高中語文課本素材整理

中學(xué)語文必修1-5課本素材整理匯總必修一

(1)責(zé)任與胸懷——《沁園春·長沙》

在那個(gè)舊時(shí)代，當(dāng)時(shí)革命運(yùn)動(dòng)正蓬勃發(fā)展。時(shí)代推移，但難能珍貴的是，追求自由和進(jìn)步的青年對(duì)國家命運(yùn)的感慨和以天下為己任、胸懷崇高志向、肩負(fù)主宰天地重任的豪情壯志是一成不變的。是什么讓多數(shù)仁人志士明知前路渺?？部溃瑓s依舊義無反顧，勇往直前？回答擲地有聲：責(zé)任。因?yàn)樨?zé)任，我們的腳步更加堅(jiān)決從容；因?yàn)樨?zé)任，我們握緊命運(yùn)的手臂更加有力；因?yàn)樨?zé)任，我們的胸懷才無限崇高和寬廣！(2)逆境中的堅(jiān)持——《燭之武退秦師》燭之武三朝為宮，滿腹經(jīng)綸，卻始終不得重用，其間他忍受的孤獨(dú)和苦痛的煎熬，是常人不可思議的。但燭之武并沒有自暴自棄、自暴自棄，而是以驚人的毅力在孤獨(dú)中圖強(qiáng)，飽讀詩書，關(guān)切時(shí)事，指引江山，激揚(yáng)文字，最終在國家的緊急時(shí)刻，也是最為關(guān)鍵的時(shí)刻，“不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人”，完成人生的輝煌一擊，為自己的一生畫上了一個(gè)完備的感嘆號(hào)。這則材料可用于與“磨礪”“逆境中奮起”“人生儲(chǔ)備”等有關(guān)命運(yùn)的話題和材料作文中。運(yùn)用時(shí)我們可以這樣論述：生活是一塊磨刀石，只有不斷砥礪自己，才能保持恒久鋒利的鋒芒。時(shí)代鑄就英雄，燭之武的時(shí)代早已過去，但燭之武的人生之路，至少還啟示著今日的我們，不論你經(jīng)驗(yàn)了哪些挫折，不論你是否明珠暗投，只要是金子，你總會(huì)發(fā)光的。

亦可從“人生的才智”角度運(yùn)用此素材：有才智的人，是勝利的人。他雖然也會(huì)遇到困難和沖突，但是他可以利用才智化解沖突。做一個(gè)有才智的人，是我們的追求和憧憬。才智的人不是孤寂的，是須要互助的。你給我一個(gè)蘋果，我給你一個(gè)蘋果，各自還只有一個(gè)蘋果。你給我一個(gè)才智，我給你一個(gè)才智，我們彼此就贏得了雙倍的才智。班固曰：“智者，智也。獨(dú)見前聞，不惑于世，見微者也。”意思是所謂才智就是知道一切，對(duì)聽到的事有獨(dú)到見解，能從一件小事推知大的道理。曾國藩說：“智從學(xué)問聰慧中自然而生，非可強(qiáng)為，強(qiáng)為之智變成愚詐?！币馑际钦f才智不是天生的，而是通過后天的學(xué)習(xí)形成的。因?yàn)橛辛瞬胖菦]有翅膀的人類飛得更高。(3)忠義的力氣——《荊軻刺秦王》何謂忠義？忠就是對(duì)自己上級(jí)的真誠，忠心就是對(duì)自己的主子忠心。古代比如對(duì)皇帝是叫忠心，因?yàn)榛实凼翘煜鹿仓鳌，F(xiàn)在比如說對(duì)國家、對(duì)自己公司都叫忠心。岳飛的“還我山河”是一種忠義，文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”是一種忠義，于謙的“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”也是一種忠義。