《藝術(shù)概論》復(fù)習(xí)大綱(好學(xué)生)

#《藝術(shù)概論》教案［教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)］ 《藝術(shù)概論第》的一學(xué)章習(xí)目的藝；術(shù)《藝本術(shù)質(zhì)概論論》的研究方法［教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)］藝術(shù)與其它意識(shí)形態(tài)之間的關(guān)系、藝術(shù)的形象性、藝術(shù)反映世界的真實(shí)性、情感在藝術(shù)中的作用和地位；藝術(shù)生產(chǎn)、人與現(xiàn)實(shí)審美關(guān)系的建立1.馬克思主義是如何來(lái)解釋藝術(shù)本質(zhì)1.馬克思主義是如何來(lái)解釋藝術(shù)本質(zhì).1的藝術(shù)的社會(huì)本質(zhì)藝術(shù)是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和特殊的精神生產(chǎn)形態(tài)，通過(guò)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，反映從物質(zhì)世界到精神世界、從生產(chǎn)關(guān)系到思想關(guān)系的人類的全面的社會(huì)生活，創(chuàng)造美的精神產(chǎn)品，滿足人類精神上的審美需要。社會(huì)性是藝術(shù)的首要本質(zhì)和第一層面的本質(zhì)一、藝術(shù)在社會(huì)中的位置（一）藝術(shù)是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑。藝術(shù)這種社會(huì)事物是一種相對(duì)于物質(zhì)關(guān)系的社會(huì)意識(shí)形態(tài)；是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，并從根本上說(shuō)是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的上層建筑，它反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。（二）幾種不同的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它們的共性上層建筑包括兩個(gè)部分：1．政治、法律、道德等制度及相應(yīng)的機(jī)構(gòu)、措施。2．社會(huì)意識(shí)形態(tài)。社會(huì)意識(shí)形態(tài)：主要指政治觀點(diǎn)、法律觀點(diǎn)、道德觀念，以及哲學(xué)、宗教、藝術(shù)，以及各種不同的情感、幻想等。各種不同的社會(huì)意識(shí)形態(tài)的共同性：政治、法律、宗教、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等的發(fā)展，是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但它們又都相互影響并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生影響。社會(huì)主義文學(xué)藝術(shù)是為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所制約、所決定的，為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，為發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、促進(jìn)社會(huì)前進(jìn)服務(wù)。這是“文藝要為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)”的真實(shí)含義。（三）藝術(shù)是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)宗教、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等等在各種不同的意識(shí)形態(tài)中，是“更高的”、“懸浮于空中的”“更遠(yuǎn)離物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的”特殊的意識(shí)形態(tài)。而政治、法律及道德屬于宗教、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等意識(shí)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的“中間環(huán)節(jié)”。（四）藝術(shù)通過(guò)“中間環(huán)節(jié)”聯(lián)系于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它同“中間環(huán)節(jié)”的關(guān)系作為更高的、更遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的特殊意識(shí)形態(tài)的藝術(shù)，同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的聯(lián)系不是直接的，而要通過(guò)政治、法律、道德等“中間環(huán)節(jié)”，它同“中間環(huán)節(jié)”的關(guān)系是直接的、密切的。藝術(shù)與政治的關(guān)系在上層建筑各種因素中政治對(duì)藝術(shù)的影響最為廣泛也最為直接，它往往關(guān)系到藝術(shù)的廣衰成敗。政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)。政治在藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)之間是最重要的中介。藝術(shù)要接受政治的制約和影響，同時(shí)也可以對(duì)政治施加影響，二者是相互聯(lián)系和統(tǒng)一的關(guān)系。政治在一定程度上可以影響和引導(dǎo)藝術(shù)的方向，可以保障藝術(shù)得到更快、更健康的發(fā)展。藝術(shù)也可以通過(guò)自身顯現(xiàn)的審美情趣和精神傾向，對(duì)政治施加影響。藝術(shù)作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，必然要與政治等其他意識(shí)形態(tài)發(fā)生關(guān)系，但它們之間具有本質(zhì)的不同。從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度而言，政治與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的距離很近，而藝術(shù)則距離較遠(yuǎn)。藝術(shù)是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它借助于藝術(shù)形象或某種情境，反映特定的現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系，通過(guò)審美作用使人的思想情感發(fā)生潛移默化的變化，使靈魂得到凈化和升華。而政治則不同。政治分為政治設(shè)施和政治觀點(diǎn)兩方面。前者主要通過(guò)暴力革命、戰(zhàn)爭(zhēng)或強(qiáng)制性的行政命令等方式對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生反作用，從而改變經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，推進(jìn)其向前發(fā)展；后者則主要借助于說(shuō)理和輿論對(duì)人加以影響和說(shuō)服，達(dá)到改造人的思想之目的。代表作品：《馬拉之死》、《自由領(lǐng)導(dǎo)人民》、《格爾尼卡》、《開國(guó)大典》、《血衣》等等藝術(shù)與政治雖然具有諸多不同點(diǎn)，但它們之間又是一種相互聯(lián)系、相互影響的關(guān)系，尤其是政治對(duì)藝術(shù)的影響，有時(shí)甚至是巨大的。通常而言，政治對(duì)藝術(shù)有著較為直接的決定性影響。在上層建筑諸意識(shí)形態(tài)的相互關(guān)系中，政治處于主導(dǎo)地位。政治對(duì)于藝術(shù)是在上層建筑領(lǐng)域里的相互影響的關(guān)系，不是決定與被決定的關(guān)系，也不是平行的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)主要通過(guò)政治的中介影響藝術(shù)，藝術(shù)也主要通過(guò)政治的中介反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。藝術(shù)與道德的關(guān)系道德是人們根據(jù)自己的社會(huì)地位和階級(jí)關(guān)系而形成的關(guān)于社會(huì)生活的規(guī)范，能指導(dǎo)人們一般的言論和行動(dòng)，也能影響藝術(shù)家的思想意識(shí)及其在藝術(shù)作品中對(duì)于社會(huì)生活的反映。綜上所述，藝術(shù)同政治、道德等“中間環(huán)節(jié)”的關(guān)系，是在上層建筑領(lǐng)域內(nèi)的相互影響、相互作用的關(guān)系。它們一方面不是決定與被決定的關(guān)系：另一方面，藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的聯(lián)系必須通過(guò)“中間環(huán)節(jié)”，因此，政治與道德對(duì)藝術(shù)的影響是不可避免。（五）藝術(shù)與宗教、哲學(xué)等意識(shí)形態(tài)的關(guān)系藝術(shù)與它們之間有相互影響、相互作用、相互滲透的關(guān)系。藝術(shù)與宗教的關(guān)系宗教：是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是對(duì)客觀世界的一種虛幻的反映，要求人們信仰上帝、神道、精靈、因果報(bào)應(yīng)等，把希望寄托于所謂天國(guó)或來(lái)世。從本質(zhì)上講，宗教是自然壓迫和社會(huì)壓迫的產(chǎn)物，宗教的產(chǎn)生和發(fā)展歸根到底是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。藝術(shù)與宗教的關(guān)系，應(yīng)該明白以下兩點(diǎn)：A首先，宗教對(duì)藝術(shù)的影響，從根本上說(shuō)是對(duì)藝術(shù)的否定。另一方面，宗教對(duì)藝術(shù)的否定中又包含了對(duì)自身的否定，藝術(shù)在宗教的束縛下發(fā)展到一定時(shí)期，又重新獲得了自己的獨(dú)立性，即反過(guò)來(lái)利用宗教實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)。B其次，從世界范圍和人類歷史來(lái)看，宗教對(duì)藝術(shù)的影響無(wú)疑是很大的，宗教藝術(shù)占去了中外藝術(shù)史的很大一部分篇章。藝術(shù)與宗教是兩種不同的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，在一定歷史時(shí)期，是相互影響的；在特定的歷史條件下，當(dāng)宗教成為支配的社會(huì)意識(shí)形態(tài)時(shí)，宗教對(duì)藝術(shù)的影響是巨大的，而藝術(shù)也反映出一定的宗教觀念，給宗教以影響。最終決定宗教和藝術(shù)發(fā)展的是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它們反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定。藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系哲學(xué)作為一定的世界觀，必然要對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作互動(dòng)發(fā)生影響，藝術(shù)不但要反映一定的哲學(xué)觀念，而且給一定的世界觀的形成以積極的影響。哲學(xué)對(duì)藝術(shù)的影響還表現(xiàn)在對(duì)文藝思潮、創(chuàng)作傾向創(chuàng)作方法、風(fēng)格流派等許多方面。反過(guò)來(lái)，藝術(shù)也對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生一定的影響，藝術(shù)可以啟迪哲學(xué)家的思維，藝術(shù)作品也可以傳播特之的哲學(xué)思想。尤其是哲學(xué)家對(duì)藝術(shù)的思考，往往成為其哲學(xué)體系的重要組成部分，如黑格爾、叔本華、尼采等均是如此。二、藝術(shù)與社會(huì)生活（一）藝術(shù)來(lái)源于社會(huì)生活，是社會(huì)生活的反映；（二）藝術(shù)反映全面的社會(huì)生活；藝術(shù)反映全面的社會(huì)生活，是社會(huì)生活中，各種領(lǐng)域、各種事物的全面的反映。2,簡(jiǎn)述藝術(shù)與社會(huì)生活的關(guān)系？P38?39首先，藝術(shù)來(lái)源于社會(huì)生活，是社會(huì)生活的反映；其一，社會(huì)生活是藝術(shù)取之不盡、用之不竭的惟一源泉；其二,藝術(shù)是社會(huì)生活全面的、審美的反映,應(yīng)該而且可以高于普通的實(shí)際生活；其三,藝術(shù)作為最高級(jí)的、理想的審美創(chuàng)造產(chǎn)品,能夠影響社會(huì)生活,推動(dòng)社會(huì)生活的前進(jìn)與發(fā)展。其次,藝術(shù)反映全面的社會(huì)生活。最后,藝術(shù)通過(guò)藝術(shù)接受回歸社會(huì)生活,接受生活的檢驗(yàn),并影響藝術(shù)家的創(chuàng)作和人們是社會(huì)生活。三、藝術(shù)與社會(huì)生產(chǎn)（一）藝術(shù)是一種生產(chǎn)形態(tài)藝術(shù)不僅是社會(huì)意識(shí)形態(tài),而且又是一種生產(chǎn)形態(tài)。