《法經(jīng)》與《十二銅表法》之比較

仝人收集整理_」僅供參考學(xué)習(xí)仝人收集整理_」僅供參考學(xué)習(xí)#/3《法經(jīng)》與《十二銅表法》之比較內(nèi)容提要：作為東西方古代最重要的法典，《法經(jīng)》與《十二銅表法》對(duì)各自所屬的中華法系和羅馬法系的產(chǎn)生和發(fā)展有著極其重要的影響?！斗ń?jīng)》不僅是中國(guó)成文法典的濫觴，也是中國(guó)封建刑法學(xué)體系的基礎(chǔ)，而《十二銅表法》更是被古羅馬著名歷史學(xué)家李維稱(chēng)為“一切公法和私法的淵源”①本文試把《法經(jīng)》與《十二銅表法》的同異進(jìn)行比較，從而加深對(duì)東西方法律不同特點(diǎn)的了解，借鑒外國(guó)法律，挖掘我國(guó)法律的“本土資源”。資料個(gè)人收集整理，勿做商業(yè)用途關(guān)鍵詞：法經(jīng)十二銅表法中華法系羅馬法系一、產(chǎn)生的時(shí)代及各自的地位作為古代國(guó)家的重要法典，歷史巧合的讓《法經(jīng)》與《十二銅表法》在同一個(gè)時(shí)代產(chǎn)生，并且賦予了它們相同的歷史使命，即開(kāi)兩大法系成文立法之先河，并為兩大法系的法學(xué)體系打下基礎(chǔ)資料個(gè)人收集整理，勿做商業(yè)用途從產(chǎn)生的時(shí)代來(lái)看，《法經(jīng)》與《十二銅表法》都產(chǎn)生于公元前5世紀(jì)?！斗ń?jīng)》是李悝為魏文侯師時(shí)編纂的，從李悝的生卒年月（公元前455年至公元前395年）可以推定《法經(jīng)》誕生于公元前5世紀(jì)下半葉。而《十二銅表法》，作為古羅馬共和時(shí)代制定的第一部成文法典是于公元前450年制定完畢，在公元前449年公布的。兩者的地位也十分的近似，它們分別被認(rèn)為是中華法系及羅馬法系的起源和基礎(chǔ)。《法經(jīng)》被公認(rèn)為是中國(guó)歷史上第一部比較系統(tǒng)的封建成文法典，它的內(nèi)容思想在其后的諸部封建法典中得到繼承。在李悝之后，法家另一代表人物商鞅對(duì)《法經(jīng)》采取全盤(pán)接受的態(tài)度。此后的《魏律》、《晉律》乃至《唐律疏議》雖然篇目增加，體例更加規(guī)范，但是始終是在由《法經(jīng)》奠定了的基礎(chǔ)上發(fā)展，可以說(shuō)它們都是一脈相承的?！妒~表法》作為古羅馬的第一部成文法典，被認(rèn)為是羅馬法系法律制度和西方近代資本主義立法的基礎(chǔ)。自《十二銅表法》始，羅馬開(kāi)始不斷地編纂成文法典，以適應(yīng)高度發(fā)展的商品經(jīng)濟(jì)及日趨復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，直至公元6世紀(jì)《國(guó)法大全》的問(wèn)世，使羅馬法成為“以私有制為基礎(chǔ)的法律的最完備形式”。二、產(chǎn)生的背景、淵源《法經(jīng)》與《十二銅表法》雖處于同一時(shí)代，但由于兩者所處國(guó)家的歷史、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的不同，因此也在背景、淵源上呈現(xiàn)出巨大的差異。首先，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不同?！斗ń?jīng)》產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)初期，正是中國(guó)由奴隸制社會(huì)向封建制社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，可以認(rèn)定《法經(jīng)》及《法經(jīng)》所代表的法律文化是建立在新興的封建的自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，其內(nèi)容是受封建的自然經(jīng)濟(jì)關(guān)系所制約的。而《十二銅表法》則截然相反，古代羅馬國(guó)家建立在歐洲地中海中央的亞平寧半島上，并且不斷向亞、非、歐三大洲進(jìn)行擴(kuò)張，頻繁的對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來(lái)，使其形成了高度發(fā)達(dá)的奴隸制商品經(jīng)濟(jì)?！妒~表法》以及羅馬法系正是建立在這一基礎(chǔ)上的。馬克思主義精典作家對(duì)其有這樣的評(píng)價(jià)：羅馬法是“簡(jiǎn)單的商品生產(chǎn)即資本主義前的商品生產(chǎn)的最完善的法?！雹谝彩恰凹兇馑接兄普冀y(tǒng)治地位的社會(huì)的生活條件和沖突的十分經(jīng)典性的法律表現(xiàn)?！雹燮浯?，是立法目的不同?！斗ń?jīng)》是李悝在相魏時(shí)編纂的。據(jù)史書(shū)記載：李悝相魏，“竭股肱之力，領(lǐng)理百官，輯穆萬(wàn)民，使其君生無(wú)廢事，死無(wú)遺憂(yōu)”?！稘h書(shū)?藝文志》注曰：“（李悝）相魏文侯，富國(guó)強(qiáng)兵”。由此可見(jiàn)，著《法經(jīng)》是身為法家代表人物的李悝在魏國(guó)實(shí)行變法改革的措施之一，其目的是為了“使其君生無(wú)廢事，死無(wú)遺憂(yōu)”。從其內(nèi)容上看，《法經(jīng)》的指導(dǎo)思想就是“王者之政，莫急于盜賊”。