陸游說：“江河不洗古今恨，天地能知忠義心。”“忠義”是個(gè)好東西，也脆弱于它是個(gè)好東西——它像凱歌一樣激昂人心，可以激發(fā)出人心底的力氣，這力氣可以抗擊一切東西。所以這最單純、最原始、最“直”的忠義假如遇到迂回的利用就是殘忍，就是消亡……亦可從“義”“勇”“責(zé)任”等角度運(yùn)用此素材：“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”，易水訣別，荊軻刺秦，慷慨悲歌，大義凜然，千百年來激勵(lì)了多少仁人志士赴湯蹈火，義無反顧。這則素材可用于“生命的價(jià)值”“正義”“志氣”“順應(yīng)潮流”“責(zé)任”等相關(guān)的作文中，由于材料感情猛烈，運(yùn)用時(shí)既可正面贊頌荊軻的“義”“勇”，也可以論證人應(yīng)順應(yīng)歷史的潮流，以一人之力難挽狂瀾于既倒的道理等。(4)性格的重要性——《鴻門宴》培根說：“性格確定命運(yùn)?！焙螢樾愿?？它是指在肯定遺傳基礎(chǔ)上形成人們獨(dú)特的人生看法和習(xí)慣性的行為方式。命運(yùn)是人類社會(huì)終極關(guān)注的問題，劉邦、項(xiàng)羽的兩種極端性格，確定了勝利和凄慘的兩種不同命運(yùn)。當(dāng)“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”的于謙，由于鐵骨秉直而落了冤死的結(jié)局時(shí)，又有多少丟失骨格的人曲意奉迎而雞犬升天！歷史給了“性格確定命運(yùn)”以最好的詮釋。命運(yùn)是人類社會(huì)終極關(guān)注的問題，命運(yùn)駕馭在我們自己的手中，改造我們的性格就是改造命運(yùn)。人類的歷史和社會(huì)發(fā)展都告知我們，性格確定命運(yùn)。傳聞是虛幻的，生活是真實(shí)的，真實(shí)的生活須要切實(shí)的努力。必修二

(1)安靜與清幽——《故都的秋》故都有著一種安靜，秋天尤其如此。生命從安靜中來，終須歸于清幽。然而，喧囂紅塵使安靜變成了明日黃花，這個(gè)社會(huì)到處充斥著人心的浮躁。享受安靜與清幽，就是享受生命旅程中最感動(dòng)的時(shí)刻，就是享受靈魂的安詳。一片落葉，一絲陽光，都會(huì)使你感受到生命深處靜靜擴(kuò)散開來的美妙。（2)幻想與追求——《我有一個(gè)幻想》馬丁·路德·金用他的人格，用他的精神，用他的生命，在感召和激勵(lì)著眾多的黑人兄弟去為自由、公正、同等而戰(zhàn)。整個(gè)演講詞，不僅體現(xiàn)了作者的才情，更展示了作者高遠(yuǎn)的追求與不屈的精神。而更有意義的是他的精神在不斷的激勵(lì)著一代又一代人為著自己的志向不懈努力，奮勇拼搏。愿同學(xué)們也樹立遠(yuǎn)大的志向，勤奮學(xué)習(xí)，早日成材，為宏大祖國的旺盛與人類的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。