毛澤東實(shí)踐論讀書報(bào)告

第毛澤東實(shí)踐論讀書報(bào)告

第1篇:毛澤東實(shí)踐論讀書報(bào)告我們都知道一句話“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，正是這句話拉開了中國四十年改革開放的序章。這種實(shí)踐觀念正是來自于毛澤東同志1937年7月時(shí)在延安寫的《實(shí)踐論》。

為了掃清當(dāng)時(shí)黨內(nèi)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，為了對(duì)中國民主革命經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行系統(tǒng)的哲學(xué)總結(jié)，為了對(duì)廣大干部進(jìn)行系統(tǒng)的馬克思主義認(rèn)識(shí)論與辯證法的教育，毛澤東同志寫下了這篇《實(shí)踐論》。

新中國成立后，毛澤東同志在一次談話中感慨道：“我們?cè)诘诙螄鴥?nèi)戰(zhàn)爭末期和抗戰(zhàn)初期寫了《實(shí)踐論》、《矛盾論》，這些都是適應(yīng)于當(dāng)時(shí)的需要而不能不寫的?！?/p>

為何“不能不寫”？因?yàn)楫?dāng)時(shí)黨正接受著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。以王明為代表的“左”傾教條主義的4年統(tǒng)治，把黨幾乎引向毀滅的邊緣，慘痛的教訓(xùn)迫使中國共產(chǎn)黨人進(jìn)行深刻的反思。在長征勝利后，共產(chǎn)黨有了一段比較安穩(wěn)的時(shí)間，這段時(shí)間毛澤東同志比較集中地對(duì)黨的歷史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行深入理論思考和概括總結(jié)，于是有了《實(shí)踐論》的出世。《實(shí)踐論》的出現(xiàn)，打破了當(dāng)時(shí)黨內(nèi)思想在嚴(yán)峻時(shí)刻下仍然沒有統(tǒng)一的困境，將教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義等各種主觀主義錯(cuò)誤思想提入到了歷史的垃圾堆。

《實(shí)踐論》作為毛澤東思想的重要組成部分，是馬克思主義中國化的重要理論成果，在當(dāng)時(shí)政治局勢錯(cuò)綜復(fù)雜的情況下抽絲剝繭的科學(xué)分析馬克思主義，為后來黨取得革命勝利確立了正確的思想路線。

現(xiàn)代中國人都知道的“具體情況具體分析”就是《實(shí)踐論》的具體體現(xiàn)，80多年前成書的《實(shí)踐論》或許在面對(duì)的困境和現(xiàn)在不同，但是其中所蘊(yùn)含的馬克思主義思想在今天仍然散發(fā)著明珠一般的光輝，為我們提供著偉人的智慧。

第2篇:毛澤東實(shí)踐論讀書報(bào)告1937年4月開始，毛澤東在延安抗日軍政大學(xué)(以下簡稱“抗大”)講授哲學(xué)，并為此撰寫《辯證法唯物論(講授提綱)》。七七事變后，全民族抗戰(zhàn)爆發(fā)，毛澤東在抗大的授課也就此中斷了。這短短幾個(gè)月的授課內(nèi)容，凝結(jié)為影響力廣泛的著作——《實(shí)踐論》和《矛盾論》(以下簡稱“兩論”)?！皟烧摗背Ｗx常新，每每捧起都能給我?guī)硇碌乃伎己蛦l(fā)。今年3月來到中央黨校學(xué)習(xí)，在系統(tǒng)學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的同時(shí)，我翻開原著重讀“兩論”，讀出了不一樣的感悟。

《實(shí)踐論》和《矛盾論》是極其樸素的哲學(xué)著作，沒有晦澀的詞匯，沒有炫技的表達(dá)。但它們卻是極其深刻的哲學(xué)著作，是中國革命史的哲學(xué)升華?！皟烧摗钡乃枷雰r(jià)值和歷史貢獻(xiàn)毋庸多言，我自己也從小學(xué)開始通過思想政治課學(xué)習(xí)“兩論”最基本的哲學(xué)內(nèi)涵。但這次重讀“兩論”，讀出了兩點(diǎn)新體會(huì)，即《實(shí)踐論》和《矛盾論》是指導(dǎo)我們開新局、謀變局的重要哲學(xué)著作。

《實(shí)踐論》不僅告訴我們要用既有理論改造世界，更告訴我們要發(fā)現(xiàn)新情況、提出新任務(wù)、創(chuàng)造新理論、開創(chuàng)新局面

