《拿來主義》素材挖掘與寫作運用

#《拿來主義》素材挖掘與寫作運用素材挖掘【素材清單】《拿來主義》選自《且介亭雜文》，是魯迅先生所作的一篇著名的雜文。文章批判了國民黨反動派的賣國主義政策和一些人對待文化遺產(chǎn)的錯誤態(tài)度，闡明了批判地繼承文化遺產(chǎn)的基本原則和方法；既反對盲目地排斥和拒絕外來文化,主張實行“運用腦髓，放出眼光,自己來拿"的“拿來主義”,指出了正確地繼承傳統(tǒng)文化和借鑒外來文化仍是建設(shè)民族新文化的不可缺少的條件。【寫作素材】1、長期以來，由于中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的落后，各帝國主義不斷輸入鴉片長期以來，由于中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的落后，各帝國主義不斷輸入鴉片、槍炮、香粉、電影及各種小東西進(jìn)行軍事、經(jīng)濟(jì)、文化侵略，因而使清醒的青年們對于外來的東西“發(fā)生了恐怖”，產(chǎn)生了一種盲目排外的思想，不能正確對待外國的東西。當(dāng)時對待“文學(xué)遺產(chǎn)"問題，存在著“全盤肯定”和“全盤否定”兩種錯誤傾向。魯迅感到,帝國主義的侵略和反動政府的媚外，造成了民族文化的嚴(yán)重危機(jī)，針對這些情況，對于中外文化遺產(chǎn)，魯迅先生提出了“拿來主義"，說“不管三七二十一”，“拿來”“我們要拿來”“沒有拿來的,人不能自成為新人，沒有拿來的,文藝不能自成為新文藝”。他把不敢接觸,不敢擇取的人指責(zé)為“孱頭"；他把全盤否定論者,要放火燒光遺產(chǎn)的家伙怒罵為“昏蛋”。他把全盤繼承論者，大吸剩下的鴉片者鄙夷為“廢物”。主張“占有”的同時要“挑選”，要“運用腦髓，放出眼光，自己來拿”。拿來之后,“要或使用,或存放，或毀滅”。他的“拿”是有選擇的拿，為我所用的拿，不卑不亢的拿?！耙磺泻玫臇|西都是人類共同的財富,中國在發(fā)展過程中，外國好的東西、對中國的進(jìn)步有益的東西都應(yīng)該吸收,這應(yīng)該是‘拿來主義’的真實意思"。魯迅對文化遺產(chǎn)的見解，跟毛澤東同志“古為今用”“洋為中用”“剔除糟粕，吸取精華”的意見是一致的.2、本是一個富家子弟，卻遭遇了家道中落的突變;本可有一個讀書求功名的傳統(tǒng)人生,卻生在了一個社會驟變的時代；本可憑著“海歸"醫(yī)師的招牌安穩(wěn)一生,卻毅然選擇了從文救國的道路；本可抖抖衣袖飄然而去，卻給后人留下了無盡的精神財富；本……再多的“本"也只能造就一個庸才，只一個“卻"就可成就一座高峰!在那個黑暗動蕩的年代，您是第一個從“鐵屋子”中醒來的人?！皦粜蚜藚s無路可走,也許是人生最大的痛苦”，您卻沒有在無路可走的面前低頭?！笆篱g本沒有路，走的人多了，也便成了路”，您自愿做那第一個開拓者，您開始“吶喊”，您要用自己的心來喚醒每一個昏睡的國人，要用自己的筆，挑起整個民族的脊梁!您,做到了。人們看到了“新文學(xué)”界那個奔走呼喊的身影，看到了“語絲”里那盞長明不滅的燈—-您點燃了文學(xué)革命之火，照亮了國人民主革命之路！有人說您曾“彷徨”過.面對那個人吃人的社會，您只能借“狂人”之口發(fā)論；面對那一個個身處水深火熱之中卻還怡然自樂的“阿Q”，您只能“哀其不幸,怒其不爭”；面對一個個成了反動者槍下亡魂的仁人志士,您只能獨自一人發(fā)出“為了忘卻的記念"。然而您并不是真正的彷徨。從狂人的眼睛里，我們讀出了歷史的沉重;從阿Q的身影中，我們體會到變革的艱難;從墳頭的花環(huán)上，我們看到了未來的希望；從鐵屋的吶喊里，我們聽清了奮進(jìn)的聲音!您采一片朝花為自己送行，荷一桿長戟向黑暗進(jìn)攻！“真正的勇士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血。”您就是真正的勇士，骨頭最硬的中國人,在沉默中爆發(fā)的“地火"。把生命獻(xiàn)給祖國，讓世界為之景仰。瘦小的身軀,創(chuàng)造出崇高的事業(yè)；瘦削的肩膀，承載著千年的使命!大星隕落，天地同悲。但您所代表的“民族魂”必將延續(xù)不衰；您的無畏的精神，必將被人們薪火傳承；您的“我以我血薦軒轅”的真情,必將感動每一個后人；您的“橫眉冷對千夫指,俯首甘為孺子牛"的愛憎，必將指引每一代人不斷向前！巨著行世,千秋共仰?！舅夭募せ睢總ト唆斞肝易钔瞥玺斞傅哪欠N批判精神，那是一種不達(dá)目的誓不罷休的超人意志，一種剛毅果敢、臨危不懼的勇士精神。