(3)堅(jiān)貞與抗拒——《詩經(jīng)·氓》、《孔雀東南飛(并序)》這是一首棄婦詩，描寫了棄婦與負(fù)心男子從訂婚、迎娶，又到遭遇虐待、遺棄的經(jīng)過，表達(dá)了棄婦對(duì)遭遇虐待與遺棄的苦痛與哀痛，同時(shí)也表達(dá)了她對(duì)“二三其德”的男子的生氣，盡管她也懷著對(duì)往事的無可奈何，但她對(duì)愛情與婚姻的忠貞又表現(xiàn)了堅(jiān)決的抗議和“不思其反”的決心。應(yīng)是人性純美的最早體現(xiàn)。劉蘭芝與焦仲卿的婚姻悲劇，揭露了封建家長制和封建禮教摧殘青年男女華蜜生活的罪惡，熱忱謳歌了劉蘭芝、焦仲卿忠貞不渝的愛情和對(duì)壓迫者的抗拒精神，反映了人民群眾對(duì)被迫害者的無限憐憫和追求婚姻自由、珍惜愛情生活的猛烈愿望。(4)追求與堅(jiān)守——《離騷》兩千多年前的宏大愛國主義詩人屈原在遭到小人饞毀被流放時(shí)，依舊堅(jiān)守自己的精神家園，依舊酷愛著自己的祖國，堅(jiān)持對(duì)美妙志向的追求，用一種磐石般的堅(jiān)貞詮釋人生的崇高，從而感動(dòng)著世世代代的人。他用一顆名貴的心靈揮灑出震天動(dòng)地的華章——《離騷》恒久是文學(xué)寶庫中的精品。(5)追求與本真——《短歌行》短歌不短，意蘊(yùn)深長。詩歌抒發(fā)了詩人渴望招納賢才、建功立業(yè)的宏圖大愿。言志的同時(shí)也抒發(fā)了詩人的感情：有人生苦短的憂嘆之情，有對(duì)賢才的渴求之情，有既得賢才的欣喜之情，有對(duì)遲疑徘徊的賢才的勸慰之情，有堅(jiān)信自己禮賢下士、天下賢才定會(huì)歸附自己的自信之情。(6)生與死——《蘭亭集序》如何看待生與死？王羲之在本文給我們作了一個(gè)深刻的回答。在他看來，對(duì)生的執(zhí)著、對(duì)死的排斥，是人所共有的感情，是客觀存在的，人的生命到了終點(diǎn)都是要死的。他感到人事在變遷，歷史在發(fā)展，由盛到衰，由生到死，都是必定的。因?yàn)槿松鸁o常，時(shí)不我待，所以要珍惜時(shí)間，眷念生活，追求真實(shí)，表現(xiàn)了一種主動(dòng)的、高曠的宇宙情懷，充溢了哲理思辨，從而徹底地否定了老莊的齊生死的觀點(diǎn)，樹立了自己的生命意識(shí)——“死生亦大矣”。文筆洗練，文風(fēng)純正，發(fā)人深醒，令人回味。本文可為以下話題供應(yīng)素材：生與死；人生意義；自然與心靈；生活看法。(7)哀痛與曠達(dá)——《赤壁賦》與時(shí)行樂，在有些場合，有些時(shí)候是一劑良藥，但這不能成為人一生的處世看法。從古至今，能把這帖藥用好的除蘇東坡外，唯恐沒有幾人了。這不是一種消極避世，而是人的涵養(yǎng)達(dá)到最高意境的一種體現(xiàn)。屈原的忠心與烈節(jié)令人欽佩，然其“自投汨羅”的看法卻讓人不敢茍同；李白的豪放與飄逸讓人觀賞，然其放縱無度的行樂與狂歡卻讓人不能認(rèn)同。而東坡居士卻做到了這兩方面的結(jié)合，真君子也！本文可為以下話題供應(yīng)素材：哀痛與曠達(dá)；悲與喜；諦視人生；人生的十字路口；一花一世界。(8)愚昧與聽從——《祝愿》祥林嫂的命運(yùn)是可憐可悲的，這緣于她思想上的愚昧與聽從。西方古代的奴隸盡管身份上為奴隸，但他們的靈魂決非奴隸。例如羅馬帝國時(shí)代的斯巴達(dá)克斯。這是因?yàn)椋ＥD哲人的思想、基督教先知的思想，終將給他們帶來抗拒奴隸命運(yùn)的才智的啟迪。