．《山海經(jīng)》B．唐代段成式《酉陽雜俎》續(xù)集C．晉代干寶《搜神記》D．晉代陶潛《搜神后記》附：參考答案題號 1 2 3 4 5 答案 C B B D B 題號 6 7 8 9 10 答案 D A D C D 題號 11 12 13 14 15 答案 D B D A B 2 多項選擇題復(fù)2 習(xí)指2 導(dǎo)答題技巧這種題型，在給出的5個備選答案中，至少有2個是符合題意的正確答案，完全選對才得分，多選少選都不得分。這種題目主要考察學(xué)生對一些問題的理解程度、對一些知識掌握的準(zhǔn)確程度。多項選擇題的難度很大，其難處在于：（1）選項內(nèi)容主要是理解性、分析性的，往往有較大的深度；（2）選項字?jǐn)?shù)較多，理解起來較費時間，把握每個選項的準(zhǔn)確意思和意思的重心也比較費力；（3）選項之間的差別往往較小，有時只是一些微妙差別，辨別起來較費力。（4）正確答案的數(shù)量沒有定數(shù)，稍有疏忽就會選擇多選或少選，或選錯一個，導(dǎo)致該題不得分。要做好多項選擇題，首先要透徹、準(zhǔn)確地理解課程基本內(nèi)容，并記住重要內(nèi)容，這樣作起題來會舉重若輕，一些容易混淆的地方會很容易辨別。對于從缺乏專業(yè)知識角度設(shè)計的選項會輕易排除。其次，要善于分析選項的中心意思，注意選項之間的語義差別，并注意選項中涉及范圍、程度、修飾語、限定語等內(nèi)容的措詞。如果兩個選項說法差不多，要重點注意二者之間有哪些差別。有些選項是在說法和措辭上作文章，大致看起來意思好像對，但細(xì)看起來跟正確的說法差距很大。第三，要總結(jié)一下多選題設(shè)計選項的規(guī)律，比如常有哪些類型的內(nèi)容，錯誤選項是從哪兒來的，是從什么角度設(shè)計的，比如考一種體裁的特征的題，設(shè)計選項時可能會把另一種體裁的某個特征的表述形式放到這里；有時一些選項是著眼于沒有專業(yè)知識的人容易那樣認(rèn)為，而實際上不是那樣的，等等。搞清設(shè)計選項的一些規(guī)律會有助于提高多項選擇的正確率。可以特別提示的是，本課程的多選題基本沒有設(shè)計五個選項都是正確選項的題目。復(fù)習(xí)重點和難點緒論：民間文學(xué)的定義、民間文學(xué)的范圍。第一章：民間文學(xué)的基本特征、民間文學(xué)與作家文學(xué)的關(guān)系第二章：中國古代民間文學(xué)資料的記錄與保存、中國現(xiàn)代民間文學(xué)資料的搜集、整理與研究第三章：神話的含義、歷史上的主要神話學(xué)派及其對神話的解釋、神話的種類及其代表作品第四章：傳說界說、傳說的種類與思想內(nèi)容、四大傳說第五章：民間故事的界定、故事的特點、提出AT分類法的人物及其著作、故事的價值、童話、生活故事、寓言、笑話第六章：民間歌謠的含義、民間歌謠的起源與演進(jìn)、民歌的思想內(nèi)容與分類、六類民歌的名稱與定義、民歌的形式與分類第七章：本章重點掌握史詩的特征與三大英雄史詩第八章：民間敘事長詩的概念、特點與類別、中國民間敘事長詩概況、作品《哭嫁歌》分析第九章：諺語、謎語、歇后語第十章：民間說唱概說、評書、快書與快板、相聲第十一章：什么是民間小戲、民間小戲的類型、民間小戲的源流練習(xí)題1．童話具有濃郁的幻想色彩，其表現(xiàn)有（BCE）等。A．其內(nèi)容符合現(xiàn)實生活的邏輯，基本上沒有或完全沒有超自然的幻想B．童話多具有超自然的境界，充滿浪漫的想象C．主人公方面，有神靈、仙女、妖怪，有法力非凡的人物，還有人獸一體的人物如蛇郎、怪孩子等D．雖然有虛構(gòu)或夸張，但是沒有用超現(xiàn)實的幻想營造神奇的形象和離奇的情節(jié)E．事物往往有神奇的、超自然的屬性，如各種神奇的寶物、可以像人一樣說話做事的動物等2．