《實(shí)踐論》闡釋了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的重要地位、認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過程、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律和真理發(fā)展的規(guī)律。此前每次讀到文中引用的斯大林“理論若不和革命實(shí)踐聯(lián)系起來，就會(huì)變成無對(duì)象的理論，同樣，實(shí)踐若不以革命理論為指南，就會(huì)變成盲目的實(shí)踐”這句話時(shí)，仿佛就已經(jīng)把《實(shí)踐論》內(nèi)涵都吃透了。但事實(shí)上，毛澤東接下來用一個(gè)設(shè)問句，引出了《實(shí)踐論》最后一部分重要內(nèi)容，但也是常常為人所忽略的一部分內(nèi)容。“說到這里，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)就算完成了嗎？我們的答復(fù)是完成了，又沒有完成?！痹瓉?，“懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界”，并“拿了這種對(duì)于客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界”，都不算真正完成了認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)?！罢嬲母锩闹笇?dǎo)者……要使新的革命任務(wù)和新的工作方案的提出，適合于新的情況的變化?！?/p>

運(yùn)用既有理論改造世界，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。這飛速變化的世界，推動(dòng)我們不斷改造理論、創(chuàng)新理論，不斷用新的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐、開創(chuàng)新的局面。

“客觀現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)沒有完結(jié)，人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)。馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開辟真理的道路?！笨梢?，馬克思列寧主義從未要求人們不管何時(shí)都要原封不動(dòng)地將他們的理論作為實(shí)踐準(zhǔn)繩。我們面對(duì)的不是一成不變的世界，時(shí)代不斷給我們拋出新課題、提出新訴求。若我們僵化固守既成理論，無視新情況新問題，那我們便只能成為“只知跟在車子后面怨恨車子走得太快了”的人。

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想正是馬克思列寧主義在新時(shí)代中國的生命延續(xù)，是被中國新時(shí)代發(fā)展實(shí)踐驗(yàn)證的真理。結(jié)合最近兩年多的工作，我深刻體悟到，粵港澳大灣區(qū)建設(shè)的歷程，就是以習(xí)近平同志為核心的黨中央高超運(yùn)用實(shí)踐論的哲學(xué)原理方法應(yīng)對(duì)新情況解決新問題的鮮活案例。

全面深化改革如何再布局？新時(shí)代如何堅(jiān)持和發(fā)展“一國兩制”？香港澳門如何更好地融入國家發(fā)展大局？這些都是新征程中擺在共產(chǎn)黨人面前新的重大歷史課題，沒有現(xiàn)成答案可尋。

建設(shè)粵港澳大灣區(qū)是習(xí)近平總書記親自謀劃、親自部署、親自推動(dòng)的國家戰(zhàn)略，是新時(shí)代推動(dòng)形成全面開放新格局的新舉措，也是推動(dòng)“一國兩制”事業(yè)發(fā)展的新實(shí)踐。2023年，《粵港澳大灣區(qū)發(fā)展規(guī)劃綱要》正式公開發(fā)布，對(duì)粵港澳大灣區(qū)的戰(zhàn)略定位、發(fā)展目標(biāo)、空間布局等方面作了全面規(guī)劃。

面對(duì)紛繁復(fù)雜的外部環(huán)境和嚴(yán)峻局面，黨中央高瞻遠(yuǎn)矚、指揮若定，及時(shí)果斷調(diào)整治港治澳方略，以治本之策維護(hù)香港長治久安。同時(shí)，依托大灣區(qū)建設(shè)這個(gè)大平臺(tái)，不斷推出經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、民生領(lǐng)域的政策利好，全力支持港澳在積極參與大灣區(qū)建設(shè)中融入國家發(fā)展大局。這一系列剛?cè)岵?jì)、標(biāo)本兼治的組合拳，揭示了“一國兩制”實(shí)踐規(guī)律，在實(shí)踐中極大豐富完善了“一國兩制”理論，充分體現(xiàn)了“通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理”的辯證唯物主義知行統(tǒng)一觀，譜寫了新時(shí)代的“實(shí)踐論”。

