對陶淵明隱居的看法

對陶淵明隱居的看法對陶淵明隱居的看法/NUMPAGES10對陶淵明隱居的看法對陶淵明隱居的看法對陶淵明隱居的看法————讀《陶淵明集箋注》有感最先接觸到陶淵明的就是語文教材中的《飲酒》、《五柳先生傳》、《桃花源記》、《歸田園居》等作品。這些作品中，字字都散發(fā)出那種清新平實的風韻，沒有任何華麗的詞藻，仿佛未經(jīng)雕琢，自然地流露著他特有的古樸之風，可以直接間接的看出陶淵明渴望隱居和熱愛隱居的心情?，F(xiàn)在大多數(shù)人對陶淵明的第一感覺都是“隱居在世外桃源的五柳先生”。在古代，很多文人都把成為隱士作為自己最終的歸宿。我在想，他們這么做的原因是什么？是渾濁不堪的官場沒有操守和良心的生存之地？是世俗社會容不下他們的清高和驕傲？他們這么做是一種無奈的妥協(xié)，還是一種無言的抗爭？那五柳先生呢？作為一名隱居之士，他到底是個怎樣的人呢？他為什么要隱居呢？關(guān)于陶淵明的性格愛好，在他的著名作品《五柳先生傳》中作了自我介紹。文章中說：“閑靜少言，不慕榮利”，“好讀書”，“常著文章自娛，頗示己志”，“忘懷得失，以此自終”，并自謂：“性嗜酒，而家貧不能恒得。親舊知其如此，或置酒招之。造飲必盡，期在必醉，即醉而退，曾不吝情。”他當上彭澤縣令后，“公田之列，足以為酒”，上任后即下令把300畝公田全部種成釀酒的秫谷，以保證常有酒喝。他曾私下對人說：“能讓我常醉于酒，平生之愿足矣。”由此可見，陶淵明一生不圖名利，不慕虛榮，就是特別喜歡喝酒，總是喝得酩酊大醉。年幼時，家庭衰微，八歲喪父，十二歲母病逝，與母妹三人度日。孤兒寡母，多在外祖父孟嘉家里生活。孟嘉是當代名士，“行不茍合，年無夸矜，未嘗有喜慍之容。好酣酒，逾多不亂；至于忘懷得意，傍若無人。”他的個性、修養(yǎng)，都很有外祖父的遺風。外祖父家里藏書多，給他提供了閱讀古籍和了解歷史的條件，在學者以《莊》《老》為宗而黜《六經(jīng)》的兩晉時代，他不僅像一般的士大夫那樣學了《老子》《莊子》，而且還學了儒家的《六經(jīng)》和文、史以及神話之類的“異書”。時代思潮和家庭環(huán)境的影響，使他接受了儒家和道家兩種不同的思想，培養(yǎng)了“猛志逸四海”和“性本愛丘山”的兩種不同的志趣。三國歸魏，司馬氏專權(quán)，曾經(jīng)的宏謀遠圖、血撒沙場化作了爭權(quán)奪利、勾心斗角，沒有了亂世梟雄，取而代之的是將權(quán)術(shù)玩弄于鼓掌之間的小人。就在這樣的社會現(xiàn)實之中，無數(shù)文人墨客選擇了逃避現(xiàn)實，而將寶貴的生命耗費于空談玄學、追求虛幻中的長生不老之上。陶淵明這等隱逸之士的誕生似乎是時代的必然，然而我們卻在他身上看到了不同于同時代、同階層人物的精神與思想。

陶淵明生活在復雜的政治環(huán)境之中。他的曾祖父陶侃曾任晉朝的大司馬；祖父做過太守，而在陶淵明幼年就去世了。他在柴桑的農(nóng)村里度過少年時代，“少無適俗韻，性本愛丘山”（《歸園田居》其一），“少年罕人事，游好在六經(jīng)”（《飲酒》其十六），便是那時生活的寫照。他常說因家貧而不得不出仕謀生，這固然是實情，但也不能排除一般士人具有的那種想要建功立業(yè)的動機。“晉安帝隆安二年（398），陶淵明到江陵，入荊州刺史兼江州刺史桓玄幕。當時桓玄掌握著長江中上游的軍政大權(quán)，野心勃勃圖謀篡晉。陶淵明便又產(chǎn)生了歸隱的想法，這年冬因母親病逝，便回尋陽舉喪了。此后政局發(fā)生了急劇的變化，陶淵明又出任鎮(zhèn)軍將軍劉裕的參軍，在赴任途中寫了《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》。他的心情矛盾，一方面覺得時機到來了，希望有所作為。另一方面又眷戀著田園的生活。這時劉裕正集中力量討伐桓玄及其殘馀勢力，陶淵明在劉裕幕中恐難有所作為。到了第二年又請求改任彭澤縣令，在官八十余日就辭官歸隱了。至于這次辭去縣令的原因，《歸去來兮辭》說道：“歸去來兮，請息交以絕游，世與我而相違，復駕言兮焉求！”陶淵明徹底覺悟到世俗與自己崇尚自然的本性是相違背的，他不能改變本性以適應世俗，再加上對政局的失望，于是堅決地辭官隱居了。這次辭官，便是陶淵明一生命運的重大轉(zhuǎn)折，從此他再未入朝為官，而是專心守住一方寸土，一直過著隱居躬耕的生活。