歇后語是一種幽默效果強(qiáng)烈的語言形式，從總體上看，歇后語的幽默效果構(gòu)成的方式有（全）。A．歇后語的前一部分所講的事物都有多方面的特征，而歇后語的間歇使人思索、猜測和期待，然后其目的語新奇巧妙，出人意外，造成岔斷型幽默B．許多貶低別人的歇后語和解放禁忌的歇后語使人們平時壓抑的情感巧妙釋放，從而形成情感釋放型幽默C．歇后語的目的語在字面上是呼應(yīng)引語部分的意思的，實際上卻另有所指，從而以雙關(guān)的形式構(gòu)成干涉型幽默D．諧音歇后語因為比喻意歇后語多了一層諧音關(guān)系，也就是多了一層雙關(guān)結(jié)構(gòu)，而更為含蓄、巧妙，其幽默效果也就更強(qiáng)E．歇后語引語部分的奇異構(gòu)想往往違背常理，使經(jīng)驗與語言事實發(fā)生沖突，造成乖訛式幽默3．后世比較完整的牛郎織女傳說在原有故事的基礎(chǔ)上又同（ABD）故事結(jié)合。A．兩兄弟型B．難婿型C．怪孩子型D．毛衣女型E．蛇郎型4．關(guān)于傳說與神話的聯(lián)系，正確的說法有（ACD）。A．神話的內(nèi)容是超現(xiàn)實的，傳說的人物和情節(jié)也有一定程度的超現(xiàn)實因素B．二者的情節(jié)整體上都符合現(xiàn)實生活的邏輯C．傳說與神話都是散文體的口述故事D．一部分上古時期的傳說與神話交融在一起，神話是傳說產(chǎn)生的源頭之一E．二者的故事的主人公有相同的屬性，都以神格為中心5．出現(xiàn)在歇后語里的人物都是民眾耳熟能詳、且具有生動典型特征的形象，出現(xiàn)頻率較高的人物類型有（BCD）等。A．大眾耳熟能詳而缺點很少的英雄人物、崇高形象B．易于被人拿來取樂的對象C．大眾耳熟能詳?shù)秉c明顯的文學(xué)作品人物、歷史人物、當(dāng)代社會名人等D．常遭人嘲笑的弱勢群體，如殘疾人、乞丐、窮人、蠢笨的人等E．德高望重的長輩與領(lǐng)導(dǎo)6．對天地開辟神話的文化意蘊可以分析為（AC）。A．神話中的垂死化身情節(jié)，體現(xiàn)了原始人靈魂不死的原始觀念和積極曠達(dá)的生死觀B．對洪水災(zāi)害起因的解釋，是原始初民崇拜自然力的反映C．主要情節(jié)表現(xiàn)了原始人的創(chuàng)造精神，“謳歌人創(chuàng)造世界的偉大”D．神話中的兄妹結(jié)婚情節(jié)，則是原始社會群婚階段的社會現(xiàn)實的反映E．結(jié)婚過程中的種種細(xì)節(jié)是后世人們出于道德規(guī)范對兄妹婚做的解釋7．民間小戲是流傳在村鎮(zhèn)間的一種由農(nóng)民在閑暇時間創(chuàng)作、演出和觀賞的小型戲曲，如（BCE）等。A．越劇B．云南花燈戲C．湖南花鼓戲D．豫劇E．道情戲8．民間文學(xué)資料往往是文獻(xiàn)記載中所沒有的，所以是值得許多學(xué)科開發(fā)和利用的寶貴資料，其科學(xué)價值有（BDE）。A．民間文學(xué)作品大都經(jīng)過長期流傳、千錘百煉，是無數(shù)人智慧與才能的結(jié)晶B．民間文學(xué)是民眾傳授知識、實施教育的一種有效工具C．民間文學(xué)以語言為載體，是口頭語言的真實體現(xiàn)，故民間文學(xué)作品是音韻學(xué)、方言學(xué)等語言學(xué)科的重要資料D．民間文學(xué)記載著民眾的思想感情和風(fēng)俗習(xí)慣，有助于政府官員和各個人文學(xué)科的學(xué)者了解民眾的文化史和民眾文化的動態(tài)E．民間文學(xué)是“口傳的歷史”，許多歷史資料特別是史前資料以及各個時期的部分民眾生活文化資料是文獻(xiàn)記載所缺少的，對歷史學(xué)有重要的借鑒價值9．民間故事的特點主要有三種（ADE）。A．類型化B．