再結(jié)合《法經(jīng)》在《雜律》中對(duì)于“逾制”等罪名的規(guī)定，可以看出《法經(jīng)》反映了當(dāng)時(shí)的貴族及新興的封建士大夫的加強(qiáng)、維護(hù)其地位的意志。與《法經(jīng)》“由上及下”的立法目的不同，《十二銅表法》的立法完全是由下及上的。在《十二銅表法》制定之前，平民和貴族之間的矛盾是羅馬早期共和國(guó)的主要矛盾，而《十二銅表法》正是這一矛盾的產(chǎn)物。從它的制定過(guò)程我們可以看出它是平民與貴族斗爭(zhēng)勝利的產(chǎn)物。反映了平民在政治、經(jīng)濟(jì)、法律地位上的要求?！妒~表法》之后羅馬法系的立法依然體現(xiàn)著這一要求，每頒布一個(gè)成文法典，平民的政治、經(jīng)濟(jì)、法律地位便提高了一步。第三，是思想淵源不同。李悝雖然是法家的早期代表人物，但是其老師卻是孔子的嫡傳弟子子夏。在孔子的弟子之中，子夏精于“務(wù)外之學(xué)”，是“務(wù)外派”的代表人物，其思想核心主要是“重禮”和“博學(xué)”。李悝雖然跳出了其師的儒家門(mén)墻，但是卻還是繼承了其師的“重禮”思想。如《法經(jīng)》在廢除世卿世祿的同時(shí)，卻又正式確認(rèn)了與封建等級(jí)相適應(yīng)的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系，宣布“大夫之家有侯物”，是“逾制”，“自一以上者誅”。從而表現(xiàn)了封建等級(jí)制度的森嚴(yán)。以上種種無(wú)不反映了李悝在立法時(shí)思想深處受到的儒學(xué)羈絆。而《十二銅表法》則相傳是十人委員會(huì)赴希臘考察希臘城邦的法律，主要是“梭倫立法”后制定的。可見(jiàn)《十二銅表法》在立法思想上是受到“梭倫立法”的影響的。而“梭倫立法”的核心思想便是推行奴隸制下的“民主政治”及承認(rèn)“私人所有制”。這兩點(diǎn)在《十二銅表法》中也得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。資料個(gè)人收集整理，勿做商業(yè)用途三、不同的立法傾向在內(nèi)容上，《法經(jīng)》與《十二銅表法》呈現(xiàn)出不同的立法傾向：《法經(jīng)》刑法相對(duì)發(fā)達(dá)，民法相對(duì)滯后；《十二銅表法》則私法、訴訟法相對(duì)發(fā)達(dá)，而刑法相對(duì)滯后。這主要是由兩者不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的。中國(guó)古代始終處于一種封閉的農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)之中，人們由血緣關(guān)系固定在土地之上，逐漸形成了一種“家天下”的政治結(jié)構(gòu)。與之相對(duì)應(yīng)的法律體系便呈現(xiàn)出重農(nóng)主義的傾向，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的穩(wěn)定及人們的等級(jí)地位，因此刑法相對(duì)發(fā)達(dá)。而李悝著《法經(jīng)》也受到了這種重農(nóng)主義的影響，確立了以刑法為主的法學(xué)體系，并通過(guò)歷史沿革，成為中華封建法學(xué)體系的基礎(chǔ)。古羅馬則是另外一種局面，由于它發(fā)達(dá)的奴隸制商品經(jīng)濟(jì)，因此在立法上也呈現(xiàn)出重商主義的傾向，民事法律及訴訟法相對(duì)發(fā)達(dá)。在《十二銅表法》中傳喚、求償、所有權(quán)及占有等內(nèi)容都為了使私人之間的商品生產(chǎn)及交換更加的方便、快捷和安全。而正是由于《十二銅表法》以及其代表羅馬法系以私法為核心的立法傾向，因此才使它為后世資本主義商品經(jīng)濟(jì)條件的法制所采用?？v觀中外法制發(fā)展的歷史，兩部法典所代表的風(fēng)格迥異的法學(xué)體系，以及所蘊(yùn)含的不同的法律意識(shí)，對(duì)中華法系及羅馬法系的發(fā)展產(chǎn)生了不同的影響。在中華法系的代表之作《唐律疏議》中，依然繼承了《法經(jīng)》以罪名為基礎(chǔ)的刑法體系，并且把《法經(jīng)》中“王者之政，莫急于盜賊”、“不別親疏、不殊貴賤，一斷于法”、“重刑刑輕罪”的精神作為立法原則。而西方法律文化也在《十二銅表法》的基礎(chǔ)上發(fā)展成為以私法為核心，具有訴訟程序發(fā)達(dá)、崇尚“公平”“正義”原則、注意維護(hù)個(gè)人平等自由權(quán)等特點(diǎn)的法律體系。由此我們不難發(fā)現(xiàn)，中西方法律文化傳統(tǒng)的分歧，早在公元前五世紀(jì)的《法經(jīng)》和《十二銅表法》中就已經(jīng)開(kāi)始?！斗ń?jīng)》和《十二銅表法》從相同的起跑線(xiàn)上出發(fā)，卻劃出了兩條截然相反的軌跡，也劃清了中西方法律文化傳統(tǒng)中間那道清晰的界線(xiàn)。資料個(gè)人收集整理，勿做商業(yè)用途注釋?zhuān)?格羅索：《羅馬法史》.中國(guó)政法大學(xué)出版社，1994.第76《馬克思恩格斯全集》第36卷人民出版社，1974.[3]《馬克思恩格斯全集第》21卷.人民出版社，1965..參考文獻(xiàn)：張晉藩.：《中國(guó)法制史研究綜述》 中國(guó)人民公安大學(xué)出版社，1990.韓延龍：《.法律史論集》群眾出版社，1998.資料個(gè)人收集整理，勿做商業(yè)用途《中國(guó)大百科全書(shū)》中國(guó)大百科全書(shū)出版社