《矛盾論》不僅告訴我們要重視矛盾，更告訴我們要重視研究矛盾的變化，從而謀變局、求勝利

關(guān)于“變”這個(gè)問題，《實(shí)踐論》已經(jīng)通過論述“知”與“行”的關(guān)系明確指出，變化是第一位的，因而“行”也就是實(shí)踐是第一位的?！睹苷摗穭t進(jìn)一步從認(rèn)識(shí)方法、實(shí)踐方法的維度揭示了為什么和怎樣做的問題。矛盾是辯證法的基石，從黑格爾、馬克思到毛澤東，都將矛盾學(xué)說作為自身哲學(xué)建樹的重要組成部分。但是細(xì)細(xì)讀來，毛澤東提及的矛盾和西方哲學(xué)史中所指的矛盾并不完全是一回事，毛澤東提及的矛盾是基于當(dāng)時(shí)中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)情況，對(duì)黑格爾和馬克思的創(chuàng)造性發(fā)展。只有清楚認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，打破傳統(tǒng)辯證法對(duì)我們頭腦認(rèn)知的桎梏，才能真正領(lǐng)悟《矛盾論》的偉大。

主要矛盾、次要矛盾，矛盾的主要方面、次要方面，矛盾的特殊性、一般性——毛澤東矛盾學(xué)說的基本概念大家耳熟能詳。因此，不少人便理所當(dāng)然認(rèn)為自己掌握了矛盾學(xué)說的精髓，反而忽視了《矛盾論》深藏的動(dòng)人之處。如果說這次重讀《實(shí)踐論》，我讀出了“新”，那重讀《矛盾論》，我讀出的就是“變”，而推動(dòng)“變”也要注重矛盾的次要方面。

在《矛盾論》中，矛盾是不平衡、不對(duì)等的，事物的性質(zhì)“主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的”。同時(shí)矛盾又是發(fā)展變化的，“矛盾的主要和非主要的方面相互轉(zhuǎn)化著，事物的性質(zhì)也就隨著起變化”。因此，通常我們得出的結(jié)論便是要重視主要矛盾和矛盾的主要方面。但是，當(dāng)我們站在“變”的角度看問題，其實(shí)居于變化主動(dòng)地位的往往不是矛盾的主要方面，而是矛盾的次要方面。換句話說，就矛盾性質(zhì)而言，矛盾的主要方面是“守”方，矛盾的次要方面是“攻”方。進(jìn)一步講，如果我們希望保持某一事物的性質(zhì)，那便要警惕矛盾次要方面的變動(dòng)，將這種變動(dòng)程度始終掌握在可控范圍內(nèi)，不至于沖擊矛盾的主要方面；相反，如果我們希望改變某一事物的性質(zhì)，那便要積極推動(dòng)、促進(jìn)矛盾次要方面的發(fā)展變化，用我們希望的矛盾次要方面取代矛盾的主要方面，從而使得事物的性質(zhì)朝著有利于我們的方向改變。大是小變來的，強(qiáng)是弱變來的。小可博大、弱可勝強(qiáng)，無論是中國革命戰(zhàn)爭史還是中國共產(chǎn)黨發(fā)展歷史，都很好地說明了這一點(diǎn)。相反，如果眼光只盯著當(dāng)下矛盾的主要方面，忽視或者無視變動(dòng)中的矛盾次要方面，那么盛會(huì)變衰、強(qiáng)會(huì)走弱。

空談矛盾其實(shí)毫無意義，僅僅知曉概念和大道理也毫無意義。實(shí)踐面對(duì)的是“前所未料的情況”，而研究矛盾便是研究變化、探求變局之源。只有重視變局、正視變化，真理才不會(huì)淪為教條，新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)之路也才能越走越寬闊、越走越通達(dá)。

寫到這里，馬上跳入我腦海的就是習(xí)近平總書記曾以“在小小的桌子上唱出了精彩的大戲”形象地描述了澳門在豐富“一國兩制”實(shí)踐中的作用。為了解決澳門經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)單一的問題，習(xí)近平總書記親自部署建設(shè)橫琴粵澳深度合作區(qū)建設(shè)，以橫琴島為載體率先在改革開放重點(diǎn)領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)大膽創(chuàng)新，推進(jìn)規(guī)則銜接、機(jī)制對(duì)接，打造豐富“一國兩制”實(shí)踐的新示范。橫琴島小小106平方公里，探索的是豐富“一國兩制”新實(shí)踐的大文章，探索的是大灣區(qū)市場一體化、高度融合發(fā)展的新模式，探索的是高水平開放型經(jīng)濟(jì)新體制，這正印證了《矛盾論》中闡釋的“以小見大、小突破帶動(dòng)大變局”的樸素道理。