（二）藝術(shù)是一種特殊的生產(chǎn)形態(tài),即精神生產(chǎn)形態(tài)藝術(shù)作為一種生產(chǎn)形態(tài),也有著生產(chǎn)的一般性質(zhì)；藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)作為一種生產(chǎn)勞動(dòng)活動(dòng),也有著一般生產(chǎn)勞動(dòng)所具有的實(shí)踐性、目的性、知覺(jué)性、工藝過(guò)程的可控性、材料媒介的可選擇性、整個(gè)生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程的可表述性,等等；產(chǎn)品即藝術(shù)作品,也與一般物質(zhì)產(chǎn)品相似,有使用價(jià)值和交換價(jià)值的商品的二重性。但藝術(shù)生產(chǎn)的本質(zhì)是精神生產(chǎn)，是一種精神生產(chǎn)形態(tài)。3,簡(jiǎn)述“藝術(shù)生產(chǎn)”與一般的物質(zhì)生產(chǎn)的本質(zhì)區(qū)別？P48?49生產(chǎn)的目的性不同.人之所以進(jìn)行“藝術(shù)生產(chǎn)”，制造藝術(shù)作品，主要不是為了實(shí)用，而是為了滿足人們的精神需要,影響人們的精神。產(chǎn)品的價(jià)值與消費(fèi)形式不同。藝術(shù)這種“藝術(shù)生產(chǎn)”的精神產(chǎn)品則有自己的特殊屬性,主要是審美屬性。藝術(shù)產(chǎn)品創(chuàng)造的主要是認(rèn)識(shí)價(jià)值和審美價(jià)值,而不是使用價(jià)值,它滿足的是人們的精神需要,而不是物質(zhì)需要。藝術(shù)的價(jià)值主要是審美。藝術(shù)消費(fèi)形式是人的精神上的消費(fèi)、情感上的享受。生產(chǎn)的過(guò)程與結(jié)果不同?！八囆g(shù)生產(chǎn)”是一種充滿心靈情感、藝術(shù)個(gè)性、獨(dú)特的精神生產(chǎn)創(chuàng)造過(guò)程,其結(jié)果是物態(tài)化的精神產(chǎn)品。（三）藝術(shù)作為“藝術(shù)生產(chǎn)”的實(shí)質(zhì)和意義藝術(shù)反映社會(huì)生活和對(duì)生活的審美認(rèn)識(shí)、審美情感、審美理想。藝術(shù)作為“藝術(shù)生產(chǎn)”是一種自由的精神生產(chǎn),審美創(chuàng)造,審美是它的本質(zhì)特征。第二節(jié)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)本質(zhì)一、藝術(shù)以特有的方式“掌握”世界（一）藝術(shù)是對(duì)世界的一種認(rèn)識(shí)藝術(shù)是社會(huì)生活的反映,實(shí)際上就是對(duì)社會(huì)生活、對(duì)世界的一種認(rèn)識(shí)。（二）藝術(shù)以特有的方式“掌握”世界1．藝術(shù)與宗教的區(qū)別宗教的“掌握世界的方式”或反映社會(huì)生活的途徑，主要是通過(guò)“佛”、“菩薩”、“上帝”、“真主”等虛幻的觀念，顛倒實(shí)際的。魏晉南北朝——敦煌壁畫《鹿王本生故事》魏晉南北朝——敦煌壁畫《五百?gòu)?qiáng)盜成佛故事圖》魏晉南北朝——敦煌壁畫《薩埵那太子本生圖》北涼——敦煌壁畫《毗楞竭梨王》北魏——敦煌壁畫《尸毗王割肉貿(mào)鴿》藝術(shù)的方式是真實(shí)地認(rèn)識(shí)世界和反映社會(huì)生活，真實(shí)性是藝術(shù)的生命。一切優(yōu)秀的藝術(shù)作品都有一定的真實(shí)性。作為宗教對(duì)象的神，顯示的是人的本質(zhì)的異化，人們?cè)趯?duì)它頂禮膜拜時(shí)，只能感到一股壓迫自己的巨大力量；而藝術(shù)形象顯示的是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，人們?cè)谛蕾p藝術(shù)美的時(shí)候，也認(rèn)識(shí)到自身的本質(zhì)力量，從而得到審美的享受。在宗教面前，人是謙卑的；在藝術(shù)領(lǐng)域里，人是偉大的。2．藝術(shù)與哲學(xué)的區(qū)別哲學(xué)在本質(zhì)上是尋求真理的，在追求真理或真實(shí)性上，與宗教完全不同，而與藝術(shù)相同或相似。但在“掌握世界的方式”上，哲學(xué)與藝術(shù)迥異。哲學(xué)是抽象的，具有普遍性；藝術(shù)的形象是具體可感、鮮明生動(dòng)的。哲學(xué)主要是作用于人們的理智，而藝術(shù)作用于人們的理智的同時(shí)，還強(qiáng)烈地作用于人們的情感，給人以審美享受。二、藝術(shù)用形象反映世界藝術(shù)與其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的根本不同，最基本的一點(diǎn)是具體可感的形象性。（一）形象性是藝術(shù)的基本特征藝術(shù)形象有三大特性：①具體性；②概括性；③感染性。（二）藝術(shù)形象是感性與理性的統(tǒng)一感性與理性的統(tǒng)一，是藝術(shù)形象的一個(gè)重要特性。（三）藝術(shù)形象是主觀與客觀的統(tǒng)一藝術(shù)形象是藝術(shù)家按照他對(duì)社會(huì)生活的獨(dú)特的審美認(rèn)識(shí)創(chuàng)造出來(lái)的，既有客觀的現(xiàn)實(shí)生活的根源，又有主觀的意識(shí)作用，是主觀與客觀的統(tǒng)一。魯迅先生曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)，藝術(shù)家的創(chuàng)作“表面上是一張畫或一個(gè)雕像……其實(shí)是他的思想和人格的表現(xiàn)。”.簡(jiǎn)述藝術(shù)形象的概念、特性及其基本類型。P66?67藝術(shù)形象：是一個(gè)特定的藝術(shù)理論概念，是指藝術(shù)家根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行審美創(chuàng)造，在藝術(shù)作品中描繪出來(lái)的藝術(shù)畫面，是一種具體、生動(dòng)、豐富、完美的社會(huì)生活符號(hào)化和心靈外化的審美圖像。藝術(shù)形象的特性：①具體性；②概括性；③感染性。藝術(shù)形象的基本類型：①具象型；②意象型；③抽象型。藝術(shù)形象是藝術(shù)家按照他對(duì)社會(huì)生活的獨(dú)特的審美認(rèn)識(shí)創(chuàng)造出來(lái)的，既有客觀的現(xiàn)實(shí)生活的根源，又有主觀的意識(shí)作用，是主觀與客觀的統(tǒng)一。三、藝術(shù)反映世界的真實(shí)性藝術(shù)形象的真實(shí)性，是一切優(yōu)秀藝術(shù)作品的基本要求。（一）藝術(shù)反映客觀世界的真實(shí)性一一再現(xiàn)的真實(shí)所謂藝術(shù)反映客觀世界的真實(shí)性，即是說(shuō)，藝術(shù)品的形象要符合它所反映的客觀事物實(shí)際，符合它所反映的社會(huì)生活實(shí)際。這是一般再現(xiàn)型或再現(xiàn)性藝術(shù)的基本要求和基本特征。再現(xiàn)，是指藝術(shù)家在其作品中對(duì)他所認(rèn)識(shí)的客觀對(duì)象或社會(huì)生活的具體描繪，在創(chuàng)作手法上偏重于寫實(shí)，追求感性形式的完美和現(xiàn)象的真實(shí)；在創(chuàng)作傾向上偏重于認(rèn)識(shí)客體，摹仿現(xiàn)實(shí)。再現(xiàn)性藝術(shù)是中外藝術(shù)史上的主要傾向，其作品平易近人，如實(shí)摹寫，生動(dòng)細(xì)膩，具有獨(dú)特的審美魅力，一般容易為觀眾所欣賞和接受，擁有廣大的群眾基礎(chǔ)。其特點(diǎn)是感性的現(xiàn)實(shí)和冷靜的理智在創(chuàng)作中其主導(dǎo)作用，觀察縝密，技法嚴(yán)格，細(xì)節(jié)真實(shí)。藝術(shù)的真實(shí)是一種假定的真實(shí)、審美的真實(shí)及虛構(gòu)的真實(shí)。真實(shí)的藝術(shù)形象是現(xiàn)象的真實(shí)與本質(zhì)的真實(shí)的統(tǒng)一。（二）藝術(shù)反映主觀世界的真實(shí)性一一表現(xiàn)的真實(shí)藝術(shù)反映主觀世界的真實(shí)性，亦即真實(shí)地表現(xiàn)創(chuàng)造主體的精神世界，包括他的思想、情感、個(gè)性、人生態(tài)度和理想追求，等等。這是一般表現(xiàn)型或表現(xiàn)性藝術(shù)所特別強(qiáng)調(diào)的。表現(xiàn)，是指藝術(shù)家運(yùn)用藝術(shù)表現(xiàn)手段表達(dá)自己的情感體驗(yàn)和審美理想，在創(chuàng)作手法上偏重于理想地、情感地表現(xiàn)對(duì)象或拋棄具體的物象，追求超感覺(jué)的內(nèi)容和觀念，常常采取象征、寓意、夸張、變形、抽象等藝術(shù)語(yǔ)言，以突破感受的經(jīng)驗(yàn)習(xí)慣；在創(chuàng)作傾向上，偏重于表現(xiàn)主體意識(shí)，直抒胸懷。藝術(shù)中表現(xiàn)的真實(shí)，即藝術(shù)形象中所體現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)家的真誠(chéng)和真摯。表現(xiàn)性藝術(shù)具有震撼人心、高度概括、不求形似等特點(diǎn)，是中外藝術(shù)史上的另一主要傾向。藝術(shù)的真實(shí)性包括兩個(gè)相互聯(lián)系、融合、統(tǒng)一的方面：①反映客觀世界的真實(shí)或再現(xiàn)的真實(shí)，②反映主觀世界的真實(shí)或表現(xiàn)的真實(shí)。藝術(shù)形象的真實(shí)性，應(yīng)該是這兩個(gè)方面的相融合，相統(tǒng)一。（三）高度真實(shí)的藝術(shù)形象與藝術(shù)典型.什么是藝術(shù)典型，典型的意義與價(jià)值？P74?77藝術(shù)典型:就是高度真實(shí)和高度概括的視覺(jué)形象。它一方面以非常鮮明生動(dòng)的現(xiàn)象和特殊性充分地、集中地表現(xiàn)出社會(huì)生活的本質(zhì)和普遍性，同時(shí)，它又凝聚著創(chuàng)作主體突出的個(gè)性、真摯的情感和獨(dú)特的審美創(chuàng)造。典型的意義與價(jià)值：藝術(shù)典型是個(gè)性與共性的統(tǒng)一。它的真實(shí)性更高、概括性更廣、思想性更深刻、情感性更強(qiáng)烈、感染性更持久，是藝術(shù)家對(duì)于生活真理的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)和對(duì)于美的獨(dú)特創(chuàng)造。藝術(shù)典型是不可重復(fù)的。藝術(shù)典型的創(chuàng)造是優(yōu)秀藝術(shù)作品的標(biāo)志，也是優(yōu)秀藝術(shù)家杰出藝術(shù)才能的表現(xiàn)。第三節(jié)藝術(shù)的審美本質(zhì)審美是藝術(shù)區(qū)別于其他社會(huì)事物的根本性質(zhì)。一、藝術(shù)與美的關(guān)系（一）藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)美現(xiàn)實(shí)美：即現(xiàn)實(shí)中美的事物的美?，F(xiàn)實(shí)美可以分為兩大類：自然美與社會(huì)美。自然美：是指自然界中存在的美，即自然事物的美；社會(huì)美：是指人類社會(huì)關(guān)系中的美，即社會(huì)事物的美。人的美：既有自然美的一面，又有社會(huì)美的一面。人的美包括容貌美和形體美，也包括人的精神性格美以及人與人的相互聯(lián)系表現(xiàn)出的社會(huì)關(guān)系的美。人的美貌屬于自然美，人的美德屬于社會(huì)美。（二）藝術(shù)創(chuàng)造藝術(shù)美1．藝術(shù)美：指的是藝術(shù)作品的美，是由創(chuàng)作主體的審美認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生、“按照美的規(guī)律”并為著美的目的而創(chuàng)造的事物的美。藝術(shù)美是人為的，是人的合目的性與合規(guī)律性的審美創(chuàng)造，是仍對(duì)現(xiàn)實(shí)審美認(rèn)識(shí)的集中表現(xiàn)，是藝術(shù)家根據(jù)美的現(xiàn)實(shí)而創(chuàng)造出來(lái)的第二現(xiàn)實(shí)的美。與現(xiàn)實(shí)美不同，藝術(shù)美是更高一等級(jí)的美。2．藝術(shù)丑：藝術(shù)不僅可以反映現(xiàn)實(shí)美，而且可以創(chuàng)造藝術(shù)美，可以通過(guò)主體的意識(shí)作用把現(xiàn)實(shí)中原本不美的或丑的事物轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美。.簡(jiǎn)述：如何理解現(xiàn)實(shí)丑能夠轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美？|P83?85藝術(shù)美指的是藝術(shù)作品的美，是由創(chuàng)作主體的審美認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生、“按照美的規(guī)律”并為著美的目的而創(chuàng)造的事物的美。藝術(shù)美是人為的，是人的合目的性與合規(guī)律性的審美創(chuàng)造，是人對(duì)現(xiàn)實(shí)審美認(rèn)識(shí)的集中表現(xiàn)，是藝術(shù)家根據(jù)美的現(xiàn)實(shí)而創(chuàng)造出來(lái)的第二現(xiàn)實(shí)的美。與現(xiàn)實(shí)美不同，藝術(shù)美是更高一等級(jí)的美。藝術(shù)美世人對(duì)現(xiàn)實(shí)審美認(rèn)識(shí)的集中表現(xiàn)，是藝術(shù)家根據(jù)美的現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造出來(lái)的第二現(xiàn)實(shí)的美。美的現(xiàn)實(shí)可以成為藝術(shù)創(chuàng)造的根據(jù)或根源，另有一些丑的現(xiàn)實(shí)同樣可以成為藝術(shù)創(chuàng)造的根據(jù)或根源。