2023-2024年同等學(xué)力申碩-同等學(xué)力(哲學(xué))考試題庫（含答案）

2023-2024年同等學(xué)力申碩-同等學(xué)力(哲學(xué))考試題庫（含答案）（圖片大小可任意調(diào)節(jié)）第I卷一.全考點(diǎn)試題庫(共15題)1.簡述康德關(guān)于“二律背反”的理論。

正確答案:

我們的認(rèn)識(shí)能力只在經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)是有效的。當(dāng)理性要求認(rèn)識(shí)世界之整體從而迫使范疇作超驗(yàn)使用的時(shí)候，由于沒有經(jīng)驗(yàn)的依據(jù)，所以對(duì)于世界之整體便形成了兩種相互對(duì)立的理論，而它們各自卻又是能夠自圓其說的，康德稱這種理性的辯證法為“二律背反”。

康德關(guān)于二律背反的思想揭示了傳統(tǒng)形而上學(xué)的局限性，同時(shí)對(duì)黑格爾的辯證法思想形成具有重要的意義。2.試述孔子仁學(xué)的基本思想。

正確答案:

“仁”的概念在孔子以前已經(jīng)出現(xiàn)，但以“仁”名其學(xué)卻是由孔子開始。仁者“愛人”，“仁者人也”。仁的基本形式是“愛人”，要求將人作為人來看待?？鬃訉⑷蚀_定為最基本的社會(huì)關(guān)系準(zhǔn)則，并圍繞“愛人”的內(nèi)涵，構(gòu)造出了仁學(xué)的思想體系。

仁愛在孔子具有一般的人類之愛的意義?？鬃邮亲诜ǖ燃?jí)制的擁護(hù)者，但他也看到這一制度需要進(jìn)行修補(bǔ)，需要以仁愛的形式來修飾社會(huì)等級(jí)秩序的內(nèi)容。仁愛在孔子又主要是一種道德義務(wù)，強(qiáng)調(diào)的是人內(nèi)在的道德自覺性，重在培養(yǎng)人的德行。“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”；“己所不欲，勿施于人”。這既是出于彼此相愛的人格相互尊重的需要，又是一種“為仁由己”的道德自律，它并不主動(dòng)關(guān)心權(quán)益和報(bào)償?shù)膯栴}。3.概述黑格爾的哲學(xué)體系。

正確答案:

通常我們所說的黑格爾的哲學(xué)體系就是《哲學(xué)全書》的體系。黑格爾對(duì)于哲學(xué)體系的思考由來已久，因?yàn)檫@乃是康德、費(fèi)希特和謝林試圖解決而沒能最終解決的難題。在他看來，哲學(xué)是科學(xué)，而唯有當(dāng)它是一個(gè)體系的時(shí)候才真正稱得上是科學(xué)?！墩軐W(xué)全書》分三大部分：“邏輯學(xué)”“自然哲學(xué)”“精神哲學(xué)”?！斑壿媽W(xué)”是研究理念的自在自為的科學(xué)，它討論的是純粹的本質(zhì)性因素亦即純思想規(guī)定或范疇；“自然科學(xué)”是研究理念的異在或外在化的科學(xué)，它討論的是理念外化自身而成為自然亦即理念的外在表現(xiàn)；“精神哲學(xué)”研究的是理念由它的異在返回它自身的科學(xué)，它討論的是通過人類精神理念重新獲得自己的形式，從而成為真正的現(xiàn)實(shí)的過程。4.論道德義務(wù)與道德權(quán)利的關(guān)系。

正確答案:

道德義務(wù)與道德權(quán)利二者之間不是簡單的相對(duì)應(yīng)關(guān)系。從結(jié)果上看，道德主體在履行了一定的道德義務(wù)之后，通常也應(yīng)當(dāng)享有相應(yīng)的道德權(quán)利；從動(dòng)機(jī)上看，道德主體履行道德義務(wù)確實(shí)不以獲得某種權(quán)利為前提，權(quán)利并不是履行道德義務(wù)的誘因。道德行為的高尚性就在于不計(jì)其報(bào)賞。