傳奇性C．虛構(gòu)性D．貼近生活E．泛指性10．山歌的特征有（ABE）。A．歌詞可即興創(chuàng)作，根據(jù)現(xiàn)場情況和感受現(xiàn)編現(xiàn)唱B．音樂節(jié)奏較為自由，句式、章法等也可靈活調(diào)整，便于感情的抒發(fā)和群體的社交C．主要在街巷之中演唱D．詞句一般不是即興創(chuàng)作，其章法與曲調(diào)也是較為規(guī)整和固定的E．以獨唱形式為多，也有一些對唱的形式11．關(guān)于史詩的基本特點，正確的理解有（AD）。A．史詩只能產(chǎn)生于各民族形成的童年時期，所以近代以來產(chǎn)生的歌唱歷史內(nèi)容或英雄人物的長篇敘事長詩即使內(nèi)容上符合史詩的特點，因產(chǎn)生時間不對，也不能看作史詩B．史詩具有風(fēng)格崇高，敘述莊嚴(yán)的特點，但在后世的傳唱中，由于人們觀念的變化，人們講述的莊嚴(yán)感逐漸減弱了，這些史詩就不再具有莊嚴(yán)性C．史詩在長期流傳過程中，隨著人的觀念的逐漸科學(xué)化，神話色彩逐漸減弱，現(xiàn)實性逐漸增強(qiáng)，加入了很多后世的內(nèi)容，這時的史詩也可以看作歷史傳說D．早期的史詩，就是用詩的形式表述的神話和歷史傳說E．一些早期的創(chuàng)世史詩，與神話的內(nèi)容基本相同，所以被看作史詩是不恰當(dāng)?shù)?2．關(guān)于地方風(fēng)物傳說的含義，正確的說法有（ABCE）。A．其內(nèi)容常表現(xiàn)出當(dāng)?shù)孛癖姷氖澜缬^、價值觀B．這類傳說關(guān)于特定地方的實物或?qū)嵤碌慕忉尣皇强茖W(xué)知識C．有些地方風(fēng)物傳說往往由視覺上富于美感的特點引發(fā)想象，編出趣味盎然的故事D．這類傳說常對特定地方的實物或?qū)嵤逻M(jìn)行科學(xué)的解釋，因而有較強(qiáng)的可信性E．這類傳說在旅游業(yè)有很強(qiáng)的實用價值13．馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中神話的論述，解釋了神話的本質(zhì)：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。”“是已經(jīng)通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)形式加工過的自然和社會形式本身?！边@段話可以理解為（ABD）。A．神話源于原始人類解釋自然和征服自然的愿望，其內(nèi)容是對當(dāng)時自然界和社會生活的變形反映B．原始人類是在一種充滿神奇幻想的天地里，用人格化的方法去同化自然力，這就形成神話的藝術(shù)構(gòu)思C．原始人類借助神話就可以征服自然力、支配自然力D．神話是人類童年時期的產(chǎn)物，是一種“不自然的藝術(shù)加工”。他們虔誠地相信，世界本來就是他們所幻想的那個樣子E．神話的內(nèi)容是人類社會早期歷史和現(xiàn)實生活的反映14．世界四大史詩有古希臘的《伊利亞特》、《奧德賽》和古印度的（BC）。A．《羅蘭之歌》B．《羅摩衍那》C．《摩珂婆羅多》D．《格薩爾》E．《貝爾武夫》15．民間文學(xué)口頭性特征的形成原因有（BCD）。A．現(xiàn)代社會民眾的文化程度普遍提高，信息傳播媒體也越來越豐富和先進(jìn)B．它的創(chuàng)作和表演是民眾生活的組成部分，是民眾的一種日?；顒?，伴隨著其他的動作自然而然地進(jìn)行C．在傳統(tǒng)社會，信息傳播媒體相比于今天很單調(diào)和貧乏D．在中國長期的傳統(tǒng)社會里，普通民眾文化程度低，有很大比例的勞動者是不識字的，這樣他們就很少或沒有機(jī)會接觸書本，也不能用書面形式來表達(dá)其創(chuàng)作E．