即是說(shuō)，藝術(shù)既能根據(jù)美的現(xiàn)實(shí)而創(chuàng)造藝術(shù)美，也能根據(jù)丑的現(xiàn)實(shí)而反映現(xiàn)實(shí)丑，并且通過(guò)審美創(chuàng)造使現(xiàn)實(shí)丑轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美。如在羅丹的雕刻名作《美麗的歐米哀爾》（又名《老妓》）中，現(xiàn)實(shí)的丑神奇地轉(zhuǎn)化成了藝術(shù)的美。在藝術(shù)中，現(xiàn)實(shí)丑的本質(zhì)范疇轉(zhuǎn)化了，其現(xiàn)實(shí)性削弱了，藝術(shù)性加強(qiáng)了。作品中的形象，已經(jīng)不是原來(lái)的現(xiàn)實(shí)中的丑的事物或人物，已經(jīng)滲透了創(chuàng)作主體的認(rèn)識(shí)、情感和評(píng)價(jià)等主觀精神因素，從而成為一個(gè)典型形象。它從反面揭示出社會(huì)生活的本質(zhì)真理，是形象的真理，亦即藝術(shù)美。對(duì)丑的深刻剖析和否定，就是對(duì)美的肯定。在中外藝術(shù)史上，有很多這樣把現(xiàn)實(shí)丑轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美的成功之作。（三）藝術(shù)是審美對(duì)象藝術(shù)作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是現(xiàn)實(shí)美的反映，也是整個(gè)社會(huì)生活的反映；藝術(shù)作為特殊的精神生產(chǎn)形態(tài)，又是生產(chǎn)藝術(shù)作品、創(chuàng)造藝術(shù)美的；藝術(shù)作品一旦創(chuàng)作完成，就成為一件物態(tài)化了的社會(huì)文化財(cái)富，成為欣賞者即觀眾的審美對(duì)象。藝術(shù)作品的美在于藝術(shù)作品本身，是客觀存在的，是不依賴于欣賞者的主觀意識(shí)為轉(zhuǎn)移到。我們要強(qiáng)調(diào)藝術(shù)美的客觀性。二、藝術(shù)的審美本質(zhì)（一）人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系審美關(guān)系：是指審美主體與審美客體之間發(fā)生美學(xué)上的關(guān)系。即是說(shuō)，作為審美主體的人，通過(guò)審美實(shí)踐活動(dòng)，在審美客體中發(fā)現(xiàn)、感知、認(rèn)識(shí)和欣賞它的美，或把握它的其它美學(xué)特征如崇高、滑稽、丑等。人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，就是審美主體與審美客體的美學(xué)關(guān)系。（二）美的本質(zhì)與美感的本質(zhì)

藝術(shù)作品的藝術(shù)美，是真、善、美三位一體、高度統(tǒng)一的。美的規(guī)律：美感：在審美認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上形成的審美觀念，是美感產(chǎn)生的根源。當(dāng)客觀事物的美與審美主體的審美觀念相符合，于是產(chǎn)生了美的感受與感動(dòng)，既有感官的快適，又有理性的滿足，整個(gè)身心都感到愉悅，這就是美感。是美決定美感而不是美感決定美。美感在本質(zhì)上是美的感受與美的感動(dòng)的統(tǒng)一，感官的快適與理性的滿足的統(tǒng)一。（三）藝術(shù)是藝術(shù)家審美觀念的表現(xiàn)形態(tài)藝術(shù)是藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活審美認(rèn)識(shí)的表現(xiàn)形式。藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)生活，反映現(xiàn)實(shí)中的自然美和社會(huì)美，但它并不就是客觀的現(xiàn)實(shí)生活，不就是現(xiàn)實(shí)中的美；而是通過(guò)藝術(shù)家的審美意識(shí)反映現(xiàn)實(shí)生活和現(xiàn)實(shí)生活中的美，并且用物質(zhì)手段將他的審美觀念傳達(dá)出來(lái)，表現(xiàn)出來(lái)。因此，藝術(shù)在本質(zhì)上說(shuō)，就是藝術(shù)家審美意識(shí)或?qū)徝烙^念的一種表現(xiàn)形態(tài)。藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，實(shí)質(zhì)上就是一種積極的審美認(rèn)識(shí)與審美創(chuàng)造的活動(dòng)。三、情感在藝術(shù)中的作用和地位（一）藝術(shù)的一般審美特征審美是一切藝術(shù)門類（如文學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、攝影、電影等）區(qū)別于其他社會(huì)事物（如政治、法律、道德、哲學(xué)、宗教等）的共同性格。藝術(shù)主要的審美特征：1．實(shí)踐性與主體性；2．合目的性與合規(guī)律性；3．形象性；4．形式美與形式感；5．創(chuàng)造性；6．情感性；形式美：是指藝術(shù)作品可直接訴諸于感官的外在形式的美，即色彩、線條、形體、聲音等按照一定規(guī)律如均衡、對(duì)成、對(duì)比、和諧、整一、多樣性等排列和組合的形式，并能喚起美感的審美特性。克萊夫?貝爾：“有意味的形式”（二）藝術(shù)的情感特征情感：是指人的喜、怒、哀、樂(lè)等心理形式，它反映著人對(duì)外部世界的對(duì)象和現(xiàn)象的主觀態(tài)度。這即是說(shuō)，情感是人對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的一種特殊的反映形式，是人對(duì)于客觀事物是否符合自己的需要和目的所做出的一種心理反映形式。一切文學(xué)藝術(shù)都是情感的藝術(shù)，沒(méi)有情感也就沒(méi)有藝術(shù)。在美感中，情感是美感的重要構(gòu)成因素，沒(méi)有美的感受與感動(dòng)之情，則不成其為美感。沒(méi)有情感的藝術(shù)是說(shuō)教，沒(méi)有思想的藝術(shù)是說(shuō)夢(mèng)。第二章藝術(shù)門類論［教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)］藝術(shù)的分類方法、各主要藝術(shù)門類的根本特征以及各門類藝術(shù)之間的關(guān)系；各門類藝術(shù)之間的關(guān)系，即藝術(shù)的通感。第一節(jié)藝術(shù)的分類各門類藝術(shù)之間的關(guān)系，即藝術(shù)的通感。第一節(jié)藝術(shù)的分類整個(gè)藝術(shù)系統(tǒng)，由眾多不同的藝術(shù)門類組成。各門類有特殊規(guī)律。一、藝術(shù)門類的多樣性：原始狀態(tài)的藝術(shù)只有兩種類型：造型藝術(shù)與歌舞藝術(shù)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)文化生活的演進(jìn)，以及藝術(shù)本身在實(shí)踐過(guò)程中的發(fā)展，藝術(shù)門類漸趨多樣化。二、藝術(shù)門類的劃分以藝術(shù)形態(tài)的存在方式為標(biāo)準(zhǔn)，分為三個(gè)類型：（1）空間藝術(shù)，包括繪畫、雕塑、工藝美術(shù)、攝影藝術(shù)、建筑藝術(shù)和園林藝術(shù)等；（2）時(shí)間藝術(shù)，包括音樂(lè)、文學(xué)、曲藝等；（3）時(shí)空藝術(shù)，包括戲劇、電影、電視劇、舞蹈和雜技等。以藝術(shù)形態(tài)的感知方式為標(biāo)準(zhǔn)，分為四個(gè)類型：（1）視覺(jué)藝術(shù)：繪畫、雕塑、工藝美術(shù)、攝影藝術(shù)、舞蹈、雜技、建筑藝術(shù)和園林藝術(shù)等。（2）聽覺(jué)藝術(shù)：音樂(lè)、曲藝等。（3）視聽藝術(shù)：戲劇、電影、電視劇等。（4）想象藝術(shù)：文學(xué)等。3．以藝術(shù)形態(tài)的創(chuàng)造方式為依據(jù)，分為四個(gè)類型：（1）造型藝術(shù)（2）表演藝術(shù)（3）語(yǔ)言藝術(shù)3．以藝術(shù)形態(tài)的創(chuàng)造方式為依據(jù)，分為四個(gè)類型：（1）造型藝術(shù)（2）表演藝術(shù)（3）語(yǔ)言藝術(shù)（4）綜合藝術(shù)繪畫、雕塑、工藝美術(shù)、攝影藝術(shù)、建筑藝術(shù)和園林藝術(shù)等。音樂(lè)、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技等。文學(xué)的各種樣式。電影、電視劇等。第二節(jié)主要藝術(shù)門類一、美術(shù)“美術(shù)”是采用造型手段塑造視覺(jué)形象的眾多藝術(shù)類型的總稱。（一）美術(shù)的主要特征①造型性；②視覺(jué)性；③空間性；④靜止性；⑤瞬間性；⑥永固性。造型性與造型性相一致的是視覺(jué)性靜止性美術(shù)作品中可視的造型又是靜止的（二）美術(shù)的主要類型繪畫：是以線條、色彩、塊面等造型手段，塑造具有一定內(nèi)涵和意味的平面視覺(jué)形象的藝術(shù)樣式。繪畫因?yàn)槭褂玫奈镔|(zhì)材料和技法的不同，可分為：油畫、水墨畫、版畫、水彩畫、水粉畫、壁畫、素描等。雕塑：是最具有實(shí)體感的造型藝術(shù)類型。雕塑題材，只適合于可以通過(guò)靜態(tài)形體來(lái)表現(xiàn)的內(nèi)容。形象具有單純性，注重發(fā)揮材質(zhì)的審美作用。工藝美術(shù)：品類繁多，有陶瓷工藝、金屬工藝、竹木工藝、編織工藝、印染工藝、玻璃工藝、漆器工藝、服裝工藝和石雕、玉雕、骨雕等。也有專供觀賞的工藝美術(shù)品，如玉雕、景泰藍(lán)工藝、陶瓷雕塑、金銀擺件和一些其他特種工藝?，F(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)：對(duì)美化生活有突出貢獻(xiàn)。是二十世紀(jì)中葉發(fā)展起來(lái)的一個(gè)新興藝術(shù)范疇。現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)在國(guó)際上稱為“迪扎因”。書法：是文字書寫的藝術(shù)，藝術(shù)特征主要把握兩點(diǎn)：其一是抽象性，通過(guò)用筆、結(jié)構(gòu)和章法等技巧的運(yùn)用，創(chuàng)造特有的形式美。其二是形與意的結(jié)合，在抽象的形式之中，包涵著深厚的意識(shí)。書法根據(jù)字體的不同，分為篆、隸、楷、行、草五個(gè)基本類型。篆書起源于古老的甲骨文，秦漢之際，演化為隸書。魏晉南北朝，盛行楷書，然后出現(xiàn)行書和草書。二、音樂(lè)（一）音樂(lè)的主要特征音樂(lè)是“以聲表情”的藝術(shù)，是在時(shí)間過(guò)程中展示的訴諸聽覺(jué)的一門藝術(shù)?；臼侄问怯糜薪M織的樂(lè)音構(gòu)成有特定精神內(nèi)涵的音響結(jié)構(gòu)形式。1．音響的藝術(shù)：樂(lè)音使用的物質(zhì)材料，是由物體震動(dòng)所發(fā)出的音響，是音響的藝術(shù)。音樂(lè)藝術(shù)的實(shí)體是樂(lè)曲。樂(lè)曲由旋律、節(jié)奏、調(diào)式、曲式、和聲、復(fù)調(diào)等要素構(gòu)成。2．抒情的藝術(shù)：音樂(lè)特別專注于表現(xiàn)情感（1）音樂(lè)不再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中的物質(zhì)形式，而只是表現(xiàn)從其中體驗(yàn)到的情感。（2）音樂(lè)中表現(xiàn)的情感是抽象的、直接的。（3）音樂(lè)表達(dá)情感的特殊方式，還帶來(lái)欣賞的特殊性。（二）音樂(lè)的類型按照使用工具的不同，分為器樂(lè)和聲樂(lè)兩大類。器樂(lè)中又分為管弦樂(lè)、銅管樂(lè)和打擊樂(lè)。按體裁不同，分為獨(dú)奏、齊奏、重奏、交響曲、協(xié)奏曲、奏鳴曲、組曲和獨(dú)唱、重唱、合唱、歌劇等。（1）獨(dú)奏：是由一個(gè)人演奏的器樂(lè)作品（2）交響曲：是充分發(fā)揮各種樂(lè)器的功能和表現(xiàn)的大型樂(lè)曲（3）協(xié)奏曲：是一件或幾件樂(lè)器的獨(dú)奏與管弦樂(lè)隊(duì)的演奏相互配合的大型樂(lè)曲，一般以獨(dú)奏樂(lè)器而定名。如鋼琴協(xié)奏曲、小提琴協(xié)奏曲等等。（4）鳴奏曲：是由三個(gè)或四個(gè)樂(lè)章構(gòu)成的大型樂(lè)曲，可以由鋼琴獨(dú)奏，也可以由一件其他樂(lè)器與鋼琴合奏。（5）重唱：是每個(gè)聲部由一人演唱的多聲部聲樂(lè)形式，有二重唱、三重唱、四重唱等等。（6）合唱：是一種大型聲樂(lè)形式。（7）歌劇：是以戲劇形式來(lái)展示的音樂(lè)藝術(shù)。三、舞蹈（一）舞蹈的主要特征舞蹈是在一定的空間與時(shí)間中展示的視覺(jué)藝術(shù)，以有韻律的人體動(dòng)作（律動(dòng)）為主要表現(xiàn)手段。主要特征：動(dòng)作性、抒情性、同音樂(lè)的密切聯(lián)系。（1）動(dòng)作性：舞蹈是用手勢(shì)說(shuō)話的藝術(shù)。動(dòng)作有一定標(biāo)準(zhǔn)：第一、舞蹈動(dòng)作必須具備規(guī)范性和技巧性第二、必須有內(nèi)涵。舞蹈演員的一招一式、一動(dòng)一靜，都與所扮演的人物內(nèi)心活動(dòng)相對(duì)應(yīng)。第三、要講究形式美。動(dòng)作經(jīng)過(guò)高度美化和規(guī)范化。具有嚴(yán)格的程式，講究節(jié)奏和韻律。第四、要注重風(fēng)格。如西班牙舞的風(fēng)格特點(diǎn)是瀟灑熱烈。（2）抒情性舞蹈長(zhǎng)于抒情。（3）與音樂(lè)的密切聯(lián)系舞蹈與音樂(lè)共生共存，要與音樂(lè)結(jié)合在一起，主要有以下幾個(gè)原因：（1）舞蹈與音樂(lè)之間存在著共同點(diǎn)：節(jié)奏、抒情性、都是在時(shí)間過(guò)程中展示。（2）舞蹈需要音樂(lè)的激發(fā)與強(qiáng)化。