陶淵明遠離了當時的士大夫階層，“躬耕自資”，恣情與山水之間，忘卻對于現(xiàn)實黑暗的失望之情，他愛菊，便在宅邊遍植菊花；他嗜酒，而且每飲必醉；他好讀書，卻又不求甚解。他的思想與行動都與傳統(tǒng)的儒家思想有著太多的不同，而他又不似與他同時代的某些文人那樣放蕩不羈、拋棄一切禮法；陶潛絕對不會赤身迎客，絕對不會與金石為伴，更不會向往長生不死。他僅僅出于現(xiàn)實的失望，更出于自己獨特的志趣，而放棄了出仕的道路，他看輕生死，不計得失，安貧樂道；但從他歸隱后的一些詩文上仍可看出他對于“俗世”的關(guān)注，可以說，他的思想的根基是傳統(tǒng)的儒家學說，卻又融會了道家的老莊哲學，但他并不沉溺于老莊和玄談，他是一個很實際的、腳踏實地的人，做縣吏就有勸農(nóng)之舉，做隱士又堅持力耕，與虛談廢務浮文妨要的玄學家很不同。

正因為陶淵明遠離政治，接近勞動人民，才使他的詩歌無論在思想內(nèi)容上，在文藝形式上，都走著與當時貴族化的文壇相反的道路。他反對剝削，歌頌了勞動，并身體力行；他發(fā)揮了五言古詩優(yōu)秀的傳統(tǒng)，高度發(fā)展了民歌傳統(tǒng)上白描的手法；在數(shù)量上及詩歌的接觸面上都遠遠超過前代及當代的詩人；他的成就因此成為中國詩史上一個寶貴的收獲。正像無數(shù)優(yōu)秀的作家們，都代表一個寒士階層與統(tǒng)治階級的對抗，但在這些寒士中，只有陶淵明是真正走向農(nóng)民的。這就使得陶詩在一切詩篇中，都顯得那么素樸淳厚，單純明朗。他的風格是最富有個性的，也是最典型的。他的文字中寄托著他對生活的感悟以及對理想生活的期盼。例如他最后一次辭官時寫下的《歸去來兮辭》，是一篇脫離仕途回歸田園的豪邁宣言，陶淵明以詩心慧眼來透視生活，用生花妙筆來點化景物，通過無拘無束的鄉(xiāng)間生活的再現(xiàn)和云淡風清、明凈如洗的自然景物的描寫，展示了詩人崇尚自然、追求自由的浪漫情懷，也反映出詩人厭惡官場、遠離世俗的孤傲之態(tài)。字里行間又仿佛潛藏了深刻的人生悲涼。詩人抒寫歡快喜樂的同時，總是有意無意地使用一些容易引發(fā)人們聯(lián)想到他的酸心隱痛的詞句，《歸去來兮辭》是一篇孤憤難平、憂樂相生的心靈之歌，有詩人返樸歸真、頤養(yǎng)天年的自足自安，也有時光易逝、人生苦短的悲愁苦嘆；有縱浪大化、逍遙浮世的自由自在，也有誤入官場、心性扭曲的懊悔痛心；有家人團聚、琴書相伴的寧靜淡泊，也有世乏知音、心曲難訴的郁悶孤寂……

又如著名的《桃花源記》，陶淵明在文中塑造了一個心目中完美的理想社會：與俗世隔絕，男耕女織，雞鳴犬吠，其樂融融。但他又將這個社會架空于“避秦時亂”而隱居的先人之中，分明表現(xiàn)出他回歸本源的愿望以及對現(xiàn)實的失望，理想之中還透出一絲哀愁。

總之，陶淵明的思想可以這樣概括：通過泯去后天的經(jīng)過世俗熏染的“偽我”，以求返歸一個“真我”。陶淵明看到了社會的腐朽，但沒有力量支改變它，只好追求自身道德的完善。他看到了社會的危機，但找不到正確的途徑去挽救它，只好求救于人性的復歸。這在他自己也許能部分地達到，特別是在他所創(chuàng)造的詩境里，但作為醫(yī)治社會的藥方卻是無效的。以世俗的眼光看來，陶淵明的一生是很“枯槁”的，但以超俗的眼光看來，他的一生卻是很藝術(shù)的。

