2023年上海市徐匯區(qū)高三語(yǔ)文二模作文范文：做出“最優(yōu)”的選擇

（23二?！ば靺R區(qū)）日常生活中，我們總傾向于做出“最優(yōu)”的選擇；但很多情況下，我們未必做了“最優(yōu)”的選擇。你對(duì)此有怎樣的思考？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字?！绢}解】材料以分號(hào)為界，分為兩個(gè)部分，前一分句的“總傾向于做出‘最優(yōu)’的選擇”和后一分句的“未必做了‘最優(yōu)’的選擇”，構(gòu)成預(yù)想和實(shí)際的落差。旨在引導(dǎo)學(xué)生探究落差產(chǎn)生的原因，分析導(dǎo)致這種情況發(fā)生的多方面因素，從中呈現(xiàn)對(duì)“‘最優(yōu)’的選擇”的認(rèn)識(shí)。①“最優(yōu)”包含了“最好”的意思，但又不能簡(jiǎn)單等同于“最好”“最佳”?！白顑?yōu)的選擇”可以是在特定條件下，依從一定的準(zhǔn)則，綜合平衡各種要素而形成的，或最有效、或最合理、或最適合、或最具可操作性的選擇。②做出“最優(yōu)的選擇”，取決于對(duì)多方面因素的綜合考量。如：選擇主體的能力傾向、價(jià)值取向、情緒性格；選擇客體本身的復(fù)雜程度及其所處的環(huán)境因素；選擇結(jié)果所指向的不同受益對(duì)象等。③“最優(yōu)的選擇”涉及權(quán)衡、比較、判斷、取舍，涉及對(duì)標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)定、對(duì)價(jià)值的認(rèn)識(shí)。這種認(rèn)識(shí)可以是穩(wěn)定的，也可以（且大概率會(huì)）是發(fā)展的、變化的。對(duì)以上這些方面問(wèn)題的思考論述，都會(huì)關(guān)系到文章表達(dá)的清晰性、合理性、透辟性。④“日常生活中”提示了論證的取例范圍⑤可進(jìn)一步生發(fā)的思考：既然在很多情況下無(wú)法做出最優(yōu)的選擇，那么是否還有必要追求最優(yōu)的選擇？【作文情況】?jī)?yōu)點(diǎn)：①學(xué)生能關(guān)注到材料中的關(guān)鍵概念“最優(yōu)的選擇”；能在行文中有意識(shí)對(duì)“最優(yōu)的選擇”的內(nèi)涵加以闡釋、論證；與其他概念，如“最合適的選擇”“最好的選擇”等展開(kāi)一定的辨析。②大部分學(xué)生的行文體現(xiàn)出有較強(qiáng)的原因推究意識(shí)，尤其是能從不同維度進(jìn)行溯因。不足：①有部分學(xué)生審題中遺漏重要信息，忽視材料中的“總傾向于”與“未必做了”的差別，只是在一味闡述“最優(yōu)的選擇”的利與弊。②學(xué)生在分析中容易將“最優(yōu)的選擇”所涉及的比較簡(jiǎn)單粗暴地窄化為“義利之辨”，或個(gè)人私利與群體福利的取舍。歸因分析中呈現(xiàn)單一化、同質(zhì)化傾向，比如出現(xiàn)頻率較高的“工具理性至上”“趨利避害的本性”等，真正個(gè)性化的思考展現(xiàn)較少。③有一定數(shù)量學(xué)生的論述重點(diǎn)聚焦于方法論，即如何做出最優(yōu)選擇，而所述方法并未針對(duì)前文的原因推究，且思維難以進(jìn)一步深入，無(wú)法在深刻性上有突破。④材料中的“日常生活中”被忽視，舉例出現(xiàn)較多“政治術(shù)語(yǔ)”，多涉及國(guó)家、國(guó)際大事。學(xué)生不會(huì)從個(gè)人生活、學(xué)習(xí)的經(jīng)歷中積累、梳理，找出適合的論據(jù)作論證的支撐?！纠摹俊白顑?yōu)”選擇之我見(jiàn)（一類中）學(xué)生面對(duì)高考“小三門”選擇，成年人針對(duì)就業(yè)崗位，通常傾向于要先三思后抉擇，為的是把握“最優(yōu)”選擇。然而，事后回看或在他人眼中，這些選擇或許并非“最優(yōu)”。我們究竟該如何做出選擇呢？從傾向于做“最優(yōu)”選擇入手，或許可以幫助理解人與選擇的關(guān)系，進(jìn)而分析“最優(yōu)”之悖論。