而中國的奴隸，不僅世世代代身份上是奴隸，更可悲的是，他們的靈魂恒久也擺脫不了奴隸的愚昧的命運(yùn)。他們的靈魂，事實(shí)上恒久都處于黑暗的鐵屋子之中，他們終生終世都將無法看到天日，都將無法看到絲毫人類才智的光線。而在這黑暗中，只有智者才能點(diǎn)燃光明的火種。(9)厄運(yùn)與抗?fàn)帯独先伺c海》面對(duì)厄運(yùn)，桑提亞哥沒有退縮。面對(duì)厄運(yùn)，我們無須緊皺眉頭、無所適從。坦然面對(duì)，這是明智的選擇。我們要扼住命運(yùn)的咽喉，決不能讓壓力使我們屈服，而應(yīng)當(dāng)使生命因曲折而更加精彩。面對(duì)厄運(yùn)，我們選擇從容。既然我們選擇了前方，就不怕風(fēng)雨兼程。我們應(yīng)當(dāng)有堅(jiān)韌的毅力，所向無敵的銳氣。沒有人喜愛厄運(yùn)，但厄運(yùn)來臨時(shí)，沒有人可以躲避。一個(gè)醒悟、理智、成熟的人應(yīng)當(dāng)正視命運(yùn)的選擇。

必修三

(1)旅途與人生——《蜀道難》豐富的想像，奔放的語言，雄健的筆調(diào)，生動(dòng)地描繪了由秦入蜀道路上秀麗驚險(xiǎn)的山川景色。既寫了蜀道的艱難，又寫了人生旅程的艱難，并寄予了對(duì)國事的憂慮和擔(dān)憂。全詩以猛烈的詠嘆憑空起事，繼之以浩渺混茫的古代傳聞和高危急峻的山水景物。大起大落的跳動(dòng)式的詩歌情感結(jié)構(gòu)，給人以奔騰回旋的動(dòng)感；流走于其中的氣吞山河的雄偉氣魄，給人以滌蕩心靈的猛烈震撼。(2)登高之思——《登高》古往今來，身世家國，榮辱人生，沉浮世態(tài)，得失人心，多少離愁苦恨，多少艱難困厄，全由杜甫一肩挑住。他像一個(gè)頂天立地的巨人，一肩挑起了推排不盡、驅(qū)逐不絕的千斤悲愁，我們驚詫，生命是如此的沉重而悲壯！(3)音樂與人生——《琵琶行(并序)》一聞樂，聽見不見人，情相觸；再聞樂，見人再聽見，情相通；三聞樂，知人重聽見，情相融。詩人自身橫遭貶謫、抑郁寡歡，琵琶女漂流淪落、凄苦哀怨；青衫淚中表現(xiàn)出詩人與琵琶女“同是天際淪落人”的同等心情。(4)仁政與暴政——《寡人之于國也》孟子認(rèn)為梁惠王要想稱雄諸侯，必需施行仁政。只有行仁政，才能順民意，得民心，進(jìn)而得天下。施行暴政，只會(huì)自取滅亡。而施行仁政的措施就是關(guān)注民生，養(yǎng)精蓄銳，因地制宜地發(fā)展生產(chǎn)。百姓安家立業(yè)，社會(huì)長治久安，“王道可成”。此外，國君要常自省，革除虐政、苛政、酷政。孟子始終圍繞仁民、富民、養(yǎng)民、教民、利民、保民，抓住百姓和“王道”形成的關(guān)系，體現(xiàn)出民為國本的思想，在今日有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。前總理朱镕基在談保持農(nóng)村穩(wěn)定時(shí)說：“土地不能動(dòng)，負(fù)擔(dān)不能重，治安不能松，看法不能兇?！闭求w現(xiàn)了孟子的這一思想，可謂說在了點(diǎn)子上，抓準(zhǔn)了要害。(5)學(xué)習(xí)與人生——《勸學(xué)》有的同學(xué)不能真正理解學(xué)習(xí)對(duì)人生的重要性；有的同學(xué)成天或冥思苦想，或埋頭看書，但效果不佳，因而苦愁沒有一個(gè)好的學(xué)習(xí)方法。