道德義務(wù)與道德權(quán)利的直接同一，可以看作是道德義務(wù)本身的表現(xiàn)形式。這種權(quán)利只是要求盡義務(wù)，而不是索取。5.定言命令

正確答案:

按照康德，自然法則體現(xiàn)為以“是”為系詞的敘述式，理性法則乃是由“應(yīng)該”聯(lián)結(jié)起來的命令式，因而對(duì)人表現(xiàn)為命令他“應(yīng)該做什么”的道德法則。我們有兩類命令式，一類是假言命令，一類是定言命令。所謂“假言命令”是一種有條件的命令式，它以“如果……，就……”為形式。所謂“定言命令”則是一種無條件的命令式，或者說，在這種命令式中，目的與手段是統(tǒng)一的。定言命令是道德法則的形式，它的基本形式是“你的行動(dòng)，要使你的準(zhǔn)則通過你的意志上升為普遍的法則”。6.簡述黑格爾關(guān)于“思維與存在的同一性”的理論。

正確答案:

黑格爾從“實(shí)體即主體”的基本原則出發(fā)，認(rèn)為思想不僅是思想的實(shí)體，也是存在的實(shí)體，這種思想就是“客觀思想”。在此基礎(chǔ)上，黑格爾論證了思維與存在的同一性。

首先，黑格爾所說的“思維”主要指的是存在于我們的思想之外的“客觀思想”。所謂“存在”指事物的本質(zhì)。因此思想與存在的同一性有兩重含義：一方面在本體論的意義上，思維與存在的同一性指的是事物與其自身的概念相一致，事物只有符合蘊(yùn)含于自身之中的概念才具有實(shí)在性，因而事物生成的過程也就是實(shí)現(xiàn)自身本質(zhì)的過程。另一方面在認(rèn)識(shí)論的意義上，思維與存在的同一性指的是我們的思想能夠把握存在于事物之中的本質(zhì)，而把握了事物的本質(zhì)的思想就不僅僅是我們的主觀思想，而且就是事物的本質(zhì)，我們可以稱之為“客觀思想”。于是，思想就統(tǒng)攝一切而成為思想和存在的共同基礎(chǔ)了。由此可見，本體論與認(rèn)識(shí)論這兩個(gè)方面在黑格爾哲學(xué)中是統(tǒng)一的，本體論、認(rèn)識(shí)論、辯證法、邏輯學(xué)的一致性是黑格爾哲學(xué)的一條基本原則。

黑格爾試圖在本體論、認(rèn)識(shí)論、辯證法同一的基礎(chǔ)上解決思維與存在的同一性問題，由于在他看來只有思想能夠認(rèn)識(shí)思想，只有精神能夠把握精神，因而如果思想把握了事物的本質(zhì)，那么事物的本質(zhì)就是思想，所以他在最根本的問題上堅(jiān)持客觀唯心主義的立場。7.簡述毛澤東哲學(xué)思想對(duì)馬克思主義哲學(xué)的豐富和發(fā)展。

正確答案:

毛哲是馬真理和中國革命建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是毛思想重要組成部分。在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的實(shí)踐中，以毛為代表的黨，堅(jiān)持馬主義，反對(duì)主觀、教條，以國情為據(jù)，制定自己的路線、方針、政策，成功地將馬真理與中國實(shí)際結(jié)合起來。實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主三原則，是毛思想靈魂，是中國化的馬哲的立場、觀點(diǎn)和方法。毛哲特點(diǎn)：鮮明的黨性、生動(dòng)的實(shí)踐性、廣泛的群眾性。

毛哲對(duì)馬哲的發(fā)展體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一，毛哲深刻闡述了以實(shí)事求是為精髓的唯物辯證法，以矛盾論為核心，將之廣泛運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)、政治、文化思想、軍事、黨建等領(lǐng)域，創(chuàng)造性地闡述了歷史辯證法、軍事辯證法、社建辯證法等思想。