首先，傾向于“最優(yōu)”，根植于實(shí)現(xiàn)自身利益最大化這一底層需求。正如經(jīng)濟(jì)家中“理性人模型”所揭示的，在有范圍的選項(xiàng)與抉擇的自由兼具時(shí)，人會(huì)發(fā)揮趨利避害的能動(dòng)性，以求得“最優(yōu)”便收益最豐。此外，選擇之于人生，就如石板之中路徑，無(wú)處不在且塑造不止。熊培云曾說(shuō)：“人正是在選擇的基礎(chǔ)上成為自己?！弊非蟆白顑?yōu)”選擇，在此意義上，則代表了人重視選擇，希冀更好人生與自我的心理。不過(guò)，現(xiàn)實(shí)是骨感的。有諸多因素阻礙我們真正做出最優(yōu)的選擇。首當(dāng)其沖，認(rèn)知的局限是難以完全克服的壁障。“最優(yōu)”的選擇離不開(kāi)綜合考察客觀要素，從物理規(guī)律到時(shí)代特征，只有把握完整信息群，進(jìn)而再用理性加工統(tǒng)攝分析，方能得出最有利的選擇。畢竟人非計(jì)算機(jī)，既無(wú)法獲取儲(chǔ)存海量信息，更不能嚴(yán)密計(jì)算利弊，故而在客觀條件上便受到束縛，與“最優(yōu)”無(wú)緣。此外，人主觀上對(duì)選擇的判斷亦有影響。經(jīng)濟(jì)學(xué)中有“機(jī)會(huì)成本”這一概念，意指當(dāng)我們擇取某一個(gè)選項(xiàng)時(shí)，其余選擇的機(jī)會(huì)便被放棄。很多情況下，我們會(huì)忽視潛在的機(jī)會(huì)成本，僅著眼于可供表面上抉擇的選擇。孰不知，“最優(yōu)”的一條路徑仍蒙著一層面紗，未被我們察覺(jué)。不僅如此，正如韓炳哲指出的，當(dāng)下的人們傾向于“絕對(duì)的當(dāng)下”這一時(shí)態(tài)，這導(dǎo)致我們做選擇時(shí)的視野窄化、短淺。“最優(yōu)”我們自認(rèn)為或許只用對(duì)當(dāng)下或可預(yù)見(jiàn)的未來(lái)時(shí)有用，而卻忽視真正可謂“最優(yōu)”的選擇。則可以草蛇灰線，為陸續(xù)不斷的“更優(yōu)”選擇打下基礎(chǔ)。國(guó)家的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略也正是立足歷史長(zhǎng)河，兼顧未來(lái)趨勢(shì)，而具有其優(yōu)越性和指導(dǎo)意義。分析了這些“最優(yōu)”之不可得，難道我們就真的只好接受選擇最優(yōu)解與人類無(wú)緣的無(wú)奈了嗎？絕非如此。正如博弈論奠基人納什所言，理性立足于所能掌握的信息，用客觀方法分析權(quán)衡，得出的選擇便是人類運(yùn)用大腦的“最優(yōu)”選擇，也即“無(wú)可懼悔”的智慧之擇。如此，我們?nèi)阅馨l(fā)揮主觀能動(dòng)性，以力所能及的“最優(yōu)”鋪就專屬自己的“最優(yōu)”人生路。其實(shí)，“最優(yōu)”的判斷標(biāo)準(zhǔn)何在，并無(wú)定論。彼之蜜糖，我之毒藥。君王的大政，于百姓或許遠(yuǎn)非“最優(yōu)”。也正因此，我們亦更堅(jiān)定自己的理性審視與道德律令，向“最優(yōu)”選擇進(jìn)發(fā)，不做朱光潛先生筆下的“熊掌和魚都想兼得”的徘徊者?！白顑?yōu)”選擇何在？盡志無(wú)悔，問(wèn)心無(wú)愧，以頭腦與理性，鑄自我選擇之路。落子無(wú)悔，精神至上（一類下）購(gòu)物時(shí)追求商品的最高“性價(jià)比”，工作時(shí)追求投入最少、回報(bào)最高的“捷徑”，在日常生活中，我們總傾向于做出“最優(yōu)”的選擇，但許多時(shí)候，我們未必做了最優(yōu)選擇。這是我們見(jiàn)慣的常態(tài)，亦是我們面對(duì)生活的指導(dǎo)。學(xué)者塞繆爾曾提出：“人人都具有成為他人的天然欲望?！睂?duì)當(dāng)下的不滿足性點(diǎn)燃了對(duì)于生活的美好預(yù)期，我們總傾向于最優(yōu)項(xiàng)的選擇使我們的生活偏向更美好完滿的天平那側(cè)，因而其行為本身，背后是人性本身的合理性。