民眾認(rèn)為口頭創(chuàng)作比書面作品更為生動形象附：參考答案題號 1 2 3 4 5 答案 B,C,E A,B,C,D,E A,B,D A,C,D B,C,D 題號 6 7 8 9 10 答案 A,C B,C,E C,D,E A,D,E A,B,E 題號 6 7 8 9 10 答案 A,D A,B,C,E A,B,D B,C B,C,D 2 名2 詞解釋復(fù)2 習(xí)指2 導(dǎo)答題技巧這種題型考察學(xué)生對課程中出現(xiàn)的概念、重要名詞的掌握程度?？荚囶}中的名詞解釋在概念解釋課件中都出現(xiàn)過，這為復(fù)習(xí)提供了便利條件。但本課的概念較多，覆蓋面寬，復(fù)習(xí)仍有一定難度。在回答該題型時，要注意一般名詞解釋的內(nèi)容是有層次的，首先是基本界定，然后作相關(guān)說明，比如題材類型的解釋一般先下定義，再說明其范圍或類型等。有些名詞解釋需要說明的內(nèi)容層次有三四個，字?jǐn)?shù)就多些；有些名詞含義單純，只作基本界定即可。所以名詞解釋的內(nèi)容長短應(yīng)根據(jù)具體情況確定。需要多作解釋就不能太簡略。復(fù)習(xí)重點和難點緒論：民俗第二章：忠實記錄第三章：自然崇拜第四章：山川名勝傳說、牛郎織女傳說、白蛇傳第五章：童話的概念與分類、AT分類法、類型第六章：勞動歌、節(jié)令歌、爬山歌第七章：英雄史詩、《江格爾》第九章：諧音歇后語第十章：山東快書第十一章：采茶戲。練習(xí)題1．勞動歌2．民俗3．忠實記錄4．白蛇傳5．牛郎織女傳說6．英雄史詩7．節(jié)令歌8．自然崇拜9．山東快書10．山川名勝傳說11．爬山歌12．諧音歇后語13．《江格爾》14．采茶戲15．類型16．AT分類法17．童話附：參考答案1．勞動歌解答：勞動歌是民眾為指揮、配合、協(xié)助體力勞動而唱的歌，多用于體力負(fù)荷很重或者動作重復(fù)單調(diào)的勞動，而且多為集體勞動，如打夯號子、裝卸號子、行船號子等。2．民俗解答：民俗即民間風(fēng)俗，是一個國家或民族的民眾集體創(chuàng)造、共同享用和傳承的生活文化。它包括物質(zhì)民俗、社會民俗、精神民俗、語言民俗四大部分。3．忠實記錄解答：是民間文學(xué)采錄工作的主要原則之一。其含義為：要忠實于現(xiàn)場的全部講唱，包括其思想內(nèi)容、藝術(shù)形式的各方面，搜集者不加任何改變。要做到這一點，最關(guān)鍵的是要忠實于講唱者的語言。必須現(xiàn)場做好記錄，可用錄音、攝影、錄像等手段，并會使用相關(guān)設(shè)備。記錄時要記下講述者情況、采錄者姓名、采錄時間和地點等。4．白蛇傳解答：中華民族民間自古流傳的關(guān)于白蛇化身的女子與許仙相愛的傳說。其基本情節(jié)為：（1）白蛇成仙，帶青蛇來到人間；（2）白娘子與許仙邂逅相戀成婚；（3）白娘子被法海施計而現(xiàn)原形，嚇?biāo)涝S仙，盜仙草救夫；（4）許仙被禁金山寺，白娘子一斗法海，水漫金山；（5）二斗法海，白娘子被困雷鋒塔；（6）三斗法海，小青毀掉雷鋒塔，救出白娘子。關(guān)于該傳說的最早文字記載為明編宋代話本《西湖三塔記》，是一個妖精迷害人并被鎮(zhèn)壓的故事，其中已有白蛇傳的核心情節(jié)。明代馮夢龍的話本《白娘子永鎮(zhèn)雷鋒塔》有了完整的故事和細(xì)節(jié)，但仍然是“妖精纏人”的故事，不過白娘子已經(jīng)人格化。到清乾隆年間方成培的《雷峰塔傳奇》，白娘子已由蛇妖轉(zhuǎn)變?yōu)樯呦?，成為民眾理想中的婦女形象。到近現(xiàn)代，該傳說突出了反封建、爭自由的主題。5．牛郎織女傳說解答：中華民族民間自古流傳的關(guān)于牛郎織女的愛情傳說。