第3篇:毛澤東實(shí)踐論讀書報(bào)告毛主席在《實(shí)踐論》中指出，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)過程有兩個(gè)階段：認(rèn)識(shí)的感性階段和理性認(rèn)識(shí)的階段，是基于實(shí)踐的由淺入深的認(rèn)識(shí)發(fā)展過程。結(jié)合自己實(shí)際工作，我3月份接觸基層黨建工作，最初的認(rèn)識(shí)是間接的、感性的、空洞的，主觀性很強(qiáng)，認(rèn)為基層辦的工作就是寫材料、報(bào)各種表，務(wù)虛的東西多，甚至有一些抵觸情緒。在經(jīng)過了半年的接觸、工作和學(xué)習(xí)后，對(duì)這份工作的認(rèn)識(shí)有了深入的了解?？隙嘶鶎愚k工作的瑣碎和冗雜，卻也更深刻感受到了許多工作的內(nèi)在邏輯性，比如區(qū)里下發(fā)一個(gè)方案，以前認(rèn)為所謂的落實(shí)便是以方案落實(shí)方案，以報(bào)表回應(yīng)方案，現(xiàn)在則認(rèn)為落實(shí)一個(gè)方案，需要有部署、有計(jì)劃、有方案，還要有實(shí)現(xiàn)載體、有實(shí)現(xiàn)方式、有過程記錄，最后要有反饋、有匯總整理、有總結(jié)。

《實(shí)踐論》中一句話讓我印象深刻：“馬克思主義只能是資本主義社會(huì)的產(chǎn)物。這讓我想起毛主席曾說過的“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)”。沒有親身參與實(shí)踐，只是道聽途說，就會(huì)造成對(duì)事物認(rèn)識(shí)上的偏差，就不能看清事物本質(zhì)、弄清事物發(fā)展規(guī)律，就會(huì)很容易出現(xiàn)判斷上的失誤。反思自己，在這半年的工作中，也時(shí)常自不量力、自以為是，缺少誠實(shí)和謙遜的態(tài)度，與領(lǐng)導(dǎo)、與同事、與村組宣委員溝通的少，了解的少，導(dǎo)致自己裹足不前，工作不見起色。

理論來源于實(shí)踐，“成功的道路上從不擁擠，因?yàn)槟軋?jiān)持的人太少了”。今后，要把基層辦好的工作制度堅(jiān)持下去，同時(shí)，多聽各村居組宣委員的建議，多與其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)交流，努力在工作中做到創(chuàng)新。

第4篇:毛澤東實(shí)踐論讀書報(bào)告《實(shí)踐論》是毛澤東寫于一九三七年七月。

以前總感覺名人著作晦澀難懂，讀不下去。這次老師要求讀《實(shí)踐論》，開始心里確實(shí)有些小抵觸，但作業(yè)終究要完成，還是耐著性子從網(wǎng)上下載下了這篇文章，讀了一半，看的眼疼，自己又去復(fù)印店將本文打印出來，才終于讀完。

在我讀完《實(shí)踐論》后，發(fā)現(xiàn)相對(duì)于其他論文的語言，本文的語言還是比較直白、生動(dòng)的，當(dāng)然準(zhǔn)確度也是有的。比如說，“‘秀才不出門，全知天下事’在技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代只是一句空話，在技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代雖然可以實(shí)現(xiàn)這句話，然而真正知的是天下實(shí)踐著的人，那些人在他們的實(shí)踐中間取得了知，經(jīng)過文字和技術(shù)的傳達(dá)而到達(dá)于秀才之手，秀才乃能間接地知天下事?！焙啙?，直白的語言把所要說的問題一語道破，這也是其高明之處了。

在我們過去的高考課本里，我們學(xué)的大多數(shù)都是為了應(yīng)付考試，對(duì)于一個(gè)沒有任何社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的我們來說，學(xué)這些理論無異于紙上談兵，即使當(dāng)時(shí)記得很牢，但是如果沒有實(shí)踐，我們就學(xué)不會(huì)真正的知識(shí)，因?yàn)槲覀儧]有形成共鳴，而知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的掌握大多來自于親身實(shí)踐?，F(xiàn)在我們回想一下高考的知識(shí)還能記得多少，如果現(xiàn)在讓我們?nèi)ピ俑呖加挚刹豢梢钥嫉皆瓉淼姆謹(jǐn)?shù)呢？所以實(shí)踐是很重要的。