然而許多情況下，我們并不能選擇最優(yōu)解。退一步言，衡量是否“最優(yōu)”的標(biāo)準(zhǔn)何在？若將其目的落于提升個(gè)人生活福祉，購(gòu)物、工作這樣的生活活動(dòng)便有一把客觀理性的衡量所謂“效益最大化”，但更多時(shí)候，我們的選擇并非非黑即白，也并不是在做出一項(xiàng)選擇時(shí)切斷了其它所有可能性，這并非簡(jiǎn)單的“各有千秋”，而是在人生中舉足輕重的生活選擇。當(dāng)我們?yōu)楦N近真實(shí)世界而卸載社交、新聞軟件，當(dāng)我們?yōu)槿松卮箨P(guān)口上的選擇擔(dān)心自己一望而知的未來(lái)，我們何嘗不曾猶豫過(guò)貌似的“最優(yōu)解”？當(dāng)我們認(rèn)為“人生有無(wú)限可能”是假象，我們終究只能走一條道路時(shí)，我們才真實(shí)將路走窄了。所謂“最優(yōu)”的選擇并不應(yīng)框限你的人生，而是人自主選擇更多可能性的未來(lái)。回歸于其標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，選擇是否“最優(yōu)”如何評(píng)判？我的答案是：選擇的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)由自己譜寫。當(dāng)我們心中堅(jiān)守自我之主體性，對(duì)生活與選擇葆有自己的思考，那么我們便服之于世事浮沉中不負(fù)初心的底氣，有了對(duì)于選擇不后悔、不遺憾的決心與能力。林語(yǔ)堂曾言：“人就是一團(tuán)矛盾，但我以為自我矛盾為樂(lè)?！弊晕遗c世界的不同“最優(yōu)”標(biāo)準(zhǔn)常常是選擇時(shí)痛苦的本源。當(dāng)達(dá)爾文乘輪船探尋物種起源，當(dāng)斯賓諾莎以打磨鏡片維系哲學(xué)研究，他們做了世俗看來(lái)大膽荒唐的決定，但于其自身卻有其最大的意義。當(dāng)達(dá)爾文真正推究出自然進(jìn)化的規(guī)律，當(dāng)托爾斯泰于沙俄黑暗中發(fā)出振聾發(fā)聵的感召，世人才知曉所謂選擇之“優(yōu)”，不僅之于其個(gè)體，更之于世界。菜根譚有言：“身如不系之舟，一任流行壩止?！碑?dāng)我們將一時(shí)得失置于腦后，而保留自我人格之判斷，選擇便僅是選擇，是之于個(gè)體的唯一與最優(yōu)。我想如此也可使你我不囿于數(shù)數(shù)然于世，而葆有自我本心之追求。愿你我之選擇皆落子無(wú)悔，精神至上。讓“最優(yōu)”留下余地（一類下）日常生活中，人總傾向于做出“最優(yōu)”的選擇，但很多情況下又未必實(shí)現(xiàn)“最優(yōu)”?！白顑?yōu)”固然有不可忽視的重要性，然而，適當(dāng)讓“最優(yōu)”留下余地，我們會(huì)有更大空間、更多契機(jī)追尋“最優(yōu)”之外的無(wú)限可能。談?dòng)小白顑?yōu)”，其本質(zhì)與衡量標(biāo)準(zhǔn)是關(guān)鍵?！白顑?yōu)”是我們通過(guò)邏輯判斷之后，結(jié)合當(dāng)下時(shí)機(jī)與境遇，能力與精力，經(jīng)價(jià)值判斷后得出的效益最高的選擇。其衡量標(biāo)準(zhǔn)折射出個(gè)體的價(jià)值觀，往往包含收益、效率、可行性等等。根據(jù)一些社會(huì)研究，滿足所有個(gè)體的最小自由是不可能的，因此，我們?cè)趯ふ摇白顑?yōu)”時(shí)往往權(quán)衡利弊，包括個(gè)人利弊與社會(huì)得失，多角度思考共同作用，最終得出“最優(yōu)”。人們總傾向于做出“最優(yōu)”的選擇，本質(zhì)是對(duì)主觀認(rèn)定的效益的追尋，且這種效益經(jīng)多角度權(quán)量，并非單一化。然而很多情況下，我們未必做出了“最優(yōu)”的選擇，除去能力，精力等局限因素外，重要的原因之一在于我們希望“最優(yōu)”能留下余地——滿足我們對(duì)更為主觀的價(jià)值追尋的渴望，如情感價(jià)值意愿選擇等等。