該傳說的基本情節(jié)為：（1）織女洗澡，牛郎拿去衣裳，牛郎織女相戀成婚；（2）王母將織女捉回天宮，牛郎挑擔(dān)追到天上；（3）王母劃出銀河，?？椄艉酉嗤?，雀橋相會。牛郎、織女本是星名，先秦時期二者只是神話中的形象，沒有愛情關(guān)系。已有文獻(xiàn)表明，該傳說在東漢時期已經(jīng)初步形成，其時牛郎、織女已有明確的愛情關(guān)系，而且有天河相隔、喜鵲搭橋、七夕相會的情節(jié)。后來傳說又同“兩兄弟型”“毛衣女型”“難婿型”故事結(jié)合。6．英雄史詩解答：是產(chǎn)生于古代社會的歌唱英雄、描寫戰(zhàn)爭、記述民族歷史的長篇敘事詩。其故事內(nèi)容一般是講述英雄如何率領(lǐng)本民族的民眾抗擊侵略、保家衛(wèi)國并征服分散部落、完成統(tǒng)一大業(yè)的故事。在情節(jié)上有神話色彩、傳奇內(nèi)容。它以宏大的結(jié)構(gòu)與篇幅敘述本部族歷史上的重大事件，表現(xiàn)正義戰(zhàn)勝邪惡、分裂歸于統(tǒng)一的主題。7．節(jié)令歌解答：是在與節(jié)令有關(guān)的節(jié)慶儀式活動中所唱誦的歌謠。上古時期的節(jié)令歌大都在祭祀儀式上唱誦，是巫術(shù)與宗教活動的組成部份，也就是法術(shù)歌的一種。后來人們在節(jié)慶活動中仍然有巫術(shù)與祭祀活動，但許多活動法術(shù)色彩已很淡，已經(jīng)演變?yōu)楣?jié)日里舉行的一般習(xí)俗行為或文藝活動，此時念誦歌訣只是習(xí)俗行為的一種，歌訣已不再被當(dāng)作咒語。8．自然崇拜解答：指在人類社會早期和科學(xué)不發(fā)達(dá)的社會團(tuán)體中，人們由于不能征服和支配自然力，也不能科學(xué)地認(rèn)識自然現(xiàn)象，而產(chǎn)生的對自然物和自然力的原始崇拜。該種信仰認(rèn)為某些自然物和自然現(xiàn)象具有生命、意志和神奇的能力，因而將自然事物本身如太陽、大地、石頭等作為崇拜的對象，祈求它們的保佑和關(guān)照。它是原始宗教的基本形式。9．山東快書解答：山東快書源于魯西南一帶，傳說有百年以上的歷史，傳統(tǒng)上主要講述英雄武松的故事，塑造了一個勇敢俠義、武藝過人的英雄形象，深受人們喜愛。山東快書也有其它題材，但以說武松為主，故原名“說武老二的“（因武松行二）或“說大個子的”（因武松個子大），也叫“竹板快書”“滑稽快書”。建國后，評書家高元鈞在上海用山東語音演唱、錄制快書，定名為“山東快書”，后沿用至今。10．山川名勝傳說解答：是解釋特定地方的自然物與人工物的由來、命名與特征的傳說。這類傳說往往由視覺上富于美感的特點引發(fā)想象，編出趣味盎然的故事。看起來是在解說山水名勝的形成和特征，實際上表現(xiàn)的是當(dāng)?shù)厝藗儗亦l(xiāng)景物的喜愛，和生活中的各種感受、觀念和愿望。這種傳說使自然風(fēng)光平添了人文情趣，因而更富于魅力。11．爬山歌解答：是流傳在內(nèi)蒙古西部和晉陜北部的一種山歌，當(dāng)?shù)亟小芭郎秸{(diào)”或“山曲”。它一首只有兩行，有時可以將許多首連在一起，組成一個詩篇，表達(dá)更為豐富的意思。12．諧音歇后語解答：是歇后語里較特殊的一類，就是后一部分在意思上能解釋前一部分，同時利用音同或音近現(xiàn)象表達(dá)作者的真意。13．《江格爾》解答：是流傳于新疆阿爾泰山區(qū)和額爾齊勒河流域的蒙古族聚居區(qū)的英雄史詩，它描寫了寶木巴國同周圍各汗國之間的多次戰(zhàn)爭和沖突，描述了江格爾、洪古爾等英雄的征戰(zhàn)業(yè)績，并宣揚了一種建立和平幸福的理想國的理想。14.采茶戲解答：主要流傳于江西和兩廣地區(qū)的一種民間小戲，它最早源于茶農(nóng)的采茶歌，又配以舞蹈，后來吸收地方戲曲成份，用以演出生活故事，成為帶有濃郁歌舞色彩的小戲，表演時用茶燈、扇子、花籃等做道具。