知道對手不如自己而出擊的不能算作勇士，只能算作壯士;而知道對手強(qiáng)于自己卻仍勇于出擊并無所畏懼的，當(dāng)算是勇士。而魯迅正是后者，反動當(dāng)局雖已搖搖欲墜，但專制手段尚存，魯迅在如此情況下,堅強(qiáng)斗爭并以筆為武器,給當(dāng)局一次又一次沉重打擊。他的文章沒有莎士比亞那樣華麗的辭藻，沒有屠格涅夫清新的文筆，更沒有巴爾扎克的累累著作，但他在中國人心中的地位卻宛如天神一般.魯迅的文章涉及面很廣，其文中有對一般愚昧民眾的“哀其不幸,怒其不爭”－－他對普通中國人的觀察可謂隔岸觀火,洞察秋毫，將其比喻為“鐵屋子”里“許多睡熟的人們”；也有對權(quán)貴淋漓盡致的諷刺與痛罵,使人讀后義憤填膺；還有對社會現(xiàn)象、國家政治的深刻剖析，其間不乏批判與諷刺。他在中國人心中的地位也因此而確立。魯迅關(guān)注的是整個民族，整個社會.讀點魯迅如今的國人若再清茶一杯，臺燈一盞，把魯迅書一卷，肯定是一道奢侈的風(fēng)景。孔方兄的誘惑，浮躁的心緒，已將思想框成格子。我在格子的氛圍里,堅守那份執(zhí)著的承諾：讀點魯迅。我們曾經(jīng)在周作人的烏篷船里尋覓悠閑和怡適，我們曾經(jīng)在梁實秋的雅舍中喝茶談酒，我們曾在陳源的閑話里論隨筆談小品，我們也曾在林語堂的幽默里賞鑒人世間的恩怨：我們單單忘懷了那位孤獨的巨人，吶喊的勇士，深沉的思想者，慈愛的老人，那1000萬言16本的大書。讀點魯迅，在你孤獨無助時，那是一根神奇的拐杖;在你彷徨無奈時,那是一盞不滅的明燈；在你空虛單調(diào)時，那是一餐無價的精神食糧；在你空虛單調(diào)時,那是一餐無價的精神食糧；在你沉沉入睡時,那是你枕下的寶典！讀點魯迅，我們可以少些浮躁，少些小家子氣，少些庸俗和丑陋。讀點魯迅，我們才能逐步成熟。正視人生，直面社會，熱愛我們的國家和人民。（崔瑞鑫《讀點魯迅》）寫作運用【應(yīng)用角度】半個世紀(jì)前，魯迅先生就文化遺產(chǎn)提倡采取“拿來主義"，在21世紀(jì)改革開放的今天,先生的見解依然有著深刻的現(xiàn)實意義和很強(qiáng)的指導(dǎo)作用.鄧小平在新的形勢下深刻地理解靈活地運用“拿來主義”的精髓,把改革開放偉大事業(yè)進(jìn)行得轟轟烈烈。新一代領(lǐng)導(dǎo)集體，正在運用“拿來主義”的智慧，把中國的改革開放引向縱深?！具m用話題】可用于“繼承與創(chuàng)新”“文化”“遺產(chǎn)"“借鑒”“選擇”“開放"“取與舍”“與世界接軌”等寫作話題、觀點中.運用范例：1、近年來，“啤酒節(jié)”“番茄戰(zhàn)"等標(biāo)榜“狂歡”的西式文化活動在中國日漸風(fēng)行，每一次都吸引不少眼球，但也引發(fā)很多爭議。近日在廣東東莞舉行的“番茄大戰(zhàn)”再一次將這種狂歡節(jié)推上輿論的風(fēng)口浪尖，15噸新鮮番茄掀起的萬人番茄大戰(zhàn)招致全國網(wǎng)友的怒批,不少網(wǎng)友提出，以食物來狂歡是否暴殄天物?在我們這個以節(jié)約為美德的國家，到底需要什么樣的狂歡節(jié)？翻閱魯迅先生的《拿來主義》，他說,“拿來”，“運用腦髓，放出眼光”。我們學(xué)習(xí)西方的東西一定要從中國的國情出發(fā)，在學(xué)習(xí)的過程中既要有創(chuàng)新意識，又不能忘記中國傳統(tǒng)的精華.與其抵制或者照搬西方的狂歡節(jié)，倒不如思考如何在我們的傳統(tǒng)節(jié)日中注入更多的狂歡元素，借鑒西方狂歡節(jié)中的快樂因素來創(chuàng)新我們的節(jié)日文化,打造屬于中國人自己的狂歡節(jié).2、做一道二元一次方程，我們通常設(shè)某某為X,某某為Y,那么針對這個漫畫，我們姑且設(shè)舶來文化為魚，民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是老鼠。魯迅先生曾在《拿來主義》中建議國人“我們要拿來。我們要或使用,或存放,或毀滅"，因為“沒有拿來的,人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝”。社會發(fā)展到今天，國人是真正學(xué)會“拿來”了,于是中國文化界出現(xiàn)了一個怪現(xiàn)象：外來的和尚會念經(jīng)，眾多的舶來品接踵而至--好萊塢大片，韓劇，日本動畫片，哈利?