離開樂(lè)音，舞蹈難以充分表達(dá)感情。（3）舞蹈創(chuàng)作要對(duì)照音樂(lè)來(lái)進(jìn)行。由于舞蹈與音樂(lè)有著共同的節(jié)奏、韻律、和情感內(nèi)容，而且是同步展示的，兩者必須高度地協(xié)調(diào)一致。（二）舞蹈的類型兩個(gè)方面來(lái)劃分：（1）按體裁分：獨(dú)舞、雙人舞、群舞和舞劇。獨(dú)舞：也稱單人舞，即由一人表演的舞蹈。雙人舞：有兩人表演的舞蹈。有獨(dú)立的作品，也有屬于舞劇或其他大型舞蹈中的片斷。群舞：人數(shù)不等的多人舞。舞?。河袘騽∏楣?jié)的最大型的舞蹈藝術(shù)樣式，具有較強(qiáng)的綜合性。（2）按美學(xué)特征：芭蕾舞、中國(guó)古典舞、民間舞和現(xiàn)代舞等。芭蕾舞：原是西方最主要的舞蹈類型，近代以來(lái)傳遍了世界。原文有兩個(gè)涵義：一個(gè)是指一種西方的古典舞蹈；另一個(gè)是指舞劇。中國(guó)古典舞：是具有深厚傳統(tǒng)和鮮明民族特色的中國(guó)主要的舞蹈類型。講究“手、眼、身、法、步”的應(yīng)用和“精、氣、神”的張揚(yáng)。民間舞：泛指各個(gè)國(guó)家、民族和地區(qū)長(zhǎng)期流傳于民間的舞蹈樣式?，F(xiàn)代舞：二十世紀(jì)初期在歐洲興起的現(xiàn)代主義藝術(shù)的一部分。四、戲劇戲劇是由演員扮演人物、當(dāng)眾展示故事情節(jié)的藝術(shù)門類。戲劇有四個(gè)要素：演員、導(dǎo)演、劇本和舞臺(tái)美術(shù)。（一）戲劇的主要特征主要特征：戲劇行動(dòng)和戲劇沖突（1）戲劇行動(dòng)：行動(dòng)是最基本的表現(xiàn)形式與手段。必須符合戲劇藝術(shù)特定的要求。（2）戲劇沖突：戲劇情節(jié)內(nèi)容的特點(diǎn)是沖突。戲劇包括一切具有戲劇特征的藝術(shù)種類和樣式。除了話劇之外，還有戲曲、歌劇、舞劇、和音樂(lè)劇等等。戲劇表演的歌舞化，是戲曲藝術(shù)最突出的一個(gè)特征。戲曲：是中國(guó)傳統(tǒng)戲劇形式。包括京劇和各種地方戲曲。戲曲除了具備戲劇的基本要素和特征之外，還有形式手法的特殊性。音樂(lè)劇：起源于歐洲的通俗歌舞劇，十九世紀(jì)中葉之后在美國(guó)紐約得到發(fā)展，逐漸成為富有商業(yè)性的大眾化的藝術(shù)品種，并流傳到世界各地。（二）戲劇的類型類型的劃分，一般是從話劇著眼：傳統(tǒng)的觀點(diǎn)分為悲劇、喜劇和正劇三大類。在現(xiàn)代，戲劇的分類（1）以題材為標(biāo)準(zhǔn)，分為歷史劇、現(xiàn)代劇、神話劇、童話劇等等（2）從演出形式來(lái)分，有劇場(chǎng)的戲劇、街頭劇、廣場(chǎng)劇等。1．悲?。罕瘎∑鹪从诠畔ＥD。它的思想內(nèi)涵一般表現(xiàn)正義斗爭(zhēng)在一定條件下不可避免地遭受挫折或失敗，以美好理想的破滅，斥惡揚(yáng)善，給人以激勵(lì)和啟迪。魯迅說(shuō)：“悲劇是將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看”。因此它總是令人遺憾，促人思考，比較有教育作用。悲劇的類型有英雄悲劇、性格悲劇、命運(yùn)悲劇和社會(huì)悲劇。悲劇由于題材范圍的不同，分為四種類型：①英雄悲劇。表現(xiàn)英雄人物，歌頌崇高精神和偉大人格。②性格悲劇。由于人物內(nèi)在性格的矛盾或弱點(diǎn)，所導(dǎo)致的悲劇。③命運(yùn)悲劇。惡劣的命運(yùn)所產(chǎn)生的悲劇。④社會(huì)悲劇。由于社會(huì)生活中存在的深刻矛盾所造成的悲劇。2．喜?。合矂≡从诠畔ＥD的狂歡歌舞和滑稽戲。喜劇必須具有可笑性。優(yōu)秀的喜劇具有深刻的社會(huì)內(nèi)容。魯迅說(shuō)：“喜劇是將那些無(wú)價(jià)值的撕破給人看”。也就是說(shuō)，喜劇能夠把生活中的丑惡、落后和缺陷暴露出來(lái)，用諷刺和嘲笑加以否定。喜劇也可以是善意的嘲笑，勸諭人們認(rèn)識(shí)和改正缺點(diǎn)。喜劇的類型有諷刺喜劇、幽默喜劇、歡樂(lè)喜劇、正喜劇、鬧劇等。喜劇的類型：①諷刺喜?。阂话闶菍?duì)社會(huì)的腐朽勢(shì)力進(jìn)行揭露和諷刺。②幽默喜?。喝缭s劇《李逵負(fù)荊》③歡樂(lè)喜?。航o人以輕松愉快和美好的感覺(jué)。④正喜?。阂韵矂〉男问胶褪址?，嘲笑和否定腐朽勢(shì)力，贊美進(jìn)步勢(shì)力和高尚人格。⑤鬧?。禾貏e追求喜劇效果，手法高度夸張，人物漫畫化，情節(jié)可以離奇怪誕，使人不斷開懷大笑。3．正?。菏浅霈F(xiàn)較晚的戲劇類型。靈活地運(yùn)用了喜劇、悲劇的有利因素，加強(qiáng)了表現(xiàn)生活的能力，適應(yīng)戲劇發(fā)展的需要。五、攝影1839年發(fā)明攝影的產(chǎn)生有賴于近代科學(xué)技術(shù)，1839年發(fā)明攝影術(shù)之后，攝影藝術(shù)成為最大眾化的藝術(shù)門類之（一）攝影的主要特征：造型性、空間性、靜止性、瞬間性等等。區(qū)別于造型藝術(shù)其他門類的有：（1）紀(jì)實(shí)性 攝影藝術(shù)獨(dú)特的本質(zhì)特性。（2）光與影的藝術(shù) 光線和影調(diào)（包括彩色攝影的色調(diào)）是攝影的獨(dú)特造型手段，攝影被看作是光與影的藝術(shù)。（二）攝影藝術(shù)的類型按題材來(lái)劃分：新聞攝影、生活攝影、風(fēng)光攝影、人像攝影、體育攝影、舞臺(tái)攝影、花卉攝影、靜物攝影和廣告攝影等等按體裁來(lái)劃分：獨(dú)幅照片、成組照片、連續(xù)照片和剪輯照片等。六、電影與電視1889年、1930年。電影是在攝影的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的電視在二次大戰(zhàn)后才進(jìn)入實(shí)際應(yīng)用。（一）電影與電視的主要特征：①運(yùn)動(dòng)的畫面語(yǔ)言。電影與電視主要依靠畫面來(lái)表現(xiàn)，由畫面構(gòu)成的藝術(shù)語(yǔ)言是第一要素。②聲畫結(jié)合③時(shí)空轉(zhuǎn)換的自由性④追求逼真電影與電視基本特征一致，觀賞條件不同，藝術(shù)上有一些差異，電影的篇幅有較嚴(yán)格的限制，結(jié)構(gòu)緊湊、描述簡(jiǎn)練，畫面大，有利于呈現(xiàn)場(chǎng)面、渲染氣氛。（二）電影與電視的類型：電影的主要類型：故事片、美術(shù)片、科學(xué)教育片、新聞紀(jì)錄片四大片種。電視的主要類型：包括電影的類型，比電影更廣。有電視劇、音樂(lè)電視、電視散文、電視詩(shī)歌、電視文獻(xiàn)片等等。電視劇的類型：連續(xù)劇、系列劇、單本劇、短劇和小品等。電視文獻(xiàn)片：有如電視藝術(shù)中的報(bào)告文學(xué)。內(nèi)容涉及歷史、人文、風(fēng)光、政治、經(jīng)濟(jì)等。7.簡(jiǎn)述電影與電視的共同特征及它們藝術(shù)上的差異？P155?157七、文學(xué)以語(yǔ)言作為材料和手段來(lái)塑造形象和反映現(xiàn)實(shí)的，也稱為語(yǔ)言藝術(shù)。在藝術(shù)系統(tǒng)中，處于基礎(chǔ)地位，與其他藝術(shù)門類有廣泛聯(lián)系。（一）文學(xué)的主要特征①形象塑造的間接性。文學(xué)用語(yǔ)言塑造藝術(shù)形象，②藝術(shù)表現(xiàn)的廣泛性。文學(xué)使用的語(yǔ)言手段擁有無(wú)比廣泛的表現(xiàn)能力，有極大的廣泛性和靈活性。（二）文學(xué)的類型三種方式：“二分法”：韻文和散文“三分法”：敘事文學(xué)、抒情文學(xué)、戲劇文學(xué)“四分法”：詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇。詩(shī)歌，最早的文學(xué)樣式，從詩(shī)、歌舞“三位一體”的原始藝術(shù)形式中分化出來(lái)。具有節(jié)奏性和韻律性，注重抒情，高度凝練。有抒情詩(shī)、敘事詩(shī)。根據(jù)語(yǔ)言格式不同，分為格律詩(shī)和自由詩(shī)。根據(jù)內(nèi)容分為史詩(shī)、頌詩(shī)、愛(ài)情詩(shī)、諷刺詩(shī)、風(fēng)景詩(shī)等等。散文，應(yīng)用廣泛，形式多樣，手法靈活，題材不受限制，“形散神不散”，表達(dá)方式自由靈活，主題立意集中，不尚虛構(gòu)。小說(shuō)，塑造形象鮮明、富有個(gè)性的人物和設(shè)計(jì)生動(dòng)的故事情節(jié)來(lái)反映生活、表達(dá)思想感情。同時(shí)使用多種表達(dá)方式和手法。類型有：短篇、中篇、長(zhǎng)篇小說(shuō)。戲劇文學(xué)，也稱劇本，供戲劇演出用的文本。特點(diǎn)：利用人物對(duì)話刻劃人物性格、反映生活和表思想感情；符合戲劇要求，有戲劇性；選材有限制、表現(xiàn)集中。戲劇文學(xué)中包含了電影文學(xué)劇本和電視文學(xué)劇本。八、建筑與園林旨在改造和美化人類自身的生活環(huán)境。（一）建筑：在原始的巢居、穴居基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)，基本形式是利用固體材料來(lái)建造空間，滿足人的居住需要。1．建筑藝術(shù)的主要特征：①空間與實(shí)體統(tǒng)一 在建筑中，空間與實(shí)體互為條件、相互依存，構(gòu)成完整的建筑作品。如故宮的壯麗輝煌、巴黎圣母院的巍峨奇巧等。②藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合 建筑的藝術(shù)創(chuàng)作，必須憑借技術(shù)的支撐。意大利現(xiàn)代建筑家奈爾維說(shuō)：“建筑是，而且必須是技術(shù)與藝術(shù)的綜合體，而并非是技術(shù)加藝術(shù)。”

③風(fēng)格性與象征性建筑體現(xiàn)著一個(gè)時(shí)代的物質(zhì)和文化的發(fā)展水平。同時(shí)也顯示著那個(gè)時(shí)代的意識(shí)形態(tài)和美學(xué)觀念。具有時(shí)代標(biāo)記的意義，反映了時(shí)代的面貌。具有民族和地域的特征。如歐洲的教堂、中國(guó)的陵園。表現(xiàn)特定的精神內(nèi)涵。如紀(jì)念碑、殿堂、陵墓等。2．建筑的類型以功能為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分：民用建筑、公共建筑、工業(yè)建筑、賓館建筑、文教衛(wèi)生建筑、交通建筑、園林建筑、紀(jì)念性建筑、宗教性建筑、宮殿陵墓建筑等等。（二）園林1．園林藝術(shù)的主要特征：利用自然因素同時(shí)也利用人文因素旨在改善和美化生活環(huán)境所創(chuàng)造的一種場(chǎng)所。是人造的景觀，是自然的和自在的景觀的藝術(shù)再現(xiàn)。同時(shí)具有三個(gè)要素：①占有較大的固定空間，能夠容納人的游園活動(dòng)②利用自然界的材料首先是植物材料③經(jīng)過(guò)審美創(chuàng)造而且具有景觀的意義。園、心，非、2．園林的類型：園林一般指各種游憩境域。有庭院、宅園、花園、公園、植物園、動(dòng)物城市綠化地帶和自然風(fēng)景區(qū)等。園、心，非、2．園林的類型：園林一般指各種游憩境域。有庭院、宅園、花園、公園、植物園、動(dòng)物城市綠化地帶和自然風(fēng)景區(qū)等。從世界范圍看，園林的主要流派有三個(gè)：歐洲園林、阿拉伯園林和東方園林。（1）歐洲園林以法國(guó)園林為代表。呈規(guī)整性的幾何圖案，花壇、道路、水池、草坪、和修剪過(guò)的矮樹等互相配平坦寬闊、一覽無(wú)余。其中有精美的雕像，華麗、高雅。如凡爾賽宮園林。（2）阿拉伯園林發(fā)端于古巴巴比倫和波斯。因干旱缺水，重視水的利用。波斯園林以十字形道路交叉處的水池為中花圃下沉，低于地面，以利保持水分。建筑物位于園地一端。該格局成為一種傳統(tǒng)，遍及中東、北西班牙和印度等地。（3）東方園林發(fā)端于中國(guó)，以中國(guó)園林為代表。中國(guó)園林建設(shè)始于殷周時(shí)代。秦漢時(shí)的帝皇宮苑以具很大規(guī)模。以湖水為中心，堆山建島，修筑宮室。這“一池三山”的格局，形成中國(guó)園林的傳統(tǒng)。中國(guó)園林分北方園林和南方園林兩大派。北方園林如頤和園，規(guī)模宏大、豪華富麗，南方園林如蘇州園林，設(shè)計(jì)精巧，風(fēng)格雅致。3．園林與建筑的密切聯(lián)系；一般來(lái)說(shuō)，園林中不能沒(méi)有某些形式的建筑，而建筑只要有條件，就會(huì)帶上園林。從中國(guó)園林看，用于園林的建筑，一般是亭、臺(tái)、橋、廊和水榭、塔、樓、堂、館等。九、其它藝術(shù)門類（一）曲藝：中國(guó)傳統(tǒng)說(shuō)唱表演藝術(shù)的總稱。1982年統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)代國(guó)內(nèi)流傳的曲藝品種有341種。其中，漢族的曲種可歸為四大類：評(píng)話、鼓曲、快板和相聲。還有東北、內(nèi)蒙古的二人轉(zhuǎn)、四川清音、河南墜子、安徽鳳陽(yáng)花鼓、維吾爾族說(shuō)唱、蒙古族的好來(lái)寶等等。（二）木偶：由人操作人工制作的擬人形象進(jìn)行表演的一種藝術(shù)形式。由于造型手段和操作技法的不同，分為多種類型，如提線木偶、布袋木偶等。第三節(jié)各門藝術(shù)之間的關(guān)系一、各種藝術(shù)的相互聯(lián)系藝術(shù)各門類之間的關(guān)系，不知是相互區(qū)別、相互獨(dú)立，而又是相互聯(lián)系和相互通融的。如電影藝術(shù)，綜合了攝影、文學(xué)、戲劇表演和美術(shù)、音樂(lè)等多種因素。不同的藝術(shù)門類能夠相互聯(lián)系并結(jié)合在一起，是因?yàn)椋孩儆泄餐谋举|(zhì)，即都是客觀世界在人的意識(shí)領(lǐng)域的審美反映，都是以感性形象來(lái)反映世界。②不同的藝術(shù)門類之間具有共同的特點(diǎn)。如雕塑和建筑都是在空間展示的，同屬于空間藝術(shù)。③有些藝術(shù)門類表現(xiàn)方式或功能有不可分離的關(guān)系，如舞蹈和音樂(lè)。不同藝術(shù)之間的聯(lián)系和通融，存在著多種不同的方式。主要方式大致可以歸納為以下幾種：（一）吸收與借鑒一種藝術(shù)經(jīng)常會(huì)從其他藝術(shù)中吸收自己需要的東西。（二）配合兩種或兩種以上的藝術(shù)出現(xiàn)在一件作品中，形成統(tǒng)一和諧的整體，但是并不改變各自的性質(zhì)。