15．類型解答：類型是民間文學(xué)研究領(lǐng)域的一個常用術(shù)語，1910年由芬蘭的阿爾奈提出該概念（英文為“type”）。指貫穿于多種異文中的基本要素相同而又定型的故事框架，民間故事學(xué)家將許多故事進(jìn)行比較分析，可以歸納出數(shù)量有限的故事類型。類型分析是故事研究的一種重要方法。16．AT分類法解答：是國際上通用的故事情節(jié)類型分析法。1910年，芬蘭的阿爾奈（Aarne）發(fā)表《故事類型索引》一書，分析比較了芬蘭和北歐其他一些國家以及某些其他歐洲國家的民間故事，將這些故事的同一情節(jié)的不同異文歸為一個類型，并寫出簡潔的提要，然后分類編排，統(tǒng)一編號。該索引發(fā)表后，影響很大。1928年，美國印第安納州立大學(xué)的湯普森（Thompson）出版了《民間故事類型索引》，根據(jù)更大范圍的民間故事資料對阿爾奈的體系進(jìn)行了補(bǔ)充和修訂。這二人的分類體系被合稱作“阿爾奈－湯普森體系”，簡稱“AT分類法”。該分類體系將故事類型編為1至2499號，分為五大部分：動物故事、普通民間故事、笑話、程式故事、未分類的故事。17．童話解答：童話又叫“幻想故事”，是一種用“超人間”的形式來表現(xiàn)人間生活，具有濃厚幻想色彩的故事，包括魔法故事與動物故事兩種，以前者為主。2 簡答題復(fù)2 習(xí)指2 導(dǎo)答題技巧這類題型是就課程中較重要又規(guī)模不很大的知識點提出問題，要求考生簡明回答。但簡明回答并不是只回答幾條干巴巴的要點，還要進(jìn)行相關(guān)說明闡述，只是不要求像論述題那樣要舉出例子來論證。所以應(yīng)注意避免回答過于簡單的傾向，在時間允許的前提下盡量答得豐富些。復(fù)習(xí)重點和難點第四章：傳說的價值、四大傳說的結(jié)局藝術(shù)、四個結(jié)局的內(nèi)容要點、四大傳說的結(jié)局的特點、產(chǎn)生原因、藝術(shù)價值第五章：民間故事的特點、民間故事與神話的區(qū)別以及與傳說的區(qū)別、生活故事的含義與特征第六章：儀式歌的含義與主要形式、民歌的功能第九章：歇后語的特點、歇后語中經(jīng)常出現(xiàn)的人物形象類型練習(xí)題1．簡要說明民間故事的主要特點。2．簡述傳說的主要價值。3．民歌的功能有哪些？4．快書快板的主要特點是什么？5．簡述民間故事與神話、傳說的主要區(qū)別。6．舉例說明歇后語中經(jīng)常出現(xiàn)哪些人物形象類型。7．簡述儀式歌的含義與主要形式。8．分析四大傳說的結(jié)局藝術(shù)。9．什么是生活故事？它的主要特點是什么？附：參考答案1．簡要說明民間故事的主要特點。解答：民間故事的特點主要有三種：（1）貼近生活。民間故事這種文體產(chǎn)生的時代晚于神話與傳說，它是人成為客觀世界的主宰之后產(chǎn)生并長期存在的文體。故事的內(nèi)容雖有不同程度的幻想成分，但都著眼于、立足于現(xiàn)實生活，其主題、角色與主要情節(jié)都符合故事傳播時的生活邏輯。（2）泛指性。指故事發(fā)生的時間、地點，故事的主人公姓名往往是含糊的、不確定的。故事表述時間時，故事的敘述注重關(guān)鍵性情節(jié)的交代，而不做面面俱到的細(xì)節(jié)描述。（3）類型化。民間故事作為一種集體創(chuàng)作，在情節(jié)、主題、人物等方面有顯著的類型化傾向。同一故事在傳播過程中會生發(fā)出許多大同小異的多種說法，同一母題會表現(xiàn)為多種異文，貫穿于多種異文中的基本要素相同而又定型的故事框架稱為“類型”。類型分析是故事研究的一種重要方法。2．簡述傳說的主要價值。解答：傳說的價值主要有四個方面：（1）娛樂價值。