五石之瓠優(yōu)質(zhì)課課件

《莊子》五石之瓠1.了解莊子及其思想；2.疏通課文，掌握文言現(xiàn)象。3.理解該寓言故事所蘊(yùn)含的哲理。教學(xué)目標(biāo)話(huà)說(shuō)莊子

莊子，名周，約生于公元前369年，死于公元前286年，時(shí)

宋國(guó)人，著名的，

,。學(xué)派的重要代表，與老子并稱(chēng)為。“我寧可游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉”（《史記.老莊申韓列傳》）一語(yǔ)可見(jiàn)其性格特點(diǎn)。莊子其人其文戰(zhàn)國(guó)思想家哲學(xué)家文學(xué)家道家“老莊”

《莊子》散文富有想象力和浪漫主義色彩，多用神話(huà)和寓言；善用比喻，想象豐富；恣肆汪洋，幽默詼諧?！妒酚洝份d：“其著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵率寓言也”。如丑女效顰、望洋興嘆、鯤鵬展翅等，都是妙趣橫生的寓言。現(xiàn)存33篇。有內(nèi)篇7，外篇15，雜篇11。內(nèi)篇7篇大體上是莊子自撰，外篇、雜篇一般認(rèn)為是莊周門(mén)人和后來(lái)學(xué)者所作。成就

莊子的主要思想有“天道無(wú)為”，相對(duì)的認(rèn)識(shí)論，無(wú)條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對(duì)性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在認(rèn)識(shí)論上走向相對(duì)主義。從這種認(rèn)識(shí)論出發(fā)，他對(duì)待生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時(shí)而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無(wú)為而治，反對(duì)一切社會(huì)制度，擯棄一切文化知識(shí)。

莊周夢(mèng)見(jiàn)自己變成一只蝴蝶，飄飄蕩蕩，十分輕松愜意。他這時(shí)完全忘記了自己是莊周。過(guò)一會(huì)兒，他醒來(lái)了，對(duì)自己還是莊周感到十分驚奇疑惑。他認(rèn)真的想了又想，不知道是莊周做夢(mèng)變成蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢(mèng)變成了莊周？在道家看來(lái)，不論莊周也好，蝴蝶也好，其實(shí)不必進(jìn)行人為的彼此區(qū)分，因?yàn)樽屗季S處于物我一體的狀態(tài)，大道也就在心中。天人合一莊周夢(mèng)蝶

莊子做過(guò)蒙城漆園吏的小官，但不久辭去。他布衣草鞋，安居陋巷著書(shū)。楚威王聞境內(nèi)莊周是有學(xué)識(shí)而賢德的人，就遣使備千金厚禮前來(lái)漆園，請(qǐng)莊子為楚國(guó)宰相，使者言明楚王許以為相的旨意后，莊子笑謂楚使說(shuō)：“千金可算是重禮了，相位可謂尊貴至上?？墒牵銢](méi)見(jiàn)祭祀時(shí)的牛嗎？人們把牛喂養(yǎng)肥了，祭祀時(shí)披紅掛彩，還不是牽到太廟殺了作祭品？我寧愿在淡泊無(wú)為中度日，不去做犧牛?！鼻f子在談笑中“喻牛辭相”，終未為楚國(guó)宰相。淡泊名利

喻牛辭相

莊子在濮河釣魚(yú)，楚國(guó)國(guó)王派兩位大夫前去請(qǐng)他做官，他們對(duì)莊子說(shuō)：“想將國(guó)內(nèi)的事務(wù)勞累您啊！”莊子沒(méi)有回頭看他們，說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)楚國(guó)有一只神龜，死了已有三千年了，國(guó)王用錦緞包好放在竹匣中珍藏在宗廟的堂上。這只神龜，它是寧愿死去留下骨頭讓人們珍藏呢，還是情愿活著在爛泥里拖著尾巴呢？”兩個(gè)大夫說(shuō)：“情愿活著在爛泥里拖著尾巴?！鼻f子說(shuō)：“請(qǐng)回吧！我要在爛泥里拖著尾巴?！本褡杂梢肺灿谕繀⑼干溃寺_(dá)觀

莊子的妻子死了，惠子前往表示吊唁，莊子卻正在分開(kāi)雙腿像簸箕一樣坐著，一邊敲打著瓦缶一邊唱歌?；葑诱f(shuō)：“你跟死去的妻子生活了一輩子，生兒育女直至衰老而死，人死了不傷心哭泣也就算了，又敲著瓦缶唱起歌來(lái)，不也太過(guò)分了吧！”

莊子說(shuō)：“不對(duì)哩。這個(gè)人她初死之時(shí)，我怎么能不感慨傷心呢！然而仔細(xì)考察，她開(kāi)始原本就不曾出生，不只是不曾出生而且本來(lái)就不曾具有形體，不只是不曾具有形體而且原本就不曾形成元?dú)狻A雜在恍恍惚惚的境域之中，變化而有了元?dú)?，元?dú)庾兓辛诵误w，形體變化而有了生命，如今變化又回到死亡，這就跟春夏秋冬四季運(yùn)行一樣。死去的那個(gè)人將安安穩(wěn)穩(wěn)地寢臥在天地之間，而我卻嗚嗚地圍著她啼哭，自認(rèn)為這是不能通曉于天命，所以也就停止了哭泣?！?/p>