推之于今，陶淵明不僅以他在文學世界中表現(xiàn)出的追求自由、自然、瀟灑飄逸的生活態(tài)度感染著生活忙亂嘈雜的現(xiàn)代人；他的思想也仍存在著積極的一面——潔身自好，不與世俗同流，更重要的是使人們不去刻意地追求功名利祿，即使有一些失去也不必感到絕望，只要內(nèi)心中保有最原始的對美好生活的渴望，簡單而質(zhì)樸的生活也可以是幸福的?？墒呛我蕴諟Y明會成為后世的士大夫推崇和認同的對象呢？陶淵明在世的時候，并沒有享受這種無數(shù)人夢寐以求的待遇，卻在死后因蘇軾等人的弘揚，真正確立起在文學史上的崇高地位。他對人生的的哲學思考，連同他的作品一起，為后世的文人構(gòu)筑了一個精神家園。我不禁要問，封建時代的中國，真的容不下正直的知識分子嗎？的確，在封建社會，正直的知識分子處于一種很尷尬的境地。他們深受正統(tǒng)的儒家思想文化的熏陶和教育，一開始都有著強烈的建功立業(yè)的愿望和齊家、治國、平天下的理想。他們的尷尬不在于他們想做一個正直的知識分子，在于他們在成為國家公務員后依然堅持著這種人格上的自我要求。在兩千多年的封建社會歷程中，以皇權(quán)絕對權(quán)威、權(quán)利高度集中于皇帝、家國同構(gòu)為主要特點的專制主義中央集權(quán)制度不斷得到加強。到了清朝雍正皇帝建立軍機處，這種制度發(fā)展到了巔峰，也走向了反動，特務統(tǒng)治便是這種反動的最明顯標志。在這種社會制度下，皇帝是天的嫡子，他接受上天的委托來統(tǒng)治人間，國家是皇帝個人的產(chǎn)業(yè)，“普天之下，莫非王土；率土之濱‘莫非王臣?！奔词乖谟械旅骶男闹校@種觀念也是根深蒂固、無可動搖的。再加上統(tǒng)治者把“忠君、愛國”為主要政治理念的儒家思想確立為帝國的正統(tǒng)思想和意識形態(tài)，牢牢控制著民眾的思想，約束著民眾的行為。既然國家是皇帝個人的產(chǎn)業(yè)，忠君愛國又成為每個人的信條，那么，整個國家機器是否應該服務于皇帝個人的興趣愛好呢？國家機關(guān)工作人員的前途和命運是否取決于皇帝個人心情呢？答案是不言而喻的。當然我們不能否認的是，還是有一些圣明的君主任用賢能的臣子，在老百姓的辛勤勞動下，開創(chuàng)了封建時代的盛世，推動了封建社會的發(fā)展。但這樣的君主只是少數(shù)，一般出現(xiàn)在王朝的開創(chuàng)期。出于這樣的基本觀念，再加上缺乏相應的權(quán)力監(jiān)督機制，官場上的貪污腐敗、欺上瞞下、阿諛奉承就成為自然而然的事情了。不這樣做你就不能得到君主的歡心，你就沒有乘涼的大樹，你就沒有升官發(fā)出才的機會，你甚至沒有安身立命的空間和保障。你就注定要受到排擠和誣陷，讓你感到官場上沒有你的空間而離開。就說陶淵明，他也是多次做官，而又多次辭官，最終“不為五斗米折腰”，在辭去了彭澤縣令后，最終選擇了歸隱。“刑天武干戚，猛志固常在”，他的最初理想由此可見一斑。這些正直的知識分子在進入官場后，并不想立刻把知識分子應有的良心和責任感拋到腦后，他們不想讓這種良心和責任感被官場潛規(guī)則打敗，他們不恥于這樣做，因為他們受過良好的教育，有自己的人格修養(yǎng)。不幸的是，他們的力量太弱小了，縱然他們自認為有很強的原則堅定性，而他們的“敵人”又是那么的強大?！坝谑?，十年寒窗、博覽群書，走到了民族文化的高坡前，與社會交手不了幾個回合，便放棄了抵抗。他們消除了志向，漸漸又這種消除當成了志向?！保ㄓ嗲镉暾Z）而把知識分子的良心和責任感出賣給官場潛規(guī)則，又是他們所不恥的。想在官場生存，就必須“近墨者黑”，想保持人格的獨立和高潔，官場就不是理想的選擇。魚與熊掌似乎不可兼得。為了堅守那份清高和原則，一些人選擇了堅決“不與世俗同流合污”，以這樣一個看似高尚的借口心安理得地和塵世說再見，而且說得那么理直氣壯，那么響亮。是的，在家天下、皇權(quán)高度集中的封建社會制度下，正直的知識分子若想在仕途得志的同時堅守住心里的那份清高與高貴，確實不太容易。很多隱士在歸隱之前都是滿腔熱血、志向遠大的，然而他們身上固有的傲氣卻早已注定了他們的尷尬處境。堅守自己的精神家園，保持人格的高貴