“只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)?！泵珴蓶|對(duì)于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會(huì)實(shí)踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識(shí)被證實(shí)了，如果達(dá)不到，就會(huì)在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)，改正思想，然后取得成功。

許多人總埋怨機(jī)會(huì)太少，機(jī)會(huì)從來就不是少，而是機(jī)會(huì)來了我們沒有信心和能力抓住它。機(jī)會(huì)是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，我們才能把握機(jī)會(huì)，創(chuàng)造成功。我們應(yīng)當(dāng)抓緊機(jī)會(huì)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，才能做有準(zhǔn)備的人。

“感覺只能解決現(xiàn)象問題，理論才能解決本質(zhì)問題”只有實(shí)際生活于問題的環(huán)境中，才能真正解決掉這個(gè)問題，現(xiàn)在存在的“看病難，看病貴”問題，只有在我們生病時(shí)，才能真正感受到這個(gè)問題。當(dāng)然，對(duì)于生活在“上層”的人們來說，這個(gè)問題是不存在的，所以“上層”的人們是無法了解我們這些“中下層”人們的痛苦的，即使現(xiàn)在出臺(tái)了各種政策，但在農(nóng)村“看病難，看病貴”問題依舊存在，并沒有真正解決。

“無論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于（實(shí)踐于）那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的”比如說游泳、騎自行車，我們因?yàn)椴粫?huì)而不去游、不去騎，總在一旁看別人做，那么我們永遠(yuǎn)也不可能會(huì)。又比如說我們學(xué)英語，因?yàn)檎f的差而不說，總把話放在心里念，那么我們不可能說好英語。許多事物，必須我們親身實(shí)踐才能得到真實(shí)的正確的感知，正所謂“實(shí)踐出真知”。以旁觀者的心態(tài)，是不能學(xué)到東西的。

人們?cè)诿媾R新的實(shí)踐活動(dòng)的時(shí)候，通常我們都不愿在沒有把握、不清楚情況的條件下去進(jìn)行某種實(shí)踐。在本文中談到了一個(gè)人的勇氣與信心跟他對(duì)工作的內(nèi)容和環(huán)境沒有規(guī)律性的了解直接相關(guān)。這對(duì)于我們有著重要的指導(dǎo)意義。我們大學(xué)生在學(xué)習(xí)，研究以至將來的工作都會(huì)面臨各種機(jī)會(huì)與挑戰(zhàn)，而對(duì)于面臨的實(shí)踐活動(dòng)，我們的了解程度直接影響我們的信心。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識(shí)，經(jīng)驗(yàn)，選擇我們才能抓住機(jī)會(huì)，實(shí)現(xiàn)價(jià)值，創(chuàng)造成功。

第5篇:毛澤東實(shí)踐論讀書報(bào)告也許是出于完成老師布置的作業(yè)，也許是源于自小接收的教育理論——實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，也許是高中的思政課堂上，曾多次聽老師提到毛澤東的《實(shí)踐論》。故在老師說看一篇馬列恩毛全集，寫一篇讀后感時(shí)，毫不猶豫的選擇了毛澤東的《實(shí)踐論》。

也許是今日無事，也許是出于想盡快完成任務(wù)的目的便從百度搜來讀了一下，沒想到為完成一個(gè)任務(wù)卻讓自己感觸頗深。從客觀的角度，從大的方面來說，我個(gè)人覺得它有重大的世界觀和方法論意義。初步的了解及把握了《實(shí)踐論》的基本內(nèi)涵?？偟膩碚f毛澤東的《實(shí)踐論》是一部關(guān)于馬克思主義認(rèn)識(shí)論的重要著作，是以社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)，系統(tǒng)地論證了能動(dòng)的革命的反映論。學(xué)文的都知道：實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。以實(shí)踐為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)的辨證過程包括兩次飛躍，第一次飛躍是從感性認(rèn)識(shí)——理性認(rèn)識(shí)，第二次飛躍是從理性認(rèn)識(shí)——實(shí)踐。因此，認(rèn)識(shí)的辯證過程是“實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——再實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)”，如此循環(huán)往復(fù)以至無窮。在感性認(rèn)識(shí)中獲得的豐富的材料，經(jīng)過去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的加工整理，將符合實(shí)際的部分上升為理性認(rèn)識(shí)，去指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)和接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。