屈原自沉汨羅江，蘇格拉底赴死——很多人認(rèn)為他們所做的并非“最優(yōu)”的選擇，然而他們?cè)凇白顑?yōu)”留下的余地中找尋到了情感上的、精神上的寄托，并為后世留下了“最優(yōu)”之外更為令人動(dòng)容的東西。從更為宏觀的角度而言，讓“最優(yōu)”留下余地，是我們對(duì)“最優(yōu)”牢籠之外可能性與多元性的向往。如果人人都執(zhí)行“最優(yōu)”下的命令，囿于“最優(yōu)”的枷鎖，那樣一來(lái)，社會(huì)將單一化，我們之所見(jiàn)，又將是一幅怎樣的圖景？“最優(yōu)”，它是一種“有之以為利，無(wú)之以為用”的東西：有之，我們將用合理的方式收割最大的效益；無(wú)之，我們將探求可能性，實(shí)現(xiàn)更為多元的東西。我們并不能否認(rèn)“最優(yōu)”的重要性，也不能忽視讓“最優(yōu)”留下余地的意義。我們所需要的，最“最優(yōu)”與“最優(yōu)”之外的自然多元這兩者的平衡，勿被“最優(yōu)”所異化分裂，也勿徹底拋棄“最優(yōu)”，在相反的道路上與之背道而馳，一頭栽進(jìn)脫離邏輯的淤泥，撞向二者失衡的南墻。也就是說(shuō)，我們必須控制好“余地”之度，為事態(tài)及個(gè)人的發(fā)展提供合適的、有彈性的空間。另外，考慮到情感、意愿，考慮到多元化、可能性，考慮到絕對(duì)“最優(yōu)”之局限性的選擇，看上去是“最優(yōu)”的不二之選。然而這種“最優(yōu)”實(shí)際上很難存在，是過(guò)于廣義的“最優(yōu)”，探討的意義度不大。綜上，讓“最優(yōu)”留下余地吧，追尋“最優(yōu)”與其之外空間的平衡，塑造更獨(dú)特的價(jià)值，成為更完整的自己。最優(yōu)選擇之思（一類下）在生活中，人們總傾向于做出“最優(yōu)”選擇，但大多數(shù)開(kāi)發(fā)部下，人們未必做了“最優(yōu)”選擇。為何會(huì)有此類現(xiàn)象呢？首先，不妨先對(duì)“最優(yōu)”選擇進(jìn)行解釋。“選擇”顧名思義，是在多個(gè)方案、途徑中進(jìn)行取舍，最終擇一保留。可何為“最優(yōu)”？在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中，有“理性經(jīng)濟(jì)人”概念，此類模型可在理性情況下，對(duì)價(jià)格、數(shù)量等進(jìn)行比較，選擇實(shí)現(xiàn)自身利益最大化，保證“理性最優(yōu)”?？蓪?duì)于感性的價(jià)值判斷，卻沒(méi)有公共的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)椤白顑?yōu)”的判斷是基于主體也就是我們自己，每個(gè)人觀念中的“最優(yōu)”都不同，因人而異?？蔀楹稳藗儠?huì)做出最優(yōu)選擇？這個(gè)答案顯而易見(jiàn)。通過(guò)“最優(yōu)”選擇，人們可以實(shí)現(xiàn)自身利益的最大化，高效而于己有益。但選擇必然意味著失去。如莊周在江邊釣魚，拒絕了君王邀請(qǐng)入世的請(qǐng)求；而姜太公在江邊釣魚，愿者入鉤，接受了入世的邀請(qǐng)。二者情境類似，雖選擇不同，但卻做出了對(duì)于自己的最優(yōu)選擇。莊周守住了精神上的自由，而姜太公則實(shí)現(xiàn)了建功立業(yè)之夢(mèng)，都實(shí)現(xiàn)了自身“利益”的最大化，最優(yōu)選擇后實(shí)現(xiàn)了人生與精神追求的統(tǒng)一。但更為重要的是，在很多情況下，我們卻未必做了“最優(yōu)”選擇。原因之一是自身的短視與認(rèn)知的局限性，我們根本無(wú)法找到最優(yōu)選擇，亦或是無(wú)法分辨出最優(yōu)選擇。其二，由于事物是發(fā)展的，變化的，十年前的最優(yōu)選擇，未必是當(dāng)下的最優(yōu)選擇，我們可能會(huì)說(shuō)要“當(dāng)初早知道就好了”，這也僅僅是馬后炮，事物發(fā)展導(dǎo)致最優(yōu)選擇變化是必然的。其三，則是視角的原因，我們可能沒(méi)做他人眼中的最優(yōu)選擇，卻做了自我眼中的最優(yōu)選擇。