波特，吉尼斯世界紀(jì)錄……令人眼花繚亂，目不暇接，這些是一盤又一盤令人垂涎欲滴的“魚”。就連節(jié)日也是外國的好,情人節(jié)、愚人節(jié)、圣誕節(jié)，外來的節(jié)日比傳統(tǒng)節(jié)日火爆得多，也是一盤“魚"。這些舶來的文化足夠滿足現(xiàn)代人的需求，而國人的傳統(tǒng)文化-—京劇、川劇、皮影戲、剪紙這些傳統(tǒng)非物質(zhì)文化即“老鼠”卻越來越不受人重視了。清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)這些傳統(tǒng)的節(jié)日也少受國人的青睞。是呀，有魚吃還捉什么老鼠？有現(xiàn)成的國際性文化“拿來”真的就不需要中國本民族的文化嗎？那為什么有“搶救民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”組織的出現(xiàn)？為什么有國人自發(fā)起來搶救保護(hù)我們的民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)？一個攝影師,跟蹤皮影戲近十年，出版影集《皮影世家》，圖文并茂地將這種傳統(tǒng)民間藝術(shù)介紹給世人，希望它能后繼有人，世代流傳。新疆的七位十二木卡姆著名民間藝人入圍國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人推薦名單，古老獨特的木卡姆藝術(shù)將獲得更為廣泛的傳承。中國人自己的節(jié)日——端午節(jié)、中秋節(jié)，也被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。每到這天,全國放假一天，家家包粽子，吃月餅，節(jié)日氣氛漸濃。陜北腰鼓敲出陜西,敲到中央電視臺，敲到國際大舞臺,讓全世界聆聽它的震撼。還有中國剪紙、南京云錦、安徽宣紙、藏戲、新疆瑪納斯、甘肅花兒……這些文化藝術(shù)傳統(tǒng)技藝，逐漸都在被國人所熱愛、所保護(hù)、所傳承。舶來的文化“魚"是豐富的，我們可以吃。我們自己的民族文化“老鼠”卻是我們民族的精神所在，作為中國的一員，我們更有責(zé)任熱愛保護(hù)和傳承本民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。3、近來，很有些人把魯迅先生所提倡的“拿來主義"拿來，為自己搬進(jìn)西方的現(xiàn)代主義、存在主義等等作辯護(hù)。其實,這是對“拿來主義”的誤解。“拿來”是與“送來"相對稱的。自從帝國主義者發(fā)現(xiàn)我們這個古老的國家以后，首先送來的就是鴉片煙，其數(shù)量逐年增加，結(jié)果不但撈走了大量銀兩,而且使中國出現(xiàn)了許多面黧肌瘦的“大煙鬼"。這使得清朝政府中一些較有識見的官吏,也擔(dān)心這樣下去,“數(shù)十年后,中原幾無可以御敵之兵,且無可以充餉之銀”（林則徐）,不得不起來抵制鴉片輸入了。然而，帝國主義者硬是要“送來”,并且用槍炮迫使你非接受不可,這就是有名的“鴉片戰(zhàn)爭”。鴉片戰(zhàn)爭不止一次，還有第二次,第一次香港被占領(lǐng)，第二次圓明園被燒了。除了最先送來的英國的鴉片外,接著還“送來”了許多東西:德國的廢槍炮，法國的香粉，美國的好萊塢電影，日本的印著“完全國貨”的各種小東西.這就使清醒的人們，對于洋貨發(fā)生了恐怖.魯迅先生說:這是因為那些是“送來”的，而不是“拿來”的緣故.所以，他提倡“拿來主義"?！澳脕怼笔恰耙\用腦髓”,根據(jù)我們的需要，“放出眼光,自己來拿”的。既不是盲目地亂拿,更不是被迫接受人家“送來”的東西。這就是魯迅先生所主張的“拿來主義”。拿來是有辨別，有選擇的，他舉了一個例子:比方一個窮青年，由于某種原因得到一所大宅子，對宅子里的東西就要區(qū)別對待，看見有營養(yǎng)的東西，可以拿來吃掉；看見鴉片當(dāng)然不必丟進(jìn)毛廁，可以送到藥房去供治病之用，但如果欣欣然地自己也躺下來大吸剩下的鴉片,那就是廢物了。我們歷來主張向外國先進(jìn)的科學(xué)文化學(xué)習(xí)和借鑒，而且已經(jīng)這樣做了；但我們也歷來反對盲目照搬外國，全盤西化，-—事實證明，這是極端有害的。在今天，我們更要引進(jìn)外國先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，為“四化”建設(shè)之用，但不能把資本