下面我想就此闡述一下個(gè)人觀點(diǎn)：

〈一〉《實(shí)踐論》的世界觀意義

從毛澤東的《實(shí)踐論》的創(chuàng)作背景我們可以看出這篇文章的重大理論意義，不僅在于它革新了我們的世界觀，更在于它對(duì)中國革命的巨大推動(dòng)作用。從高中的文綜課程中，我們可以了解到它批判了當(dāng)時(shí)歷史背景下的兩種不良傾向，其一是經(jīng)驗(yàn)主義，其二是教條主義。從中我們也可以舉一反三：例如，

一、《實(shí)踐論》對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義的批判。學(xué)了中國近代史及現(xiàn)代史的都能了解經(jīng)驗(yàn)主義所帶來的不良后果。舉例來說，如一隊(duì)科研人員要到某雪山頂上探險(xiǎn)。一位專家指出，高山頂上酷寒，煤氣孔容易被凍住，需多帶幾根鋼針以防不測。但是負(fù)責(zé)裝備的是個(gè)老隊(duì)員，他僅憑經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為，一根鋼針就足夠了，因而沒有聽從專家的勸告。結(jié)果這群人全部被凍死在山頂，就因?yàn)槟歉撫槻恍⌒呐獢嗔?，煤氣孔堵塞，無法取暖。這個(gè)例子能夠極好的說明，好的經(jīng)驗(yàn)可以給我們的實(shí)踐帶來益處，但經(jīng)驗(yàn)主義是卻會(huì)在不經(jīng)意中令你萬劫不復(fù)。

二、《實(shí)踐論》對(duì)教條主義的批判。從字面我們就可以了解到與經(jīng)驗(yàn)主義者相反，教條主義者是只講理論，不聯(lián)系實(shí)際，一切硬往理論上套。這也就讓我想到我們高中學(xué)思政時(shí)老師的舉例：我們學(xué)生往往容易如此，學(xué)校為我們安排了社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)習(xí)活動(dòng)，就是為了要我們多聯(lián)系實(shí)際，少說空話，避免教條主義。同時(shí)，實(shí)踐又有利于加深對(duì)理論的認(rèn)識(shí)。這也就是我們學(xué)習(xí)了關(guān)于數(shù)據(jù)庫的理論同時(shí)還要做實(shí)驗(yàn)的原因，即加深對(duì)理論的理解與把握。

當(dāng)然理解這些的同時(shí)我們也應(yīng)該理解到，實(shí)踐固然重要，但實(shí)踐不是一切。在不斷的實(shí)踐和探索中，我們通過接受外部信息，通過主動(dòng)觀察，形成了對(duì)事物表象的認(rèn)識(shí)，即感性認(rèn)識(shí)，再積累一定資料的同時(shí)對(duì)其加以整理、歸納和總結(jié)，便會(huì)得到事物之間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，即規(guī)律。形成了對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，這才到了理論層面。當(dāng)然理論還需經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)。正如沒有理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐一樣，沒有經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的理論不一定是正確的理論。這也就是我們從書本上所了解到的，馬克思主義觀點(diǎn)：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

綜上，我們不難發(fā)現(xiàn)《實(shí)踐論》在世界觀上的重要性。從而我們不難理解認(rèn)識(shí)世界的目的在于改造世界。當(dāng)然，實(shí)踐論還有其重大的方法論意義。

〈二〉《實(shí)踐論》的方法論意義

在閱讀《實(shí)踐論》和一些對(duì)《實(shí)踐論》的觀點(diǎn)及看法的同時(shí)，我個(gè)人認(rèn)為，這篇文章的方法論意義有于兩點(diǎn)，即堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)和堅(jiān)持實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)。一切認(rèn)識(shí)都具有其時(shí)代局限性。毛澤東同志就指出：“無論何人認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于(或?qū)嵺`于)那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。不可能生活在封建社會(huì)就預(yù)先認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)的規(guī)律，因?yàn)橘Y本主義還未出現(xiàn)，還無這種實(shí)踐。馬克思主義只能是資本主義的產(chǎn)物。馬克思不能在自由資本主義時(shí)代就預(yù)先具體地認(rèn)識(shí)帝國主義時(shí)代的某些特異的規(guī)律，因?yàn)榈蹏髁x這個(gè)資本主義最后階段還未到來，還無這種實(shí)踐，只有