如當(dāng)初世人偏愛(ài)瘦體字，而書法大師顏真卿堅(jiān)守了自己富有特色的字體，并未隨從世俗，選擇了最適合自己的道，為后人所敬佩，做出了最優(yōu)選擇。多年前考上清華卻以賣豬肉為生的男孩，也突破了世俗眼中的“最優(yōu)”選擇，堅(jiān)守自我而成功。所以當(dāng)下面對(duì)諸多選擇，我們應(yīng)如何做呢？首先，我們要提升認(rèn)知與能力避免短視；其次，我們要接受最優(yōu)選擇的時(shí)效性，不可囿于完美主義當(dāng)中而止步不前，以樂(lè)觀的心態(tài)來(lái)接受最優(yōu)選擇的變化；最后，人們只需堅(jiān)守自己所認(rèn)為的最優(yōu)選擇，不必在意他人的目光，只要建立在選擇合理的基礎(chǔ)之上。倘使再進(jìn)一步，或許人們沒(méi)有必要做出“最優(yōu)”選擇。人們只需做出較優(yōu)選擇。規(guī)矩是死的，人是活的。在實(shí)踐與反思中，人們可對(duì)選擇進(jìn)行優(yōu)化與改正，與時(shí)代共進(jìn)步避免了時(shí)代變化導(dǎo)致選擇的性價(jià)比降低，進(jìn)而使“較優(yōu)”選擇變?yōu)楦鼮殚L(zhǎng)久的“最優(yōu)”選擇。不懼選擇，堅(jiān)守自我，每個(gè)人都能夠在生活中找到屬于自己的“最優(yōu)”選擇，擁有豐富美好的明天。愿留清白在人間（一類下）生活中，我們總是傾向于做優(yōu)選擇，可結(jié)果并未如我們所愿?！白顑?yōu)”選擇指人基于已有的條件與要素，通過(guò)比較、整合、辨析來(lái)達(dá)到最大效益結(jié)果的選擇。為什么很多情況下，我們未必做“最優(yōu)”選擇呢？首先，任何人在做出選擇時(shí)，都不免或多或少地陷入“不識(shí)廬山真面目”的窘境，無(wú)法從全局的視野出發(fā)，精確、清晰地做出判斷，從而或自發(fā)、或盲目地追尋短時(shí)效益，忽略長(zhǎng)遠(yuǎn)效益，等回神來(lái)已是空回首，只有后悔不迭了。再者，退一步講，就算我們能從全局出發(fā)，但缺少對(duì)事物動(dòng)態(tài)發(fā)展的預(yù)測(cè)與實(shí)踐，單憑理性支撐，別說(shuō)“最優(yōu)”甚至很可能落于拙劣之流了，正如薩特所說(shuō)：“通過(guò)地獄的路往往是由向往天堂的愿望鋪就的?！贝搜缘弥?。最后，有時(shí)我們極力去追求最優(yōu)，有時(shí)卻適得其反，如潭中撈月般越來(lái)越背離最優(yōu)。當(dāng)我們追求各方信息，期冀縮小信息差使選擇趨向最優(yōu)時(shí)，過(guò)量的條件與信息可能會(huì)阻礙我們的選擇，我們的視野受限于所知，“果斷”被拖累，人變得猶豫不決，畏首畏尾；更有甚者，過(guò)度選擇的內(nèi)耗消磨了人全部的執(zhí)行力與判斷力，最后便草草選擇了事，又遑論“最優(yōu)”！我認(rèn)為，我們不應(yīng)好高騖遠(yuǎn)，追求最優(yōu)之至，反而得不償失。對(duì)于選擇要素的篩選，不妨先對(duì)他們抱以成見(jiàn)，再于實(shí)踐中推翻自己、修正自己，將所有選擇的可能性置于同一生存場(chǎng)中激烈競(jìng)爭(zhēng)，留下最適應(yīng)者，這才是幫助選擇“最優(yōu)”的強(qiáng)大助力。然而，何為“最優(yōu)”？如若“優(yōu)”只是趨利避害的實(shí)用工具，那么個(gè)體之“優(yōu)”又如何不能成為集體之禍呢？“優(yōu)”若只是滿足小我，只為一己之私，其“優(yōu)”在何處？誠(chéng)然，世上不乏有能將個(gè)體之最優(yōu)與集體、社會(huì)之最優(yōu)結(jié)合到一起的選擇。古人云：達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。然而，這又成了多少文人躲避戰(zhàn)亂，以己之“窮”，天下之“窮”，因而不愿匡扶社稷的托詞？正如王粲于高樓之上所吟誦的“冀王道之一平兮,假高衢而騁力?！薄案F”如何不能兼濟(jì)天下？