一方面民眾在勤苦勞作之后，可以通過傳說的生動離奇的情節(jié)獲得精神的放松和充實，另一方面，民眾在長期的傳統(tǒng)社會中總是處于困苦和壓抑之中，那些傳奇性情節(jié)實現(xiàn)了他們在生活中不能實現(xiàn)的愿望，從而獲得精神上的解脫和慰藉。（2）教育價值。傳說往往寄寓著民眾的世界觀、道德觀、社會理想等，在傳播中以“可信”的講述方式和傳奇性的情節(jié)對一代代的民眾起著觀念培育和道德教化的作用。當(dāng)然也會有一些消極思想具負(fù)面影響。（3）文化資料價值。傳說承載著民眾思想與文化的發(fā)展史，包含著民眾的生活習(xí)俗、科學(xué)技術(shù)等方面的資料。（4）文藝借鑒價值。一方面?zhèn)髡f的素材被借用到民歌、史詩等體裁中，對民間文學(xué)的其它文體而言有借鑒價值。3．民歌的功能有哪些？解答：民歌的功能主要有以下四個方面：（一）抒情娛樂功能。民眾可借助民歌抒發(fā)、渲泄自己的感情，使平日常處于勞苦、憂慮的內(nèi)心得到補(bǔ)償和平衡。（二）教化規(guī)范功能。有些民歌傳達(dá)著民眾的道德觀念與行為準(zhǔn)則，對人們有著潛移默化的影響。特別是教誨性的兒歌，對孩子起著重要的教育作用。（三）實用功能。許多民歌有著更為直接的實用功能。勞動歌可以指揮、協(xié)調(diào)、鼓舞勞作；祝酒歌是一些地方招待客人的一種禮儀；有些地方的情歌是戀愛求偶的工具；有些民歌還被用在政治斗爭中起輿論宣傳作用。（四）文化資料價值。民歌記載著民眾的生活與觀念，從中可以見到民族文化的某些方面的發(fā)展?fàn)顩r，有些資料是文字記載中見不到的。4．快書快板的主要特點是什么？解答：快書快板的主要特點有三個方面：（1）表述緊湊，敘事精煉?？彀鍟闹v述是隨著快板擊打的節(jié)奏吟誦的，節(jié)奏較快，語速勻稱，不能有較大的停頓，因而快板書的表述顯然比有唱腔的鼓詞、曲詞等節(jié)奏快，也比散說體的評書緊湊，在同樣長的表演時間里，快板書所傳達(dá)的內(nèi)容含量要大得多?？彀鍟嚾艘话憧邶X特別伶俐，舌如利劍，話似連珠，語言明快酣暢，造成快板書表述的"快"。相應(yīng)地，快板書的敘事也很精煉。每句話的意思都是相對完足的，一個意思不多作演繹。但敘事精煉的同時快板書也有較多的細(xì)節(jié)描寫。（2）情節(jié)緊張，沖突激烈。快板書的主要魅力除了其語言的明快動聽以外，就在于其情節(jié)的生動精彩。它所講的故事都有一個完整、曲折的發(fā)展過程，經(jīng)過起承轉(zhuǎn)合的幾個階段，高潮過后迅即煞尾，顯示出快板書干凈利落的特點。（3）張弛有致，莊諧并出。快板書講故事比其它文體更注重緊張的情節(jié)，但也不能自始至終都緊繃著，也要有較輕松的內(nèi)容和節(jié)奏來調(diào)節(jié)，所以優(yōu)秀的藝人編創(chuàng)和表演快板書都講究急速與舒緩相搭配，使張弛有致，說到緊張時如同疾風(fēng)驟雨，說到舒緩處仿佛流水潺潺。5．簡述民間故事與神話、傳說的主要區(qū)別。解答：民間故事與神話、傳說有共同之處，即都是帶有虛構(gòu)性的散文敘事作品，人們有時用“故事”來統(tǒng)稱三種文體。但它們也有本質(zhì)的不同：神話的內(nèi)容充滿神奇荒誕的幻想，情節(jié)是超人間化的，主角是神；故事的內(nèi)容是生活化的，神奇的幻想較少，情節(jié)按照現(xiàn)實的邏輯來構(gòu)想，主角是人。傳說的內(nèi)容雖然也有較強(qiáng)的虛構(gòu)性，但是都與實有的人物、事件和地方風(fēng)物相聯(lián)系，而故事的內(nèi)容都是泛指性的。6．舉例說明歇后語中經(jīng)常出現(xiàn)哪些人物形象類型。解答：以人物形象作為逗引素材的歇后語占有很大比例。