二，以實(shí)踐為基礎(chǔ)，系統(tǒng)論證了馬主義認(rèn)識(shí)論，對(duì)理性認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系、認(rèn)識(shí)過程中的兩次飛躍，認(rèn)識(shí)論與群眾路線的關(guān)系，都提出了新見解，對(duì)馬主義認(rèn)識(shí)論給予創(chuàng)造性發(fā)展。

三，以社會(huì)基本矛盾為主線，深化唯物史觀，提出社會(huì)主義基本矛盾，正確區(qū)分處理人民內(nèi)部矛盾和敵我矛盾，正確處理農(nóng)、輕、重幾種社會(huì)生產(chǎn)的思想，為馬哲學(xué)增添了新內(nèi)容。8.金規(guī)

正確答案:

金規(guī)是這樣一條規(guī)則：你愿意別人怎樣待你，你也要怎樣待別人。這條金規(guī)出自基督教的《圣經(jīng)·馬太福音》，它類似于孔子所說的：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。這意味著要以平等尊重來對(duì)待所有人。9.物是觀念的集合

正確答案:

英國經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)家巴克萊認(rèn)為如果堅(jiān)持心外有物的唯物論立場，必將導(dǎo)致懷疑主義和無神論的后果，所以他竭盡全力企圖從哲學(xué)中清除物質(zhì)概念。在他看來，感覺觀念的特點(diǎn)是：這些觀念十分清晰、明確、固定，不能由我們的意志任意加以改變；這些觀念往往形成了某種固定的集合，它們同時(shí)出現(xiàn)，同時(shí)消失；這些觀念是穩(wěn)定的和有秩序的。于是，人們就把它們看作是與觀念不同的東西，這就是所謂的“事物”。所謂“物質(zhì)實(shí)體”只是一個(gè)抽象的名詞，是沒有意義的，“物質(zhì)”不過是虛無。10.簡述科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的原理及其現(xiàn)實(shí)意義。

正確答案:

科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的重要構(gòu)成因素?？茖W(xué)是反映規(guī)律的知識(shí)體系。技術(shù)是物化的科學(xué)?？茖W(xué)技術(shù)是智能性要素。科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為直接的現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，須經(jīng)如下途徑：一，與勞動(dòng)資料相結(jié)合，如改進(jìn)工具，提高生產(chǎn)率；二，與勞動(dòng)對(duì)象相結(jié)合，改進(jìn)勞動(dòng)對(duì)象，提高生產(chǎn)率；三，與勞動(dòng)者相結(jié)合，轉(zhuǎn)化為知識(shí)和技能；四，運(yùn)用于生產(chǎn)管理，提高管理水平，進(jìn)而提高勞動(dòng)生產(chǎn)率?？萍家殉蔀楝F(xiàn)代生產(chǎn)力的先導(dǎo)，成為經(jīng)濟(jì)增長的首要因素。

根據(jù)科學(xué)技術(shù)的重要作用，黨制定了科教興國戰(zhàn)略。把科技進(jìn)步放在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵地位，這是大力發(fā)展生產(chǎn)力，保證國民經(jīng)濟(jì)持續(xù)、快速和健康發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化必由之路。11.論黑爾的普遍規(guī)定主義。

正確答案:

黑爾的規(guī)定主義代表著元倫理學(xué)發(fā)展的一個(gè)新階段。也就是最后階段。

黑爾的普遍規(guī)定主義具有規(guī)定性和普遍性兩個(gè)特征。在黑爾看來，道德語言是一種特殊的語言，道德語言的最重要用法在于道德教導(dǎo)之中，它能以其特殊的語言功能來指導(dǎo)人們的行動(dòng)。黑爾把這一特征看作是一種特殊的規(guī)定性。道德語言作為一種規(guī)定性語言，是通過價(jià)值判斷或道德判斷體現(xiàn)出來的。