荀子的《勸學(xué)》，像一盞明燈，給我們指明白前進(jìn)的方向。學(xué)習(xí)能讓我們積累學(xué)問，增長才智，提升人生品位和境界。學(xué)習(xí)，讓我們受益匪淺，收獲無窮！讓我們投身到學(xué)習(xí)中去吧，多讀書，多傾聽，多借鑒，堅(jiān)持不懈，持之以恒，一心一意，從而打造一個(gè)多姿多彩的漂亮人生！(6)大治與大亂——《過秦論》打天下須要武力和謀略，治天下崇尚的卻是仁義。何謂仁義？仁義說究竟就是一種愛民、保民、富民之心。無仁義之人，是謂暴徒；無仁義之君，是謂暴君；無仁義之政，是謂暴政。行仁政者得人心，得人心者得天下。仁義不施而攻守之勢異也，這是秦始皇之過，也是全部亡國之君之過。仁者無敵，過去是如此，今日也是如此！人和，乃強(qiáng)國之源；仁政，乃安國之策；人才，乃治國之本。人和，仁政，人才，如鼎之三足，缺一不行。這是秦帝國的興衰給我們的啟示。歷史的車輪，已駛?cè)攵皇兰o(jì)，人們憧憬的華蜜、友愛、和平的新世界仍遙遙無期，貧困，饑餓，暴虐，屠殺，非但沒有根除，反成愈演愈烈之勢，核戰(zhàn)陰云，生態(tài)災(zāi)難，更是嚴(yán)峻危急到人類的生存。為了人類的將來，請(qǐng)君再讀《過秦論》！(7)尊師與成材——《師說》《師說》中“人必有師”以與“道之所存，師之所存”的觀點(diǎn)至今看來仍為金玉良言。沒有人是十全十美的，沒有人能在每個(gè)方面都做得最好，既然自己有不足，便要向老師請(qǐng)教學(xué)習(xí)。然而，我們現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，有不少學(xué)生對(duì)老師的看法極差，對(duì)老師大呼小叫，絲毫不存敬意，古人說：“天地君親師”，“師”對(duì)我們非常重要。毛澤東就非常敬重老師，他八歲的時(shí)候進(jìn)家鄉(xiāng)的一家私塾念書，拜毛禹珠為師，后來，毛主席談起少年時(shí)的情形，他還特殊感謝毛禹珠對(duì)他的啟蒙教化。一次，毛主席回到韶山與老人們一起吃飯，席間還給毛禹珠敬酒。敬重老師，虛心學(xué)習(xí)，既體現(xiàn)了個(gè)人的品質(zhì)修養(yǎng)，也是成人成才的必由之路！必修四

(1)隱忍與抗拒——《竇娥冤》竇娥以三樁誓愿的形式對(duì)她所生活的社會(huì)進(jìn)行了堅(jiān)決的抗拒。和竇娥所不同的是，在生活中，我們每個(gè)人都有自己的選擇，隱忍或者抗拒，放棄一些不重要的，換取一些認(rèn)為重要的。生命假如可以盛開的更加絢爛，就不能讓自己提前枯萎。人生有時(shí)很無奈，有的人順勢隱忍主動(dòng)面對(duì)，最終成就一番偉業(yè)；有的人消極放縱就此沉溺徒得一聲嘆息；大多數(shù)人在隱忍和抗拒中苦苦掙扎求索卻也找到了活著的意義。有時(shí)候，如何忍耐和抗拒本身就是一種莫大的才智和志氣，只是太多人明白了卻做不到。這則材料還可用于“公允、公正”“執(zhí)政為民”“善惡美丑”等有關(guān)的話題、命題或材料作文的寫作中。寫作時(shí)可以適當(dāng)結(jié)合當(dāng)前我國正在主動(dòng)構(gòu)建和諧社會(huì)的時(shí)代大事，結(jié)合當(dāng)前社會(huì)的熱點(diǎn)對(duì)比闡釋。