鼓盆而歌惠子，名施，戰(zhàn)國(guó)中期宋國(guó)（今河南商丘）人。著名的政治家、哲學(xué)家，名家學(xué)派的開(kāi)山鼻祖和主要代表人物，也是文哲大師莊子的至交好友。他是合縱抗秦的主要倡導(dǎo)者，魏齊楚對(duì)抗秦國(guó)?；葑?約前369一前286)人物介紹莊子與惠子

莊子與惠子,一位是道家的一代宗師,一位是名家的大腕人物;一位窮得叮當(dāng)響,一位貴為相國(guó);一位視名利如敝屣,一位卻汲汲于富貴;一位喜歡深居簡(jiǎn)出,一位則不甘寂寞。兩人的出身與個(gè)性如此的不同,卻偏偏結(jié)交成了朋友。朋友和辯友濠梁之辯

莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鰷魚(yú)出游從容，是魚(yú)樂(lè)也?！被葑釉唬骸白臃囚~(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？”惠子曰：“我非子，固不知子矣，子固非魚(yú)也，子不知魚(yú)之樂(lè)，全矣?！鼻f子曰：“請(qǐng)循其本。子曰汝安知魚(yú)樂(lè)云者，既已知吾知之而問(wèn)我，我知之濠上也。”鴟得腐鼠

“惠子相梁，莊子往見(jiàn)之，或謂惠子曰‘莊子來(lái)，欲代子相。’于是惠子恐，搜于國(guó)中，三日三夜，莊子往見(jiàn)之，曰：“南方有鳥(niǎo)，其名鹓鶵（yuānchú），子知之乎？夫鹓鶵發(fā)于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練食不食非醴泉不飲，于是鴟（chī）得腐鼠，鹓鶵過(guò)之，仰而視之曰：“嚇！”今子欲以子之梁國(guó)嚇我邪？”比喻庸人俗輩，以卑陋，輕賤之物為珍，并且以已度人，害怕他人凌犯爭(zhēng)奪。

然而,莊子注定要一個(gè)人去逍遙游,與天地精神相往來(lái)了，他的朋友早已安靜地躺在墓石之下,喧囂的世界已經(jīng)把他完全拋棄,讓他忍受著永恒的寂寥。當(dāng)莊子經(jīng)過(guò)惠子的墓地時(shí),內(nèi)心不免涌出一股傷感之情,他說(shuō):“郢人捏白土,鼻尖上不小心濺到一滴如蠅翼般大的污泥,他請(qǐng)匠石把他削掉。匠石揮動(dòng)斧頭,呼呼作響,隨手劈去,小污點(diǎn)瞬間完全消失,而郢人的鼻子竟沒(méi)有受到絲毫損傷,郢人站著那也面不改色。宋元君聽(tīng)說(shuō)這件事,便把匠石找來(lái)說(shuō)上我看看你的絕活。匠石說(shuō):“我以前是能削,但我的對(duì)手早已死了!自從先生去世,我沒(méi)有對(duì)手了,我不知道和誰(shuí)辯論了!”

這則寓言里，惠子和莊子各自引用了“大瓠之種”和“不龜手之藥”的事例，有什么用意？

惠子用“大瓠之種”的事例，意在譏諷莊子的學(xué)說(shuō)大而無(wú)用、不切實(shí)際；莊子用“不龜手之藥”的事例，意在證明自己的學(xué)說(shuō)大而有用，只是惠子不能通曉領(lǐng)悟。問(wèn)題探究這個(gè)寓言告訴我們什么道理？

萬(wàn)物皆有所用，同樣一件東西，由于人們的眼光和見(jiàn)識(shí)不同，它所發(fā)揮的作用也不一樣?？汀@裂地封侯之賞宋人→不免于洴澼絖總結(jié)寓意不龜手之藥莊子→做成大樽浮乎江湖惠子→盛水、裝東西總結(jié)寓意五石之瓠同一個(gè)事物，在不同的地方，其作用效果大不一樣。我們要善于去發(fā)現(xiàn)這個(gè)事物的最大價(jià)值，完美利用。儒道之不同

儒家的思想是“有”。它重視求真務(wù)實(shí)的精神，以成就道德人格和不朽事業(yè)為價(jià)值取向，理念是修身、齊家、治國(guó)、平天下，主張積極入世，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。例如，孔子的“仁以為已任，不亦重乎”主張個(gè)人要堅(jiān)守“仁”，“已所不欲，勿施于人”則是處理個(gè)人與他人之間關(guān)系的基本準(zhǔn)則，而這些思想最終指向的就是孟子所說(shuō)的“茍能充之，足以保四海”，即以天下為已任。

道家思想則是“無(wú)”，它更關(guān)注人的精神世界，主張擺脫精神束縛，希望人們從庸常的世俗生活中解脫出來(lái)，能從更高遠(yuǎn)的視角看待這個(gè)世界，最終獲得內(nèi)心的平靜，達(dá)到逍遙的境界。如莊子與惠子關(guān)于“大瓠之種”的論辯，就顯示出道家對(duì)現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界的超脫。

儒家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)思想的主流，影響了中國(guó)封建時(shí)代讀書(shū)人的價(jià)值選擇——“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。不論是杜甫的“安得廣夏千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”，還是文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，都體現(xiàn)了儒家思想的入世理念，“以天下為已任”是他們共同的人生追求，”舍生取義”則是他們不變的價(jià)值選擇。而當(dāng)人生不得志，抱負(fù)不得施展之時(shí)，道家思想則成了失意文人的精神避難所，助他們找尋內(nèi)心的寧?kù)o。于是陶淵明逃離樊籠，復(fù)歸自然，蘇東坡一蓑煙雨任平生。兩千多年來(lái)，儒家、道家思想共同影響并