（三）結(jié)合兩種以上的藝術(shù)結(jié)合成為一個(gè)整體，不可分離，也沒(méi)有各自獨(dú)立的價(jià)值。二、藝術(shù)在分化與綜合中發(fā)展藝術(shù)在自身的發(fā)展中，不斷地經(jīng)歷著分化與綜合的過(guò)程。詩(shī)歌和音樂(lè)從原始歌舞藝術(shù)中分離出來(lái)，成為各自獨(dú)立的藝術(shù)門類，這可能是第一次分化。文學(xué)在詩(shī)歌之后，又出現(xiàn)了散文，繼而出現(xiàn)了小說(shuō)、戲劇文學(xué)等。音樂(lè)逐漸形成器樂(lè)和聲樂(lè)兩大部分，其中器樂(lè)又發(fā)展為各自演奏形式，直到規(guī)模較大的交響樂(lè)；聲樂(lè)也形成了許多樣式，與戲劇結(jié)合，產(chǎn)生了歌劇。舞蹈也在發(fā)展中形成了獨(dú)舞、雙人舞、群舞和舞劇等等。第三章藝術(shù)發(fā)展論和舞劇等等。第三章藝術(shù)發(fā)展論［教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)］藝術(shù)發(fā)生的幾種主要理論，特別是深刻領(lǐng)會(huì)馬克思主義的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐論。正確理解藝術(shù)發(fā)展的他律性和自律性、藝術(shù)民族性與世界性的辨證關(guān)系；藝術(shù)發(fā)展的他律性和自律性第一節(jié)藝術(shù)的發(fā)生一、歷史上關(guān)于藝術(shù)發(fā)生的幾種主要理論（一）模仿說(shuō)：認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿。代表：西方的赫拉克利特、亞里士多德、達(dá)芬奇、莎士比亞等等；中國(guó)的姚最、張璪、荊浩、袁宏道、王履等。（二）表現(xiàn)說(shuō)：認(rèn)為藝術(shù)是心靈的表現(xiàn)。代表：意大利哲學(xué)家——克羅齊法國(guó)哲學(xué)家——波格森英國(guó)美學(xué)家——科林伍德（三）游戲說(shuō)：游戲說(shuō)認(rèn)為藝術(shù)起源于人類的游戲沖動(dòng)。游戲說(shuō)由十八世紀(jì)德國(guó)思想家席勒和十九世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家斯賓塞提出，（藝術(shù)史家曾把這種學(xué)說(shuō)稱之為“席勒一一斯賓塞理論”。游戲說(shuō)：認(rèn)為藝術(shù)起源于人類的游戲沖動(dòng)。代表：德國(guó)思想家——席勒英國(guó)哲學(xué)家——斯賓塞游戲說(shuō)由十八世紀(jì)德國(guó)思想家席勒和十九世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家斯賓塞提出，藝術(shù)史家曾把這種學(xué)說(shuō)稱之為“席勒一一斯賓塞理論”。席勒認(rèn)為，藝術(shù)發(fā)生的真正原因是以外觀為目的的游戲沖動(dòng)。為什么會(huì)游戲呢？精力過(guò)剩。游戲就是過(guò)剩精力的發(fā)泄。當(dāng)人擺脫了實(shí)用的功利目的，才能產(chǎn)生自由的游戲，正是這種無(wú)功利的、無(wú)目的的自由游戲，推動(dòng)了藝術(shù)的發(fā)生。喜悅的無(wú)規(guī)則的跳躍逐漸成為舞蹈，發(fā)之于情的聲音逐漸成為歌曲。斯賓塞近一步發(fā)揮了席勒的理論。他認(rèn)為，游戲與審美有一個(gè)共同的特征，那就是兩者都不能直接有助于維持生命，都于功利無(wú)關(guān)。游戲雖然沒(méi)有實(shí)際的功利價(jià)值，游戲?qū)€(gè)人和整個(gè)民族都具有生物學(xué)上的價(jià)值。普列漢諾夫在《論藝術(shù)一一沒(méi)有地址的信》一書中對(duì)游戲說(shuō)做了激烈的批評(píng)。他認(rèn)為勞動(dòng)先于游戲，先于藝術(shù)。先有勞動(dòng)，然后才有游戲，才有藝術(shù)。（四）巫術(shù)說(shuō)：認(rèn)為藝術(shù)起源于巫術(shù)。代表：英國(guó)人類學(xué)家——泰勒英國(guó)人類學(xué)家——弗雷澤藝術(shù)起源于巫術(shù)，是二十世紀(jì)以來(lái)西方藝術(shù)發(fā)生學(xué)中影響最大的一種理論。巫術(shù)說(shuō)最早由英國(guó)人類學(xué)家泰勒在《原始文化》一書中提出，原始藝術(shù)起源于原始巫術(shù)，而原始巫術(shù)根植于原始人萬(wàn)物有靈的世界觀，他說(shuō)：“野蠻人的世界觀就是給一切現(xiàn)象憑空加上無(wú)所不在的人格化的神靈的任性作用……古代的野蠻人讓這些幻象來(lái)塞滿自己的住宅、周圍的環(huán)境、廣大的地面和天空?！绷硪晃挥?guó)人類學(xué)家弗雷澤，在他的名著《金枝》中則把這種關(guān)系歸納為倆類：“基于相似律的法術(shù)叫做“順勢(shì)巫術(shù)”或“模擬巫術(shù)”?；诮佑|律或觸染律的法術(shù)叫做‘接觸巫術(shù)’。”原始人想使某人死掉，便收集他身上的指甲、頭發(fā)、眉毛、唾液，用蜂蠟粘成人像，連續(xù)七夜在燈焰上烤化。通過(guò)接觸仇人的指甲等物可稱之為“接觸巫術(shù)”，模仿人像可稱為“模擬巫術(shù)”。（五）勞動(dòng)說(shuō)：認(rèn)為藝術(shù)起源于人類的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐。代表：恩格斯、普列漢諾夫等沃拉斯切克、畢歇爾、希爾恩都強(qiáng)調(diào)音樂(lè)、舞蹈的特征是節(jié)奏，而音樂(lè)、舞蹈的節(jié)奏又來(lái)源于勞動(dòng)的節(jié)奏，因而勞動(dòng)是藝術(shù)發(fā)生的直接動(dòng)力。普列漢諾夫贊成藝術(shù)發(fā)生于勞動(dòng)的觀點(diǎn)。他說(shuō)：“原始人在勞動(dòng)時(shí)總是伴著唱歌。音調(diào)和歌詞完全是次要的。主要的是節(jié)奏。歌的節(jié)奏恰恰再現(xiàn)著工作的節(jié)奏，一一音樂(lè)起源于勞動(dòng)?！庇终f(shuō)：“原始社會(huì)的生產(chǎn)者所服從的拍子又是由什么決定的呢？為什么在他的生產(chǎn)性運(yùn)動(dòng)中恰好遵照著這種而非另一種節(jié)奏呢？這決定于一定生產(chǎn)的技術(shù)。在原始部落那里，每種勞動(dòng)都有自己的歌，歌的拍子總是十分精確地適應(yīng)于這種勞動(dòng)所特有的生產(chǎn)勞動(dòng)的節(jié)奏?！倍?、藝術(shù)發(fā)生的根本動(dòng)力（一）生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了前提首先，勞動(dòng)使猿爪變?yōu)槿耸郑衬X變?yōu)槿四X，這是從猿到人轉(zhuǎn)化中具有決定意義的一步。其次，勞動(dòng)推動(dòng)了語(yǔ)言的產(chǎn)生，勞動(dòng)與語(yǔ)言又進(jìn)一步推動(dòng)了意識(shí)的產(chǎn)生，“這便是人同其他動(dòng)物的最后的本質(zhì)的區(qū)別”。再次，勞動(dòng)推動(dòng)了工具的制造。當(dāng)勞動(dòng)促進(jìn)了人手、人腦、語(yǔ)言、意識(shí)產(chǎn)生之后，經(jīng)過(guò)了幾千萬(wàn)年的量的積累，終于產(chǎn)生了自然界進(jìn)化過(guò)程中最有意義的飛躍：第一把石刀產(chǎn)生了，人成為制造生產(chǎn)工具的動(dòng)物，工具的產(chǎn)生是猿轉(zhuǎn)變?yōu)槿说臉?biāo)志。恩格斯說(shuō)：“勞動(dòng)是從制造工具開始的?！庇终f(shuō)：“人類社會(huì)區(qū)別于猿群的特征又是什么呢？是勞動(dòng)。”在工具和人類社會(huì)產(chǎn)生之前的勞動(dòng)是“萌芽狀態(tài)的勞動(dòng)”。隨著工具的產(chǎn)生，轉(zhuǎn)變?yōu)椤罢嬲膭趧?dòng)”人的產(chǎn)生為藝術(shù)的發(fā)展提供了前提。只有人的靈巧的雙手才產(chǎn)生了繪畫和雕塑，人的歌喉產(chǎn)生動(dòng)聽的歌曲，人的肢體產(chǎn)生優(yōu)美的舞姿。（二）生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐推動(dòng)著思想與感情的產(chǎn)生，為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了第一個(gè)必要的條件。勞動(dòng)是人們有意識(shí)、有目的的使用工具、征服自然以滿足自己物質(zhì)需要的活動(dòng)。第一種結(jié)果是勞動(dòng)的結(jié)果與原來(lái)的預(yù)想不一致，導(dǎo)致了圖騰和巫術(shù)的產(chǎn)生。第二種結(jié)果：勞動(dòng)的結(jié)果與原來(lái)預(yù)想的一致，導(dǎo)致人的征服欲、創(chuàng)造欲的發(fā)生。（三）生產(chǎn)勞動(dòng)推動(dòng)著審美意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展，為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了第二個(gè)必要的條件。審美是人類在生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐中產(chǎn)生的。當(dāng)人類制成擺脫動(dòng)物界的第一把石刀時(shí)，是否成為第一個(gè)審美對(duì)象呢？不。那第一把石刀僅僅是為了實(shí)用，而不是為了審美。實(shí)用的觀點(diǎn)先于審美的觀點(diǎn)。審美的發(fā)生過(guò)程大約經(jīng)歷三個(gè)階段:僅僅具有實(shí)用性而沒(méi)有審美性一一既具有實(shí)用性又具有審美性一一僅僅具有審美性。美感發(fā)生過(guò)程中最大的一次歷史飛躍就是人們終于擺脫了對(duì)象的實(shí)用價(jià)值和功利內(nèi)容，僅僅把對(duì)象的形式視為審美對(duì)象。藝術(shù)，從一定意義上說(shuō)，就是人創(chuàng)造的具有審美價(jià)值的、表現(xiàn)思想感情的精神產(chǎn)品。所以，人是藝術(shù)發(fā)生的前提，審美性、情感性是藝術(shù)發(fā)生的必要條件，當(dāng)前提和條件具備之后，藝術(shù)的發(fā)生就是必然的了。（四）生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐是原始藝術(shù)發(fā)生的直接動(dòng)因。生產(chǎn)勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了藝術(shù)發(fā)生的前提和條件，而且成為藝術(shù)發(fā)生的直接動(dòng)因。8.為什么說(shuō)藝術(shù)發(fā)生的根本動(dòng)力是生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐？P198?206①生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)造了藝術(shù)創(chuàng)作的主體—-人，為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了前提。②生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐推動(dòng)著思想與感情的產(chǎn)生，為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了第一個(gè)必要的條件。③生產(chǎn)勞動(dòng)推動(dòng)著審美意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展，為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了第二個(gè)必要的條件。④生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐是原始藝術(shù)發(fā)生的直接動(dòng)因。原始藝術(shù)的內(nèi)容與形式都與生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐密切相關(guān)。建筑藝術(shù)黑格爾說(shuō)，藝術(shù)史的起點(diǎn)是建筑。從建筑到建筑藝術(shù)的飛躍是美與情感在建筑物上的凝固。建筑。是人類征服自然的重大勝利，是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，會(huì)引起人們精神上的巨大喜悅。于是，在實(shí)用的基礎(chǔ)上美化它，使建筑邁入了藝術(shù)的殿堂。人類最古老的藝術(shù)種類就是這樣在勞動(dòng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了。造型藝術(shù)原始造型藝術(shù)的主要特點(diǎn)是：第一，題材是動(dòng)物而不是植物，由原始的狩獵生活所決定。第二，高度的寫實(shí)性。決定于原始的狩獵生活。有對(duì)客觀對(duì)象的敏銳的、正確的觀察能力；有應(yīng)用感覺(jué)器官與運(yùn)動(dòng)器官的創(chuàng)作能力。裝潢藝術(shù)原始裝潢藝術(shù)根源于原始生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。第一類是對(duì)人類或動(dòng)物形態(tài)的模擬。第二類是幾何形圖形。第三類是刻在武器上的圖形。那是部落的標(biāo)志，源于狩獵生活。舞蹈原始舞蹈是原始的審美情感直率、有力的表現(xiàn)。分為模仿式與操練式兩種。根源于生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐。音樂(lè)在人類發(fā)展的最初階段，音樂(lè)最突出的特征不是旋律，而是節(jié)奏。大多為舞蹈做伴奏，舞蹈有鮮明的節(jié)奏；最初的樂(lè)器是打擊樂(lè)器，在石片上磨制一孔，懸掛敲擊出簡(jiǎn)單的節(jié)奏。因?yàn)楣?jié)奏是原始音樂(lè)的突出特點(diǎn)，無(wú)法表達(dá)復(fù)雜的思想，因而，音樂(lè)、舞蹈、詩(shī)歌三位一體的形式就成為必然。