原文中的很多語句、竇娥臨刑前的三樁誓愿等都可以引用到作文中去。(2)送來與拿來——《拿來主義》對(duì)待文化遺產(chǎn)以與西方文化，我們應(yīng)持什么看法？魯迅先生的《拿來主義》給了我們很好的啟示。魯迅的見解，跟毛澤東同志“古為今用”、“洋為中用”，“排泄其糟粕，汲取其精華”的看法是一樣的。時(shí)至今日，這篇文章仍舊放射著思想光輝，值得我們仔細(xì)學(xué)習(xí)和借鑒。特殊是中國改革開放的大門打開后，西方文化不請(qǐng)自來。對(duì)于這些送來的東西，我們應(yīng)批判的汲取。全盤拿來和全盤否定都是不對(duì)的。對(duì)于西方文化的糟粕，我們要無情的加以摒棄；對(duì)于西方先進(jìn)的東西，如發(fā)達(dá)的科技，科學(xué)的管理，規(guī)范的制度等等，我們要加以學(xué)習(xí)、借鑒，為我所用，從而促進(jìn)中華民族的旺盛富強(qiáng)。上述材料可用在“繼承與創(chuàng)新”“如何對(duì)待外來文化”等相關(guān)話題的寫作中。在打開國門，走向世界的征途上，不行避開地遇到如何借鑒外來文化，如何繼承傳統(tǒng)文化的問題。面對(duì)種種懷疑，重溫魯迅先生的《拿來主義》定將大有裨益。實(shí)現(xiàn)民族的宏大復(fù)興，離不開創(chuàng)新。只有不斷“拿來”，借鑒，汲取，才能創(chuàng)新。(3)離愁與相思——《雨霖鈴》詞人以冷落的秋景作為襯托，表達(dá)和情人難分難舍的離愁別恨。在傾吐深深離愁時(shí)，抒發(fā)了對(duì)自身遭遇的感慨和壓抑的憤懣。仕途失意的仰郁心情和失去愛情安慰的苦痛交織在一起，情調(diào)凄惻，哀婉，意致綿密。(4)懷古與思今——《念奴嬌·赤壁懷古》既認(rèn)知人生如夢，又極寫人生之輝煌，使人難辨其原委消極還是主動(dòng)，人生功業(yè)雖輝煌而終歸于夢，但縱使如夢終歸曾經(jīng)輝煌，或許如夢的輝煌人生更值得珍惜，更惹人憧憬。古往與今來，哲理與人生，在雄長豪宕壯美恢弘之中，隱然一種低徊宛轉(zhuǎn)深隱幽微的情思綿綿不盡。(5)風(fēng)雨與人生——《定風(fēng)波》人生不經(jīng)幾番風(fēng)雨，便難徹悟。東坡一生多遭困頓躓踣，仕途幾經(jīng)沉浮。這首詞，詩人以小見大，由偶然遇到的一場風(fēng)雨，想到了人生路途中的風(fēng)風(fēng)雨雨，透射出詩人對(duì)生活的感悟，充溢了人生哲理。此等佳構(gòu)，非大家而不能為。(6)苦悶與志向——《永遇樂·京口北固亭懷古》

一是抗敵救國的雄圖大志，二是對(duì)復(fù)原大業(yè)的深思熟慮和為國效勞的忠心。詞人堅(jiān)決主見抗金，而又反對(duì)冒進(jìn)輕敵的思想，既有對(duì)淪陷區(qū)人民的憐憫，又暴露南宋政治的腐敗，亦流露出詞人報(bào)國無門的苦悶。(7)相思與秋意——《醉花陰》“莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”這不是一個(gè)多愁善感、心事重重的人嗎？重陽佳節(jié)，把酒賞菊，那份凄涼，那份寂寥，又讓人怎能說得盡呢？