當(dāng)我們被世俗的污濁與條條框框所限制、所腐化，像商人一樣計(jì)算著我的選擇之“優(yōu)”，對(duì)于社會(huì)之“優(yōu)”我們卻忘了。人作為社會(huì)的一份子，應(yīng)該使萬(wàn)物為我所用，去實(shí)現(xiàn)青年時(shí)的夢(mèng)想，老年時(shí)的伏驥之志，而非碌碌于對(duì)萬(wàn)物的追逐，正如薩特所說(shuō)：“你只能是你自己，除此以外，你什么都不是?！睂?duì)自我選擇的誠(chéng)實(shí)，出于本心，無(wú)論“優(yōu)”與“不優(yōu)”，都是個(gè)人與社會(huì)最大的幸福。任他千般風(fēng)雨，我只愿留清白在人間。擇“優(yōu)”而行（二類上）面臨生活中的種種選擇時(shí)，我們總是傾向于選擇自己以為最優(yōu)的選擇，這是合乎常情常理的。但我們也常常看到并未選擇那個(gè)最優(yōu)的情況。究其根本，其中蘊(yùn)含著的是價(jià)值的判斷，應(yīng)然與實(shí)然的統(tǒng)一。我們首先應(yīng)關(guān)注何為“最優(yōu)”的選擇和如何判斷。選擇總是存在高下與優(yōu)劣之分的，這是由于選擇存在的本身就意味著有舍而有得。二者不可兼得才會(huì)產(chǎn)生選擇，而這選擇中每個(gè)選項(xiàng)所代表的價(jià)值便是決定其優(yōu)劣的表現(xiàn)。由此我們似乎可以明確得出公共利益的選擇優(yōu)于只代表私利的選擇等等判斷。然而，這些判斷都是基于客觀的視角，而我們?nèi)粘５倪x擇則是主觀為主導(dǎo)的。因此，在回歸到具體的主觀價(jià)值選擇后，情況就變得復(fù)雜了。以偷盜為例，偷與不偷的背后是保護(hù)私利、私欲而犧牲他人利益和自身道德，還是反之？人或許會(huì)本能地認(rèn)為前者更佳，讓自己獲利，維持生計(jì)。但道德對(duì)人的生活與發(fā)展也十足重要。于是產(chǎn)生了偷與不偷的區(qū)別。有人不一味是趨利避害，而是安貧樂(lè)道，保持良好的道德，雖然沒(méi)有選擇看似最優(yōu)的選項(xiàng)，但也有所收獲，有所守而有所成?？梢?jiàn)，一個(gè)人的價(jià)值取向決定了其作出的選擇。或止于個(gè)體需求，或克制本能的追求而選擇更高層次的德行、社會(huì)公共利益。我們無(wú)法給出確切的對(duì)錯(cuò)之分，但既然選擇都有其優(yōu)劣，我認(rèn)為后者的選擇更值得推廣。再推究其根本，在這些選擇的高下層次背后，其實(shí)是實(shí)然與應(yīng)然的統(tǒng)一。實(shí)然代表了事實(shí)的判斷，對(duì)物質(zhì)等的追求都體現(xiàn)了實(shí)然，而應(yīng)然則是在此基礎(chǔ)上道德的要求和社會(huì)對(duì)個(gè)體行為的期待。二者統(tǒng)一，但也時(shí)常矛盾?！逗螢榱己蒙睢分斜闩e過(guò)關(guān)于德性選擇的例子：在沉船上，有爭(zhēng)搶著逃生的船長(zhǎng)，也有堅(jiān)守船只，先保護(hù)乘客逃生的船長(zhǎng)。生死面前，我們并不能分出二者何為“最優(yōu)”，但我們都會(huì)贊頌舍己為人的船長(zhǎng)，那種在極端情況下仍能克制自己生的欲望拯救他人的美好品質(zhì)使我們動(dòng)容。換言之，應(yīng)然的選擇促使了良善的發(fā)生。對(duì)個(gè)體而言，應(yīng)然的要求往往與個(gè)人利益和實(shí)然產(chǎn)生沖突，此時(shí)我們應(yīng)重新審視本能認(rèn)為最優(yōu)的選擇，即使不能為公利與應(yīng)然完全放棄私利，也應(yīng)努力去追尋應(yīng)然與實(shí)然的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)個(gè)人社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，推動(dòng)個(gè)人發(fā)展。并非一定要選最優(yōu)，但愿總是追求更高、更遠(yuǎn)。行乎吾道（二類上）日常生活中，我們總傾向于做出“最優(yōu)”的選擇，卻在大多數(shù)情況下充滿懊悔地反省選擇之“不夠優(yōu)”。