詩(shī)歌原始人在集體勞動(dòng)中，為了協(xié)同動(dòng)作，提高效率，交流情感，鼓舞情緒，產(chǎn)生了最初的詩(shī)歌。原始人勞動(dòng)過(guò)程中的需要，是原始藝術(shù)產(chǎn)生的直接動(dòng)因。三、藝術(shù)發(fā)生的歷史過(guò)程（一）藝術(shù)發(fā)生的上限一一人所創(chuàng)造的第一件工具三百萬(wàn)年前，人類制造的第一把石刀就是第一件藝術(shù)品。從工具的產(chǎn)生，到藝術(shù)的發(fā)生，大約經(jīng)歷三個(gè)階段，第一階段；純粹的實(shí)用品。第二階段：即是實(shí)用品，又是藝術(shù)品。叫“準(zhǔn)藝術(shù)”、“史前藝術(shù)”。第三階段：純粹的藝術(shù)品，就是文明社會(huì)的藝術(shù)。（二）“準(zhǔn)藝術(shù)”的發(fā)生發(fā)生在狩獵經(jīng)濟(jì)做基礎(chǔ)的舊石器時(shí)代晚期，距今約四萬(wàn)年至三萬(wàn)年以前。發(fā)生的標(biāo)志是人體裝飾、雕刻和巖畫的出現(xiàn)。（三）“準(zhǔn)藝術(shù)”的繁榮特點(diǎn)之一就是它的過(guò)度性與發(fā)展性。大約在七千年一一五千年之間，社會(huì)由狩獵經(jīng)濟(jì)向原始農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，生活方式由游牧漸趨穩(wěn)定。需要儲(chǔ)存和加工糧食的各種器皿，于是，一種新的器皿一一陶器應(yīng)運(yùn)而生。陶器的紋樣裝飾豐富多彩，約有四類：一類是植物紋樣。二類是幾何紋樣。三類是動(dòng)物紋樣。四類是人面形紋飾。（四）“準(zhǔn)藝術(shù)”的衰落與藝術(shù)的發(fā)生約四、五千年前，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)生了重大變化，石器工具衰落了，金屬工具的使用，深刻地影響了社會(huì)生活的許多方面：一、階級(jí)產(chǎn)生了，先進(jìn)的生產(chǎn)工具，使社會(huì)有了剩余產(chǎn)品。二、掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生了，剩余產(chǎn)品和私有觀念產(chǎn)生掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)。三、宗教發(fā)生了，原始社會(huì)的巫術(shù)觀念是宗教的萌芽。第二節(jié)藝術(shù)發(fā)展的客觀規(guī)律一、歷史上對(duì)藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的研究（一）藝術(shù)發(fā)展的模式論對(duì)藝術(shù)發(fā)展模式的探討，主要有以下幾種觀點(diǎn)：第一、認(rèn)為“草創(chuàng)一一繁榮一一衰亡”是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律第二、認(rèn)為“否定之否定”是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律第三、認(rèn)為“兩極之間的變化”是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律（二）藝術(shù)發(fā)展的動(dòng)力論歷史上比較有影響的是人性論的觀點(diǎn)。人性論是隨文藝復(fù)興而產(chǎn)生的一種唯心主義歷史觀，認(rèn)為藝術(shù)發(fā)展的終極原因是人的本性。普列漢諾夫根據(jù)唯物史觀糾正了丹納人性論的偏頗，他說(shuō)：“任何一個(gè)民族的藝術(shù)都是由它的心理所決定的；它的心理是由它的環(huán)境所造成的，而它的環(huán)境歸根到底是受它的生產(chǎn)力狀況和它的生產(chǎn)關(guān)系所制約的?！雹俣?、藝術(shù)發(fā)展的他律性藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律：就是藝術(shù)發(fā)展的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。（內(nèi)因）藝術(shù)發(fā)展的他律性：就是之在藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中，藝術(shù)與其他事物如經(jīng)濟(jì)、政治、道德、宗教、哲學(xué)等等的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，也就是揭示藝術(shù)的外因是怎樣制約和推動(dòng)著藝術(shù)的發(fā)展。（外因）其中，經(jīng)濟(jì)是藝術(shù)發(fā)展的決定力量和終極原因，其他意識(shí)形態(tài)的發(fā)展是影響藝術(shù)發(fā)展的諸多因素。藝術(shù)發(fā)展的他律性主要有以下幾條：（一）經(jīng)濟(jì)是藝術(shù)發(fā)展的決定力量和終極原因第一、經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)的發(fā)生。第二、經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)的性質(zhì)第三、經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)的發(fā)展第四、藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性根據(jù)馬克思的論述，藝術(shù)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，對(duì)歷史發(fā)展不同時(shí)代做縱向比較，藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不平衡性。其次，對(duì)同一時(shí)代不同地區(qū)、國(guó)家做橫向比較，藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不平衡性。再次，對(duì)藝術(shù)內(nèi)部不同藝術(shù)種類做比較，藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不平衡性。（二）政治對(duì)藝術(shù)的發(fā)展具有直接的、重大的、深刻的影響關(guān)于政治在藝術(shù)發(fā)展中的作用，有兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)：第一、認(rèn)為“政治是藝術(shù)發(fā)展的根本動(dòng)力，政治決定藝術(shù)”。第二、認(rèn)為“政治不是藝術(shù)發(fā)展的任何動(dòng)力，政治與藝術(shù)無(wú)關(guān)”。為什么說(shuō)政治對(duì)藝術(shù)的影響是重大的呢？因?yàn)檎渭写砹私y(tǒng)治階級(jí)的利益，它擁有占統(tǒng)治地位的精神力量和強(qiáng)大的物質(zhì)力量。因此，政治即可以成為強(qiáng)大的動(dòng)力促進(jìn)藝術(shù)的繁榮，也可以成為巨大的阻力導(dǎo)致藝術(shù)的衰敗。（三）宗教對(duì)藝術(shù)發(fā)展的影響宗教與藝術(shù)像攜手并進(jìn)的孿生兄弟。在原始社會(huì)，原始宗教與原始藝術(shù)是混沌未分的混合體。在東方和西方的歷史上，都曾有一個(gè)宗教藝術(shù)的時(shí)代。在中國(guó)，從魏晉南北朝到，在敦煌、龍門、云岡等石窟中曾創(chuàng)造了佛教藝術(shù)的輝煌。在歐洲，整個(gè)中世紀(jì)，建筑、雕刻、繪畫及書籍插圖等構(gòu)成了基督教藝術(shù)的精華。黑格爾說(shuō)，最接近藝術(shù)的就是宗教。宗教對(duì)藝術(shù)起影響作用；1．宗教阻礙藝術(shù)的發(fā)展。從根本上說(shuō)，宗教是對(duì)藝術(shù)否定。（1）宗教是對(duì)社會(huì)生活的歪曲的反映；而藝術(shù)是對(duì)社會(huì)生活的真實(shí)的反映。（2）宗教要求對(duì)彼岸世界的心靈感悟，而藝術(shù)要求對(duì)現(xiàn)實(shí)世界和世俗感情的形象表現(xiàn)。（3）宗教的對(duì)象是神；藝術(shù)的對(duì)象是全面的社會(huì)生活。（4）宗教是麻醉人們的心靈的；藝術(shù)是生活的教科書。（5）宗教相信自己的對(duì)象超自然實(shí)體即神靈的真實(shí)存在；而藝術(shù)卻不相信自己創(chuàng)造的對(duì)象的真實(shí)①《普列漢諾夫哲學(xué)著作選集》第五卷第350頁(yè)，三聯(lián)書店1984年版。（《藝術(shù)概論》p224.）存在。2．宗教促進(jìn)藝術(shù)的發(fā)展：（1）宗教與藝術(shù)都是對(duì)社會(huì)生活的形象反映。盡管上帝、圣母、天使的形象是虛幻的，但它是對(duì)社會(huì)生活的抽象。（2）藝術(shù)與宗教都蘊(yùn)含了情感與幻象的成分。（3）藝術(shù)與宗教都是對(duì)社會(huì)生活的全面的反映。（4）藝術(shù)與宗教都能使人的精神得到撫慰，產(chǎn)生愉悅與希望。3．宗教推動(dòng)藝術(shù)的發(fā)展：（1）宗教促使藝術(shù)突破教義的局限從而得到發(fā)展。（2）宗教為藝術(shù)提供題材。歐洲許多以宗教為題材的藝術(shù)作品名垂史冊(cè)。如：?jiǎn)掏械摹冬旣悂喺Q生》、《逃亡埃及》，達(dá)?芬奇的《最后的晚餐》，米開朗琪羅的《創(chuàng)世紀(jì)》、《最后的審判》等等。（3）宗教往往是藝術(shù)生產(chǎn)的組織者。宗教的“掌握世界的方式”或反映社會(huì)生活的途徑，主要是通過(guò)“佛”、“菩薩”、“上帝”、“真主”等虛幻的觀念，顛倒實(shí)際的。宗教對(duì)藝術(shù)來(lái)說(shuō)，既有阻礙、否定的一面，又有促進(jìn)、肯定的一面。（四）道德給藝術(shù)的發(fā)展以巨大的影響關(guān)于道德在藝術(shù)發(fā)展中的作用，有著兩種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)：第一、認(rèn)為道德與藝術(shù)是對(duì)立的，道德與藝術(shù)無(wú)關(guān)。第二、道德與藝術(shù)是完全同一的，一切藝術(shù)都是道德教育的手段。上述兩種觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的。它們既有本質(zhì)區(qū)別，又相互影響。當(dāng)藝術(shù)作品表現(xiàn)進(jìn)步的道德準(zhǔn)則和高尚的理想情操時(shí)，往往產(chǎn)生持久的、強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，促進(jìn)藝術(shù)的發(fā)展。落后的、腐朽的、丑惡的道德準(zhǔn)則會(huì)阻礙藝術(shù)的健康發(fā)展。（五）哲學(xué)對(duì)藝術(shù)發(fā)展的影響（1）哲學(xué)通過(guò)美學(xué)的中介影響藝術(shù)的發(fā)展（2）哲學(xué)通過(guò)創(chuàng)作方法的中介影響藝術(shù)的發(fā)展首先，哲學(xué)思想決定藝術(shù)創(chuàng)作方法的產(chǎn)生其次，哲學(xué)思想決定藝術(shù)創(chuàng)作方法的選擇與改變最后，哲學(xué)思想的矛盾決定藝術(shù)創(chuàng)作方法的矛盾三、藝術(shù)發(fā)展的自律性藝術(shù)發(fā)展的自律性就是藝術(shù)自身的發(fā)展規(guī)律，它包含兩方面內(nèi)容：第一，從藝術(shù)的縱向發(fā)展來(lái)看，藝術(shù)發(fā)展的昨天、今天與明天之間的必然的、本質(zhì)的、穩(wěn)定的聯(lián)系，這就是藝術(shù)發(fā)展的繼承和革新。第二，從藝術(shù)的橫向聯(lián)系來(lái)看，不同民族藝術(shù)之間以及民族藝術(shù)與世界藝術(shù)之間必然的、本質(zhì)的、穩(wěn)定的聯(lián)系，這就是多民族藝術(shù)的借鑒和創(chuàng)造，民族藝術(shù)與世界藝術(shù)的相互影響和融合。所謂藝術(shù)發(fā)展的歷史繼承性，就是前代藝術(shù)對(duì)后代藝術(shù)的巨大影響以及后代藝術(shù)對(duì)前代藝術(shù)的積極成果的繼承保留。它揭示了藝術(shù)發(fā)展歷史之間的必然的、本質(zhì)的、穩(wěn)定的聯(lián)系。這是古今中外一切藝術(shù)發(fā)展都應(yīng)遵循的普通規(guī)律。（一）歷史繼承性是藝術(shù)發(fā)展的普遍規(guī)律藝術(shù)發(fā)展的歷史繼承性主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一、藝術(shù)作品思想內(nèi)容的繼承。第二、藝術(shù)作品形式的繼承。第三、藝術(shù)種類和藝術(shù)創(chuàng)作方法的繼承。（二）藝術(shù)發(fā)展具有歷史繼承性的原因：第一、是社會(huì)物質(zhì)生活發(fā)展的連續(xù)性所決定的。第二、是由藝術(shù)本身的性質(zhì)所決定的。第三、是由藝術(shù)表現(xiàn)生活的任務(wù)決定的。9.什么是藝術(shù)發(fā)展的歷史繼承性，其表現(xiàn)和原因有哪些？|P243?246（1）所謂藝術(shù)發(fā)展的歷史繼承性：就是前代藝術(shù)對(duì)后代藝術(shù)的巨大影響以及后代藝術(shù)對(duì)前代藝術(shù)的積極成果的繼承保留。它揭示了藝術(shù)發(fā)展歷史之間的必然的、本質(zhì)的、穩(wěn)定的聯(lián)系。這是古今中外一切藝術(shù)發(fā)展都應(yīng)遵循的普通規(guī)律。（2）歷史繼承性是藝術(shù)發(fā)展的普遍規(guī)律藝術(shù)發(fā)展的歷史繼承性主要表現(xiàn)：第一、藝術(shù)作品思想內(nèi)容的繼承。第二、藝術(shù)作品形式的繼承。第三、藝術(shù)種類和藝術(shù)創(chuàng)作方法的繼承。（3）藝術(shù)發(fā)展具有歷史繼承性的原因：第一、是社會(huì)物質(zhì)生活發(fā)展的連續(xù)性所決定的。