(8)遭遇與呼喊——《聲聲慢》亡國之恨，喪夫之哀，孀居之苦，凝集心頭，無法排遣，她和著血淚寫下了這千古絕唱——《聲聲慢》。全詞透過對(duì)殘秋景象層層的描述，以表現(xiàn)詞人離亂的苦楚，和憂患余生的哀痛。(9)忠勇與團(tuán)結(jié)——《廉頗藺相如列傳》藺相如機(jī)靈英勇、不畏強(qiáng)暴的英雄形象和他深明大義、“先國家之急而后私仇”的名貴品質(zhì)以與廉頗忠于趙國、勇于改過的珍貴精神給我們留下了很深的印象。在人生的歷程中，我們當(dāng)以國家集體利益為重，必要時(shí)哪怕犧牲個(gè)人利益也要顧全大局，這是我們中華民族最美妙的品德。同時(shí)，通過學(xué)習(xí)本文也讓我們明白內(nèi)部的團(tuán)結(jié)對(duì)于一個(gè)國家的鞏固和平安是多么重要。(10)信念與氣節(jié)——《蘇武傳》兩千年前，在北海邊上，有一位杖節(jié)牧羊的老人，他堅(jiān)守著酷愛祖國、忠貞不渝的民族氣節(jié)，在啼饑號(hào)寒中艱難地生存著，在他的身上體現(xiàn)了“富貴不能淫、貧賤不能移、威猛不能屈”的傳統(tǒng)美德和高尚人格。其氣節(jié)，令人肅然起敬。他沒有在敵人的淫威面前屈服，也沒有在金錢、富貴面前動(dòng)心。為了遠(yuǎn)大的志向、為了敬愛的祖國，他餐冰臥雪、不辱使命，義無反顧地獻(xiàn)出了自己的青春，堅(jiān)守住了自己的信念。始終以來，這種英勇義舉激勵(lì)著千秋萬代的華夏兒女奮然前行。可以說，蘇武，真正稱得上是我們民族的脊梁。(11)治學(xué)與人格——《張衡傳》張衡的高尚品德表現(xiàn)在：(1)“雖才高于世，而無驕尚之情。”寫作上“精思傅會(huì)”，科學(xué)上“致思”“研核”，孜孜不倦，貢獻(xiàn)卓越；(2)“從容淡靜”，不慕世俗的虛榮，“舉孝廉不行，連辟公府不就”，大將軍“累召不應(yīng)”，“不慕當(dāng)世”；(3)品德端正，憂國憂民，作《二京賦》諷諫王侯，整治法度收擒奸黨。必修五(1)忠與義——《林教頭風(fēng)雪山神廟》《水滸傳》一書傳達(dá)的一個(gè)重要思想就是“義”：忠肝義膽。唐代的大文學(xué)家韓愈在《原道》一文的開頭就說：“博愛之謂仁，行而宜之之為義”(博愛就叫仁，有效地實(shí)行仁就是義)。只涉與到個(gè)別人或少數(shù)人的較小范圍的，或較低層次的，可以稱之為小義；關(guān)系到國家、民族、全局的，可以稱之為大義。志士仁人的大義凜然，烈士的慷慨就義，以與見義勇為，奮然起義，當(dāng)屬大義。依據(jù)特點(diǎn)的不同，又可以分為俠義、道義、忠義等等。歸根結(jié)底，義就是利他，利人，利民，利國，利人類，利地球。決不做害群之馬，決不嫁禍于人，決不損人利己，決不見利忘義。(2)變革與守舊——《裝在套子里的人》守舊的別里科夫最終在變革的恐驚中死去了。是變革，還是守舊？是生存，還是死亡？這是我們生活中常常面對(duì)的問題。急流險(xiǎn)灘，不進(jìn)則退，在這樣的大環(huán)境中，過于按部就班，常常固步自封，遲早會(huì)被淘汰。變革的苦痛是猛烈的，卻也是痛并歡樂著的；唯有英勇走出陳局，大刀闊斧地破舊立新，才能打開新的局面，獲得涅槃重生！(3)瀟灑與沉重——《歸去來兮辭》《歸去來兮辭》，讀來并不能給人一種輕松感，因?yàn)樵谠娙丝此棋羞b的背后是一種憂