出現(xiàn)在歇后語里的人物都是民眾耳熟能詳、且具有生動典型特征的形象，因為這種人物形象不因表意鮮明，而且適于作為大眾話題、能夠引起人們的濃厚興趣。這些人物可分為兩類：一類是各種名人，包括文學(xué)故事中的人物、歷史人物、當(dāng)代社會名人等。歇后語中經(jīng)常出現(xiàn)文學(xué)故事中的人物，他們多取材于古典文學(xué)名著和傳統(tǒng)評書等，其中的一些生動典型的人物在歇后語中出現(xiàn)的頻率最高。另一類是無名無姓的類型化人物，如殘疾人、乞丐、窮人、蠢笨的人等，他們是最易于被人拿來取樂的對象，也有生活中常見的其他人物類型。7．簡述儀式歌的含義與主要形式。解答：儀式歌是民眾在祈福禳災(zāi)、過節(jié)賀喜、祭神送葬、迎賓做客等儀式活動中所唱的歌謠。儀式是民眾在某些特殊情形下舉行的具有法術(shù)、通神、轉(zhuǎn)折、過渡等功能的程序化的隆重活動。在儀式中有一些有特定象征意義或文化功能的程序化行為，此時念誦或演唱的套語、歌謠就是具有特定功能的儀式歌。它主要有三種類型：法術(shù)歌、節(jié)令歌、禮俗歌。（1）法術(shù)歌，是在巫術(shù)或祭神儀式上唱誦的被民眾認(rèn)為具有超自然魔力的歌訣。（2）節(jié)令歌，是在與節(jié)令有關(guān)的節(jié)慶儀式活動中所唱誦的歌謠。（3）禮俗歌，是在婚禮、祝壽、待客、送葬等隆重場合唱誦的表示祝福、禮節(jié)等意義的歌謠。8．分析四大傳說的結(jié)局藝術(shù)。解答：四大傳說的結(jié)局方式有很高的藝術(shù)鑒賞價值，本來都是悲劇結(jié)果，但都經(jīng)過了符合民眾審美習(xí)慣的奇巧處理。（1）牛郎織女傳說：鵲橋相會。此傳說的結(jié)局本是牛郎與織女被王母拆散，銀河相隔，但民眾覺得理想得不到滿足，遂想象出鵲橋相會的情節(jié)。此情節(jié)最早見于《淮南子》和《風(fēng)俗通》。這種結(jié)局使民眾在愿望和情感上得到很大滿足，又以神奇的想象為故事情節(jié)增添了瑰麗的色彩。（2）孟姜女傳說：哭倒長城。故事本是丈夫尸埋城下、妻子殉情的大悲劇，但人們不滿足于這樣壓抑的收尾，想象出長城崩塌的情節(jié)，使民眾心頭壓抑的憤懣得以宣泄。長城是暴政強(qiáng)權(quán)的象征，它的倒塌表達(dá)了民眾的愿望，顯示出民心的巨大力量，也給受壓迫的民眾以抗?fàn)幍墓膭?。?）梁祝傳說：化蝶相伴。梁祝的愛情在父母包辦婚姻制度和“男女授受不親”的封建戒律的摧殘下以悲劇收場，民眾依據(jù)靈魂不死和轉(zhuǎn)生的俗信，通過變幻的手法使主人公獲得了新生，使他們的愛情獲得了另一種方式的圓滿和永恒。這種結(jié)局不落俗套，也不粉飾現(xiàn)實，而使民眾的愿望得到了滿足。（4）白蛇傳：法海變蟹。白蛇傳結(jié)局本是白娘子被鎮(zhèn)壓在塔下，夫妻離散、母子分別的結(jié)局，但民間傳說讓小青和許仙的兒子斗敗法海，救出白娘子，而法海無處躲避，只得藏在蟹殼里，永遠(yuǎn)被人嘲笑和作賤，表現(xiàn)出民眾的斗爭精神和幽默情懷。9．什么是生活故事？它的主要特點是什么？解答：生活故事是以民眾日常生活為主要內(nèi)容、表現(xiàn)手法符合現(xiàn)實生活邏輯的故事。又叫做“寫實故事”或“世俗故事”。生活故事又包括許多具體的類型，如巧媳婦故事、呆女婿故事、機(jī)智人物故事等。生活故事除了具備一般故事的特點之外，相對于幻想故事而言，它的特征就是：（1）其內(nèi)容符合現(xiàn)實生活的邏輯，基本上沒有或完全沒有超自然的幻想。（2）故事里的人物就是現(xiàn)實生活里常見的那些類型、那種樣子，沒有神仙妖魔，沒有神奇得不合現(xiàn)實邏輯的本領(lǐng)。即使是塑造能工巧匠的形象，也不會以超自然的手法渲染其技藝。2 論述題復(fù)2