第二、是由藝術(shù)本身的性質(zhì)所決定的。第三、是由藝術(shù)表現(xiàn)生活的任務(wù)決定的。（三）繼承藝術(shù)遺產(chǎn)的原則繼承藝術(shù)遺產(chǎn)的原則是取其精華，棄其糟粕堅(jiān)持繼承遺產(chǎn)的批判原則，反對(duì)“肯定一切”（表現(xiàn)為復(fù)古主義）與“否定一切”（表現(xiàn)為虛無(wú)主義）。（四）藝術(shù)繼承的條件和類型1．藝術(shù)繼承的條件是藝術(shù)風(fēng)格的相似性。也就是說(shuō)，只有風(fēng)格相似的藝術(shù)才具有繼承的可能性。2．藝術(shù)繼承的條件決定了藝術(shù)遺產(chǎn)繼承的類型。藝術(shù)遺產(chǎn)繼承的類型有兩種：第一、同一藝術(shù)風(fēng)格漸進(jìn)延續(xù)中的繼承第二、不同藝術(shù)風(fēng)格飛躍斷裂的繼承（五）革新是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律1．革新是藝術(shù)的任務(wù)所決定的。2．革新是藝術(shù)的本性所決定的。3．革新是欣賞者的審美需求所決定的。4．革新是藝術(shù)家的個(gè)性和思想感情的獨(dú)特性所決定的。（六）藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中革新的表現(xiàn)1．從藝術(shù)作品來(lái)說(shuō)，革新可以表現(xiàn)為藝術(shù)作品內(nèi)容的革新與藝術(shù)作品形式的革新。2．從藝術(shù)家的角度來(lái)說(shuō)，革新可以表現(xiàn)為對(duì)他人的超越和對(duì)自我的超越。3．從革新的程度來(lái)說(shuō)，革新可以區(qū)分為同一藝術(shù)風(fēng)格延續(xù)中的革新與不同藝術(shù)風(fēng)格轉(zhuǎn)變中的革新。10.簡(jiǎn)述革新的必然性及其表現(xiàn)。|P251?254（1）革新的必然性：革新是藝術(shù)的任務(wù)所決定的。革新是藝術(shù)的本性所決定的|革新是欣賞者的審美需求所決定的|革新是藝術(shù)家的個(gè)性和思想感情的獨(dú)特性所決定的|（2）革新的表現(xiàn)：從藝術(shù)作品來(lái)說(shuō)，革新可以表現(xiàn)為藝術(shù)作品內(nèi)容的革新與藝術(shù)作品形式的革新|從藝術(shù)家的角度來(lái)說(shuō)，革新可以表現(xiàn)為對(duì)他人的超越和對(duì)自我的超越|從革新的程度來(lái)說(shuō)，革新可以區(qū)分為同一藝術(shù)風(fēng)格延續(xù)中的革新與不同藝術(shù)風(fēng)格轉(zhuǎn)變中的革新|（七）藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中繼承與革新的關(guān)系第一、革新是繼承的目的|第二、繼承是革新的基礎(chǔ)。11.簡(jiǎn)述藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中繼承與革新的關(guān)系。P254?255藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中繼承與革新是辨證統(tǒng)一的。它表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，革新是繼承的目的|離開革新的繼承是復(fù)古主義，只有以革新為目的的繼承才是科學(xué)的批判繼承|第二，繼承是革新的基礎(chǔ)|離開繼承的革新是虛無(wú)主義，只有在繼承基礎(chǔ)上的革新才是成功的革新任何時(shí)代、任何民族的藝術(shù)都是在繼承與革新的辨證統(tǒng)一中向前發(fā)展，這是藝術(shù)自身運(yùn)動(dòng)的一個(gè)普遍規(guī)律|第三節(jié)藝術(shù)的世界性與民族性一、世界各民族藝術(shù)的多元存在（一）藝術(shù)的民族性就是表現(xiàn)民族的本質(zhì)特點(diǎn)所形成的藝術(shù)上的特殊性（二）藝術(shù)民族性的根源（三）民族藝術(shù)的多元存在由于多民族社會(huì)生活的特殊性，必然造成民族精神的差別性，而民族精神的差別性必然造成民族藝術(shù)的多元性|二、各民族藝術(shù)相互影響與融合（一）各民族藝術(shù)相互交流的必然性（二）各民族藝術(shù)相互影響的表現(xiàn)1．民族藝術(shù)思想內(nèi)容上相互影響2．民族藝術(shù)形式的相互影響（三）各民族藝術(shù)相互影響的條件1．民族的社會(huì)生活的類似性2．民族交往的可能性（四）各民族藝術(shù)相互影響的過(guò)程：第一步，把外來(lái)藝術(shù)原封不動(dòng)地“拿來(lái)”第二步，鑒別外來(lái)藝術(shù)的精華與糟粕，吸取精華，拋棄糟粕第三步，把外來(lái)藝術(shù)與本民族的藝術(shù)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。這也是藝術(shù)發(fā)展的一條規(guī)律三、藝術(shù)的民族性與世界性的辯證關(guān)系（一）從民族藝術(shù)走向世界藝術(shù)從文藝復(fù)興到二十世紀(jì)，是東方藝術(shù)在世界舞臺(tái)上融合交匯的偉大時(shí)代，也是從民族藝術(shù)走向世界藝術(shù)的偉大時(shí)代。（二）世界藝術(shù)世界藝術(shù)并不是凌駕于民族藝術(shù)之上的一種獨(dú)立存在的藝術(shù)，它是民族藝術(shù)的一種。特征是：1．世界藝術(shù)是為整個(gè)世界所共賞的民族藝術(shù)。2．世界藝術(shù)是表現(xiàn)“人的一般本性”的民族藝術(shù)。3．世界藝術(shù)是指表現(xiàn)人類共同美的民族藝術(shù)。（三）藝術(shù)的世界性與民族性的關(guān)系藝術(shù)的世界性與民族性是既有差別又有聯(lián)系的辯證統(tǒng)一關(guān)系。聯(lián)系在于：凡是世界的，都是民族的。離開民族的，就沒(méi)有世界的。差別在于：民族藝術(shù)成為世界藝術(shù)是有條件的，深刻地表現(xiàn)“人的一般本性”和人類的共同美，真實(shí)地反映社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)和時(shí)代精神的民族藝術(shù)，才有可能成為世界各民族所共賞的藝術(shù)。（四）藝術(shù)的世界性與民族性辯證統(tǒng)一原理對(duì)發(fā)展社會(huì)主義藝術(shù)的意義該原理對(duì)發(fā)展社會(huì)主義藝術(shù)具有重要的指導(dǎo)作用：1．社會(huì)主義藝術(shù)必須堅(jiān)持民族形式。2．堅(jiān)持社會(huì)主義藝術(shù)的開放性。借鑒世界上一切優(yōu)秀藝術(shù)并與本民族的藝術(shù)傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái)，洋為中用，創(chuàng)造出新的更高級(jí)的社會(huì)主義藝術(shù)，滿足社會(huì)主義精神文明建設(shè)的需要。12.論述藝術(shù)的自律性？P243?第）四章 藝術(shù)創(chuàng)作論［教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)］藝術(shù)家的修養(yǎng)、藝術(shù)的創(chuàng)作活動(dòng)、藝術(shù)的創(chuàng)作方法（現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義）與東西方藝術(shù)的各種流派和思潮；藝術(shù)創(chuàng)作中的心理和思維活動(dòng)（形象思維、創(chuàng)新思維）第一節(jié) 創(chuàng)作主體――藝術(shù)家一、藝術(shù)家與社會(huì)藝術(shù)家，是具備了一定藝術(shù)能力與修養(yǎng)，能夠運(yùn)用藝術(shù)手段進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，并且取得相當(dāng)藝術(shù)成就的藝術(shù)創(chuàng)作者。（一）社會(huì)生活對(duì)藝術(shù)家的影響任何一個(gè)藝術(shù)家都是在一定的家庭、一定的社會(huì)制度和社會(huì)生活、一定的名族文化以及一定的世界潮流與時(shí)代精神等因素的影響與熏陶下逐漸成長(zhǎng)起來(lái)的，每個(gè)藝術(shù)家的生活內(nèi)容、思想感情、文化意識(shí)和審美情趣等無(wú)不打上這些方面的印記。（二）藝術(shù)家要有為社會(huì)和人類的進(jìn)步而獻(xiàn)身的精神藝術(shù)家的成長(zhǎng)離不開社會(huì)環(huán)境，他對(duì)這個(gè)社會(huì)環(huán)境的特點(diǎn)、優(yōu)點(diǎn)和缺陷等也會(huì)了解得比較清楚和透徹，會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的如何發(fā)揚(yáng)其優(yōu)點(diǎn)，吸取世界其他名族的長(zhǎng)處和改變其不足與缺陷，以推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展的愿望。即推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和提高國(guó)民精神素質(zhì)和審美素質(zhì)而獻(xiàn)身的偉大抱負(fù)。13.簡(jiǎn)述藝術(shù)家與社會(huì)的關(guān)系。P272?276藝術(shù)家：是具備了一定藝術(shù)能力與修養(yǎng)，能夠運(yùn)用藝術(shù)手段進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，并且取得相當(dāng)藝術(shù)成就的藝術(shù)創(chuàng)作者。藝術(shù)家是特定時(shí)代和社會(huì)造就的藝術(shù)創(chuàng)造者。社會(huì)生活通過(guò)家庭環(huán)境、學(xué)校教育、社會(huì)制度、民族文化和民族性格、世界潮流和時(shí)代精神影響者藝術(shù)家的生活內(nèi)容、思想情感、文化意識(shí)和審美情感，也在藝術(shù)作品上打上了自己的烙印。并且，印記顯示出藝術(shù)家的個(gè)性特征及其每個(gè)藝術(shù)作品的差異性和不可替代性的特質(zhì)來(lái)。藝術(shù)家應(yīng)該樹立起為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和提高國(guó)民精神素質(zhì)和審美素質(zhì)而獻(xiàn)身的偉大抱負(fù)，為社會(huì)培養(yǎng)和造就懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾，這是藝術(shù)家應(yīng)有的神圣的社會(huì)職責(zé)。藝術(shù)家也應(yīng)當(dāng)樹立起畢生所追求的正確的藝術(shù)目標(biāo)和藝術(shù)理想，努力為攀登時(shí)代藝術(shù)的高峰而現(xiàn)身。二、藝術(shù)家的主體性（一）藝術(shù)家是藝術(shù)生產(chǎn)過(guò)程的主宰者藝術(shù)家在觀察體驗(yàn)社會(huì)生活、構(gòu)思藝術(shù)意象和將藝術(shù)意象物化為藝術(shù)作品等三個(gè)大的藝術(shù)創(chuàng)作階段中，都充分表現(xiàn)出藝術(shù)家主體的決定藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程和藝術(shù)產(chǎn)品命運(yùn)的主宰作用。（二）藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)產(chǎn)品的不可替代性藝術(shù)家的藝術(shù)作品具有不同的個(gè)性特點(diǎn)和不可替代性。任何一件藝術(shù)作品都必須具有獨(dú)創(chuàng)性。藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)產(chǎn)品的不可替代性由多方面因素決定：藝術(shù)家所處的不同時(shí)代、不同社會(huì)制度和社會(huì)生活，不同民族、不同生活經(jīng)歷、不同藝術(shù)思想、不同藝術(shù)表現(xiàn)形式；藝術(shù)創(chuàng)作主體的藝術(shù)心理定勢(shì)所包含的各個(gè)層次的文化知識(shí)、藝術(shù)專業(yè)知識(shí)、藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)作才能；藝術(shù)家所憑借的社會(huì)生活素材，所選用的藝術(shù)語(yǔ)言的組合，藝術(shù)主體，意象、藝術(shù)形象等等；藝術(shù)家主觀意識(shí)上的獨(dú)創(chuàng)性。14.如何理解藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)產(chǎn)品的不可替代性？P272?276藝術(shù)家的藝術(shù)作品具有不同的個(gè)性特點(diǎn)和不可替代性。任何一件藝術(shù)作品都必須具有獨(dú)創(chuàng)性。藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)產(chǎn)品的不可替代性由多方面因素決定：（1）藝術(shù)創(chuàng)作主體的藝術(shù)心理定勢(shì)不同；（2）社會(huì)生活素材的豐富多彩；（3）藝術(shù)語(yǔ)言的千變?nèi)f化；（4）同一個(gè)藝術(shù)家所創(chuàng)造的藝術(shù)品的不可替代性和重復(fù)性；（5）藝術(shù)家生理機(jī)制上的不同?？傊?，每一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)家的每一個(gè)藝術(shù)作品的不可替代性是由該時(shí)代所由以產(chǎn)生的藝術(shù)家的獨(dú)創(chuàng)性所決定的。三、藝術(shù)家的修養(yǎng)藝術(shù)的永久生命力在于不可替代的獨(dú)創(chuàng)性。