在黑爾的普遍規(guī)定主義里，道德判斷是普遍性與規(guī)定性的統(tǒng)一，黑爾的普遍規(guī)定主義從元倫理學(xué)的路徑，得出了傳統(tǒng)規(guī)范倫理學(xué)的普遍性命令的結(jié)論，從而使得他的倫理學(xué)具有向傳統(tǒng)規(guī)范倫理學(xué)回歸的特征。12.論歷史合理性與道德合理性的關(guān)系。

正確答案:

就某個(gè)具體的社會(huì)歷史時(shí)期而言，從歷史主義出發(fā)看待的社會(huì)歷史的進(jìn)步與從道德主義出發(fā)看待的道德進(jìn)步，呈現(xiàn)背反的情況。

在特定的歷史時(shí)期，階級(jí)社會(huì)中的“惡”成為社會(huì)發(fā)展的動(dòng)因，并不能因此而否定社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展內(nèi)在具有的符合人類的終極善的因素。以惡為動(dòng)因的社會(huì)進(jìn)步，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，也應(yīng)當(dāng)具有善的成分。如果一味強(qiáng)調(diào)歷史事件的歷史合理性，以合乎歷史規(guī)律性的標(biāo)準(zhǔn)來取代評(píng)價(jià)善惡的道德標(biāo)準(zhǔn)，而無視其所產(chǎn)生的道德問題，那就要陷入道德虛無主義。道德合理性不僅在終極意義上規(guī)定社會(huì)進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展，而且首先從社會(huì)的道德義憤反映出歷史活動(dòng)對(duì)現(xiàn)實(shí)中的人們的影響。

人類歷史上的歷史合理性與道德合理性的背反，又只有在人類歷史進(jìn)步的過程中才可得到最終消解。13.科學(xué)假說轉(zhuǎn)化為科學(xué)理論的條件。

正確答案:

假說與理論很難截然分開，某個(gè)判斷系統(tǒng)究竟屬于假說還是屬于科學(xué)理論，完全取決于它在實(shí)踐中被證明的程度。如果假說滿足下述兩個(gè)條件，一般就認(rèn)為假說已經(jīng)轉(zhuǎn)化為科學(xué)理論了。第一，把假說運(yùn)用于實(shí)踐，如果有愈來愈多的事實(shí)與該假說相符合，并且沒有與任何已知的事實(shí)相矛盾，那么就證明這個(gè)假說是客觀規(guī)律的正確反映。第二，如果由假說做出的科學(xué)預(yù)見得到實(shí)際的證實(shí)，那么，就標(biāo)志著假說已經(jīng)轉(zhuǎn)化為理論。14.理性因素和非理性因素

正確答案:

認(rèn)識(shí)過程是理性因素和非理性因素的統(tǒng)一。理性因素主要是認(rèn)知性的意識(shí)，包括理智、思維、邏輯等因素。理性因素是人認(rèn)識(shí)能力的主要構(gòu)成因素，在認(rèn)識(shí)過程中起主導(dǎo)作用。人們只有通過理性思維才能把握事物的本質(zhì)和規(guī)律非理性因素是指非理智、非認(rèn)知的精神因素，包括情感、意志、欲望、幻想、想象、猜測、頓悟、直覺、靈感等。

非理性因素在認(rèn)識(shí)過程中既可起積極作用，也可起消極作用。非理性因素在認(rèn)識(shí)中的作用不能脫離理性因素。非理性主義片面夸大非理性因素作用、貶低甚至否認(rèn)理性作用，是錯(cuò)誤傾向。15.論述羅爾斯的自然義務(wù)觀。

正確答案:

（1）羅爾斯把個(gè)人所負(fù)有的義務(wù)分為兩類，一類是與社會(huì)制度相關(guān)的義務(wù)，另一類是自然義務(wù)。羅爾斯指出，自然義務(wù)不與制度或制度性社