私以為，理性權(quán)衡固然有必要，而我們更應(yīng)該清醒認(rèn)識(shí)到“最優(yōu)”的無(wú)法預(yù)知，勇敢地與不確定性共存。誠(chéng)然，傾向于做出最優(yōu)的選擇是人與生俱來(lái)的本能。權(quán)衡利弊有助于趨利避害，以“最優(yōu)”的選擇達(dá)到最理想的效果，正如西方哲人所言，人生好比一盒火柴，不用是愚蠢的，亂用是危險(xiǎn)的。然而，所謂比較之下的最優(yōu)選擇果真是能夠行之有效地達(dá)成理想目標(biāo)嗎？顯然有商榷余地。首先，眾生無(wú)法做到未卜先知，無(wú)法在做出選擇之前便預(yù)知其是否為“最優(yōu)”，以事后諸葛亮的觀點(diǎn)反思，似乎永遠(yuǎn)存在一個(gè)“更優(yōu)”選擇。其次，由結(jié)果反推選擇之優(yōu)劣的行為本身具有思維漏洞。梵高生前畫作默默無(wú)聞，窮困潦倒離開(kāi)人世，而死后卻聲名大噪，其作品拍賣出天價(jià)。于世俗的狹隘眼光看，梵高在世時(shí)與其作畫身無(wú)分文，不如放下畫筆以體力勞動(dòng)營(yíng)生更為現(xiàn)實(shí)，而梵高卻說(shuō)：“我的心中有團(tuán)火，路過(guò)的人卻只看到了煙?！笨梢?jiàn)，欠無(wú)從以外在眼光評(píng)判選擇的優(yōu)劣，選擇是否值得，其價(jià)值在你做出的剎那已定論。因此，不必因?yàn)闆](méi)有收獲理想效果而懊悔，正如孔子厄于陳蔡仍弦歌不輟，他不曾質(zhì)疑“吾道非也？”因?yàn)樗钪庸谈F，堅(jiān)守“吾道”即是他畢生的理想。進(jìn)一步說(shuō)，有心栽花花不開(kāi)，無(wú)心插柳柳成蔭，未做出“最優(yōu)”選擇仍可能收獲意外之喜。不妨轉(zhuǎn)念，選擇之本質(zhì)是為了行動(dòng)鋪設(shè)基石，糾結(jié)于選擇本身猶如戴上了限制行動(dòng)禁錮思想之鐐銬，未免本末倒置，迷失初衷。人生是曠野而非轉(zhuǎn)道，我們?cè)谝粋€(gè)又一個(gè)的選擇中塑造自己的人生，卻不應(yīng)回避失敗與失落，生命體驗(yàn)本能就因喜怒哀樂(lè)之復(fù)雜而真實(shí)飽滿，正如馬爾克斯于自傳中寫道：“我年輕過(guò)，落魄過(guò)，幸福過(guò)，我對(duì)生活一往情深。”正如北野武坦言：“即使有重來(lái)一次的機(jī)會(huì)，我依然會(huì)選擇那種滾燙的人生。麥金泰爾曾言，美好的人生就是一生都在追求美好人生的人生。何必過(guò)于拘泥于片斷的成敗得失，理性權(quán)衡有必要，但人類的偉大正在于直面未知，勇敢地與不確定性共存?！白顑?yōu)”選擇（二類中）在日常生活中，我們總是傾向于做出“最優(yōu)”的選擇；但很多情況下，我們未必做出了“最優(yōu)”的選擇。我認(rèn)為，這取決于人們?cè)诎l(fā)揮主觀能動(dòng)性時(shí)所作的結(jié)果與客觀事實(shí)之間存在可能的差距。首先，我們應(yīng)該知道什么是最優(yōu)選擇，任何事情都存在最優(yōu)選擇嗎？所謂“最優(yōu)”，是人們基于個(gè)人、國(guó)家，社會(huì)等多方考慮因素，認(rèn)為該選擇能夠最大化平衡各方利益，或?qū)τ跇O端、即為追求利益最大化。而任何事情都存在選擇的余地嗎？并不是，這可能也是我們未必能做出最優(yōu)選擇的客觀原因。進(jìn)一步思考，為什么我們總是傾向于“最優(yōu)”？矛盾是社會(huì)發(fā)展的力量源泉。以人類社會(huì)發(fā)展為例，人們不斷追求生產(chǎn)力發(fā)展，本質(zhì)上是對(duì)有限資源的無(wú)限追求。因此，我們作為個(gè)體在面對(duì)生活各色事件中的態(tài)度也一樣，我們總是在追求對(duì)自己更加有利的情況，傾向于“最優(yōu)”選擇以滿足我們對(duì)更好、更大利益的渴望。作為社會(huì)動(dòng)物，這種“向光性”是不可避免的也是合于情理的。