藝術(shù)創(chuàng)作體現(xiàn)藝術(shù)家的修養(yǎng)和智慧，按照“學(xué)問(wèn)要博，生活要廣，認(rèn)識(shí)要深，感情要真，立意要新，想象要豐富銳敏，意象要飽含意蘊(yùn)，形象要栩栩傳神”的審美要求和標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行創(chuàng)作。必須要有深厚的思想修養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)。藝術(shù)修養(yǎng)指；在取得一定基礎(chǔ)知識(shí)和一定的藝術(shù)實(shí)踐的基本技能的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步努力提高藝術(shù)理論修養(yǎng)和藝術(shù)創(chuàng)作技巧，熟練自如地創(chuàng)造出具有一定藝術(shù)意蘊(yùn)和神韻的藝術(shù)作品。（一）藝術(shù)家修養(yǎng)的五個(gè)方面1．進(jìn)步的世界觀和審美理想世界觀：是對(duì)整個(gè)世界，包括自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象等的基本觀點(diǎn)的總和。審美理想：人在審美活動(dòng)中所形成的對(duì)美、審美和美的創(chuàng)造及其發(fā)展所持的基本觀點(diǎn)。2．深厚的文化素養(yǎng)藝術(shù)工作者應(yīng)具備的文化素養(yǎng)大致分為三類：①一般文化，知非藝術(shù)類所涉及的知識(shí)，包括社會(huì)科學(xué)相關(guān)學(xué)科及自然科學(xué)中一些基礎(chǔ)知識(shí)。②姐妹藝術(shù)文化。各門類藝術(shù)之間是互相影響、互相促進(jìn)的。③專業(yè)文化。3．豐富的生活積累4．超常的藝術(shù)思維活動(dòng)能力①發(fā)現(xiàn)的目光和獨(dú)到的感受力；藝術(shù)直覺(jué)：就是在一定的藝術(shù)心理定勢(shì)的不知不覺(jué)的導(dǎo)向和作用下，對(duì)客觀事物感知后，不經(jīng)過(guò)復(fù)雜的智力思考的邏輯過(guò)程而直接、迅捷地認(rèn)識(shí)和把握事物的思維活動(dòng)。它的特點(diǎn)是直接面對(duì)觀察的事物和對(duì)其不認(rèn)識(shí)不經(jīng)過(guò)慣常的邏輯思考的認(rèn)識(shí)的瞬間性。它標(biāo)志著藝術(shù)家藝術(shù)素養(yǎng)的超長(zhǎng)水平。②豐富的藝術(shù)想象力；藝術(shù)想象：是指藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，按照創(chuàng)作主旨的需要，在頭腦中對(duì)從生活中得來(lái)的有關(guān)的諸多表象進(jìn)行分解、重組、聯(lián)接等加工，把實(shí)際上并不在一起的事物從觀念上把它們組合在一起，使之成為新的理想化了的藝術(shù)意象和創(chuàng)造的能力。③獨(dú)特的記憶力。5.精湛的藝術(shù)技巧和表現(xiàn)才能 技巧與技術(shù)P291（二）不斷優(yōu)化藝術(shù)心理定勢(shì)是藝術(shù)修養(yǎng)的最高目標(biāo)藝術(shù)心理定勢(shì)：是指藝術(shù)工作者在掌握了一定的文化科學(xué)知識(shí)、藝術(shù)基礎(chǔ)理論與藝術(shù)創(chuàng)作的基本技能的基礎(chǔ)上，在長(zhǎng)期進(jìn)行藝術(shù)修養(yǎng)過(guò)程中，在頭腦中逐漸形成的穩(wěn)定而又習(xí)慣成自然的藝術(shù)心理態(tài)勢(shì)。第二節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)：，就是藝術(shù)家運(yùn)用已經(jīng)掌握的藝術(shù)創(chuàng)作本領(lǐng)，將生活中得來(lái)的素材一一諸多表象做材料，圍繞一定的主題傾向，進(jìn)行藝術(shù)思維，從而在頭腦中形成比較完整的藝術(shù)胎兒一一藝術(shù)意象，隨即運(yùn)用藝術(shù)語(yǔ)言和各種表現(xiàn)方法，把它物化為供人欣賞的藝術(shù)形象，即藝術(shù)作品的全部創(chuàng)作活動(dòng)過(guò)程。一、藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程（一）生活體驗(yàn)（二）藝術(shù)構(gòu)思 ①藝術(shù)胚胎萌發(fā)和孕育階段 ②完整的藝術(shù)意象的成熟階段（三）意象物化藝術(shù)構(gòu)思：就是藝術(shù)家將不系統(tǒng)的零散的生活素材，通過(guò)藝術(shù)思維構(gòu)想成獨(dú)特而又理想的藝術(shù)意象的活動(dòng)，其實(shí)質(zhì)，是藝術(shù)家對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種審美認(rèn)識(shí)活動(dòng)。典型形象：是指塑造得非常成功的藝術(shù)形象。它既具有鮮明獨(dú)特、豐滿的個(gè)性特征，又具有深刻普遍的代表性和概括性，即個(gè)性鮮明獨(dú)特又具有高度概括的藝術(shù)形象。典型形象的創(chuàng)造是優(yōu)秀藝術(shù)作品的標(biāo)志，也是優(yōu)秀藝術(shù)家杰出藝術(shù)才能的表現(xiàn)。意象物化：是指藝術(shù)家運(yùn)用藝術(shù)語(yǔ)言，將構(gòu)思成熟的藝術(shù)意象表現(xiàn)為專供審美和鑒賞的藝術(shù)形象即藝術(shù)作品。構(gòu)思藝術(shù)意象和意象物化都要運(yùn)用一定的藝術(shù)語(yǔ)言。藝術(shù)語(yǔ)言：是一個(gè)借用詞，是一個(gè)含義比較寬泛的概念。它不僅包含了文學(xué)語(yǔ)言，也包含了其他藝術(shù)門類中起類似文學(xué)語(yǔ)言作用的一切藝術(shù)想象的材料（如表象這種廣為使用的藝術(shù)語(yǔ)言符號(hào)）和藝術(shù)表現(xiàn)手段以及各種藝術(shù)媒介。藝術(shù)語(yǔ)言符號(hào)的運(yùn)用有規(guī)律可循：特定藝術(shù)語(yǔ)言和特定藝術(shù)類別互制律。藝術(shù)語(yǔ)言和藝術(shù)思維的互彰律。內(nèi)部藝術(shù)語(yǔ)言和外部藝術(shù)語(yǔ)言轉(zhuǎn)化律。自覺(jué)運(yùn)用藝術(shù)語(yǔ)言與非自覺(jué)運(yùn)用藝術(shù)語(yǔ)言的同一律。諸種藝術(shù)語(yǔ)言交遞運(yùn)用律。二、藝術(shù)創(chuàng)作中的心理和思維活動(dòng)（一）形象思維與藝術(shù)思維形象思維：是指在藝術(shù)構(gòu)思過(guò)程中，以表象作材料，通過(guò)藝術(shù)想象，對(duì)表象予以升華，或?qū)Ρ硐笥枰苑纸?、重組、聯(lián)結(jié)等，加工成藝術(shù)意象的思維過(guò)程。 （形象思維——抽象思維）藝術(shù)思維：主要是指在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞過(guò)程中的形象思維與抽象思維相統(tǒng)一的體系中，以捕捉藝術(shù)意象為目標(biāo)，因而以形象思維占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的一種思維方式。（藝術(shù)思維——科學(xué)思維）（二）意識(shí)與無(wú)意識(shí)意識(shí)：是指人在清醒狀態(tài)下對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種具有自覺(jué)性、目的性和能動(dòng)性的心理活動(dòng)。無(wú)意識(shí)：指未被意識(shí)到的、潛在的心理活動(dòng)。無(wú)意識(shí)分為：.誤差無(wú)意識(shí)；2.病患無(wú)意識(shí)；3.夢(mèng)幻無(wú)意識(shí)；4.本能無(wú)意識(shí)；5.習(xí)慣無(wú)意識(shí)；6.集體無(wú)意識(shí)。集體無(wú)意識(shí)：①人類生理進(jìn)化中形成的集體無(wú)意識(shí)；②民族文化歷史發(fā)展中形成的集體無(wú)意識(shí)。（三）藝術(shù)靈感藝術(shù)靈感：如果從創(chuàng)作實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，靈感就是久思不解的關(guān)鍵問(wèn)題突然因某一事物的觸發(fā)而在無(wú)意中產(chǎn)生一種頓悟。靈感可分為兩種：①在形象思維中爆發(fā)的靈感；②在抽象思維中爆發(fā)的靈感。藝術(shù)靈感的產(chǎn)生條件：①業(yè)已形成并比較鞏固的藝術(shù)心理定勢(shì)。②在藝術(shù)家頭腦中要儲(chǔ)存著大量的文化知識(shí)信息、專業(yè)知識(shí)信息和社會(huì)生活表象等以供回顧和尋找。③大腦皮質(zhì)中必須建立解決藝術(shù)創(chuàng)作問(wèn)題的優(yōu)勢(shì)興奮中心，只要一觸機(jī)，便會(huì)立即爆發(fā)藝術(shù)靈感。（四）形象思維的特征及其邏輯規(guī)律1．形象思維的特征：（1）形象性；（2）想象性；（3）情感性；（4）藝術(shù)個(gè)性；（5）審美性；形象性是形象思維的基本特征。想象性是形象思維的根本特征、基礎(chǔ)手段、是藝術(shù)虛構(gòu)的重要基礎(chǔ)。藝術(shù)個(gè)性：是指藝術(shù)家在藝術(shù)心理定勢(shì)、藝術(shù)想象、藝術(shù)意象等內(nèi)容中表現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特的特點(diǎn)和特性，它是獨(dú)特的藝術(shù)體驗(yàn)和獨(dú)特的藝術(shù)技巧高度統(tǒng)一的結(jié)果。2．形象思維的邏輯性（1）形象思維的思維形式：①基形意象；②完形意象；③群形意象；④易形意象。（2）形象思維的邏輯規(guī)律：I、和諧律A、意象的整體畫面要層次分明、有條不紊、布局合理、結(jié)構(gòu)完整。B、內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。C、基形意象、完形意象、群形意象和易形意象之間的聯(lián)接要高度和諧與統(tǒng)一。II、融合律A、藝術(shù)意象和中心思想的高度融合。B、形象和神融為一體。C、情和景水乳交融。iii、理想律；在形象思維過(guò)程中，按照作者的審美理想進(jìn)行思維活動(dòng)。（五）藝術(shù)思維中形象思維與抽象思維相互轉(zhuǎn)化的特殊規(guī)律藝術(shù)思維中的形象思維和抽象思維互相轉(zhuǎn)化的特點(diǎn)是嚴(yán)格地遵循著藝術(shù)美的規(guī)律來(lái)進(jìn)行的。1．按照藝術(shù)意象理想化的規(guī)律進(jìn)行互相轉(zhuǎn)化。2．遵循著藝術(shù)意象中深層內(nèi)涵的意蘊(yùn)以外現(xiàn)的藝術(shù)形象的獨(dú)特的神韻表現(xiàn)出來(lái)的原則進(jìn)行轉(zhuǎn)化。第三節(jié)藝術(shù)的創(chuàng)作方法與流派、思潮一、藝術(shù)的創(chuàng)作方法藝術(shù)的創(chuàng)作方法：是指藝術(shù)家在創(chuàng)作過(guò)程中，對(duì)主體思想感情和客觀生活的關(guān)系所持的基本態(tài)度和所遵循的最一般的原則，也是藝術(shù)表現(xiàn)中所遵循的最一般的方法。創(chuàng)作中的主體思想感情和客觀生活是不可缺少的兩個(gè)方面。藝術(shù)創(chuàng)作方法和藝術(shù)表現(xiàn)手法的區(qū)別和聯(lián)系：區(qū)別：創(chuàng)作手法既然是藝術(shù)家在創(chuàng)作中所持的基本態(tài)度和所遵循基本原則，是某種藝術(shù)思想在創(chuàng)作中的體現(xiàn)，是指導(dǎo)整個(gè)創(chuàng)作活動(dòng)最一般的原則，因此，對(duì)創(chuàng)作的影響是全局性。藝術(shù)手法是塑造形象的具體方法（繪畫的皴擦點(diǎn)染，音樂(lè)的反復(fù)和弦，文學(xué)的敘事描寫抒情），僅僅是藝術(shù)表現(xiàn)中的一些具體表現(xiàn)手段，影響是局部的。聯(lián)系：一種創(chuàng)作方法可以運(yùn)用不同表現(xiàn)手法，許多表現(xiàn)手法、技巧也可以為各種藝術(shù)創(chuàng)作方法所用。一般一定的創(chuàng)作方法往往使用與它適應(yīng)的藝術(shù)表現(xiàn)手法。（現(xiàn)實(shí)主義——寫實(shí)樸素、冷靜細(xì)膩描繪，浪漫主義——激情、想象的描繪）（一）創(chuàng)作方法的兩大主流：現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義，是兩種主要的和基本的創(chuàng)作方法。1．現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法：是指藝術(shù)家按照生活的本來(lái)面貌，通過(guò)藝術(shù)形象的典型化，真實(shí)地再現(xiàn)生活的一種創(chuàng)作方法?，F(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的基本特征：（1）藝術(shù)描繪的客觀性；（2）藝術(shù)形象的典型性；（3）思想傾向和情感的隱蔽性?，F(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)表現(xiàn)手法：現(xiàn)實(shí)主義在藝術(shù)表現(xiàn)手法上，往往要求運(yùn)用樸素的藝術(shù)語(yǔ)言，客觀、寫實(shí)地?cái)⑹龊兔枥L，冷靜、細(xì)膩地刻畫人物和事件，構(gòu)成現(xiàn)實(shí)主義的外部特征。2．浪漫主義創(chuàng)作方法：是指藝術(shù)家以奔放的主觀激情，按照理想的面貌表現(xiàn)生活的創(chuàng)作方法。浪漫主義創(chuàng)作方法的基本特征：（1）創(chuàng)作的重心是追求理想；（2）創(chuàng)造奇幻型的藝術(shù)形象；（3）強(qiáng)烈的主觀抒情色彩。浪漫主義的藝術(shù)表現(xiàn)手法：浪漫主義在藝術(shù)表現(xiàn)手法上，常常運(yùn)用奇妙的幻想、強(qiáng)烈