如前文所提，社會(huì)當(dāng)中的資源不可能在滿足所有人的需求下進(jìn)行分配，這就引發(fā)了人們對(duì)己方利益追求的競(jìng)爭(zhēng)心理，而這種心理得以在各個(gè)時(shí)期社會(huì)當(dāng)中于人們身上體現(xiàn)。但很多情況下，我們未必做了“最優(yōu)”的選擇。認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性。想要完全了解事件的全貌，考慮到方方面面角角落落，這是幾乎不可能辦到的事情。故而我們?cè)诟鶕?jù)腦海中對(duì)該情況下最優(yōu)選擇的判斷，很多都是考慮不同，并非事實(shí)意義上的“最優(yōu)”選擇，而是自我主觀認(rèn)為最優(yōu)的做法。與此同時(shí)，我們所處的世界是在不斷變化和發(fā)展的，又受到社會(huì)當(dāng)中其他個(gè)體的影響與自我認(rèn)知的局限性，想要想清楚什么做法才是“最優(yōu)”選擇便已經(jīng)不簡(jiǎn)單，列別提我們?cè)趯⑾敕涞綄?shí)踐當(dāng)中受各種因素困擾，做出“最優(yōu)”選擇實(shí)在難上加難。誠(chéng)然，我們?cè)诤芏嗲闆r下無(wú)法按照心中所想做出“最優(yōu)”的選擇，但我們可以在生活當(dāng)中不斷積累知識(shí)，豐富經(jīng)驗(yàn)，以更好地把握整體考量，降低干擾因素的作用，將意識(shí)得以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。“最優(yōu)”選擇是我們?cè)谌粘Ｉ钪幸黄饍A向的。由于事物的發(fā)展性，認(rèn)識(shí)的無(wú)限性與我們主觀意識(shí)判斷之間存在差距，在很多情況下，我們未必能思考出“最優(yōu)”選擇，也未必能將心中所想落實(shí)。介至此，我們?nèi)詰?yīng)堅(jiān)持這種向光性，在磨礪與挑戰(zhàn)當(dāng)中不斷成長(zhǎng)。堅(jiān)持自信，永無(wú)止境（二類下）日常生活中，我們總傾向于做出“最優(yōu)”的選擇；但很多情況下我們又未必做了“最優(yōu)”的選擇，只有我們認(rèn)真對(duì)待選擇，堅(jiān)持自己的選擇，不論結(jié)局如何，對(duì)于我們說(shuō)就是最優(yōu)解。人的一生充滿了大大小小、各種各樣的選擇，我們總傾向于做出“最優(yōu)”的選擇，這是一種從小養(yǎng)成的條件反射。最優(yōu)的是自認(rèn)為正確的，是對(duì)自己有利的，是符合自己價(jià)值觀的，我們不應(yīng)草率地做出選擇，往往每一次都是經(jīng)過(guò)深思熟慮，反復(fù)衡量后的結(jié)論。我們要堅(jiān)持自己的選擇，不要輕易被他人的影響而改變，因?yàn)槲覀兯龅拿恳淮芜x擇都是有依據(jù)的，是在我們的認(rèn)知范圍內(nèi)“最優(yōu)”的。當(dāng)今世界高速發(fā)展，變化莫測(cè)，沒(méi)有人能預(yù)知未來(lái)會(huì)發(fā)生什么。這個(gè)發(fā)展中不斷變化的世界，一切事物都會(huì)隨著各類因素變化而改變，往往也會(huì)對(duì)我們的選擇以及未來(lái)的后果產(chǎn)生形象（影響？）。所謂的“最優(yōu)”是相對(duì)的，沒(méi)有絕對(duì)的正確也不存在注定的錯(cuò)誤。不同的時(shí)間地點(diǎn)人物，不同的起因經(jīng)過(guò)結(jié)果，不同的角度立場(chǎng)都會(huì)使得選擇的正確與錯(cuò)誤充滿了不確定。生活中不乏會(huì)出現(xiàn)，一開(kāi)始正確的選擇最后被印證錯(cuò)，很多情況下我們會(huì)因?yàn)樽约旱倪x擇與大眾的選擇不一樣，或者自己的選擇理想地偏離了自己事先預(yù)料的軌道，而制定自己沒(méi)有做出最優(yōu)解。我們要對(duì)自己的選擇充滿信心，因?yàn)闆](méi)有真正所謂的最優(yōu)解，只是由于種種原因，導(dǎo)致了選擇的結(jié)果出現(xiàn)了偏差，在一切沒(méi)有塵埃落定之前都不要輕易質(zhì)疑自己的選擇。即使最終選擇真的完全