【高中語文】《人應(yīng)當堅持正義》同步練習(xí)+統(tǒng)編版選擇性必修中冊

5.《人應(yīng)當堅持正義》同步練習(xí)一、選擇題1．下列句子中加點的成語使用全都正確的一項是（

）①在視察一所學(xué)校時，他滿臉凝重地寫下“多難興邦”四個大字，勉勵人們戰(zhàn)勝眼前的困難。②這家公司本肩負著為國儲糧、保障糧食安全的重任，卻將糧食就地“空轉(zhuǎn)”，套取巨額財政補貼，變管理為監(jiān)守自盜。③一些所謂的“高考滿分作文”針對社會發(fā)展中尚未解決的問題大肆批判，看似針砭時弊，實則拒絕承認社會的進步和國家的努力。④大國間發(fā)生貿(mào)易摩擦，通信業(yè)殃及池魚，幾家科技公司也被推至風(fēng)口浪尖。⑤他培育的這一水稻新品種，提高了產(chǎn)量，已經(jīng)在廣大農(nóng)村泛濫成災(zāi)了。⑥熊貓飲水，頗似酒徒貪杯，總是喝得肚皮隆起，而后安之若素地拖著笨拙的身軀，一搖一擺地向遠處的箭竹林走去。A．①②③ B．④⑤⑥ C．①④⑤ D．②③⑥2．下列句子中，沒有語病的一項是（

）A．隨著時間的變化，傳統(tǒng)中某些成分會變得無處可用而逐漸淡化以至衰亡；生活中某些新的因素會慢慢積淀，并經(jīng)過篩選、整合而成為傳統(tǒng)的新成分。B．比賽中，殘疾人運動員勇敢地將肢體的殘缺暴露在觀眾面前，第一次觀看殘疾人比賽的健全觀眾有震撼，有深思，也有不忍，是難以名狀的。C．這個國家平均每年有近20個天然湖泊消亡。專家指出，由于過度圍湖造田，將大面積湖泊分割成小湖泊，是造成天然湖泊面積銳減的主要因素。D．近年來通過共建“一帶一路”，我國在許多國家和地區(qū)建立了中醫(yī)藥海外中心，成為講好中醫(yī)故事，展示中醫(yī)藥魅力的窗口。3．依次填入下列各句橫線處的詞語，最恰當?shù)囊豁検牵?/p>

）①他認為，老人去世，后人花點錢盡點孝道_____________，但不提倡擺闊氣，大操大辦，鋪張浪費。②廣州_____________國際慣例，全力做好亞運城宗教服務(wù)中心設(shè)施及運行組織工作。③一百多年來，世界上許多好奇的數(shù)學(xué)家，采用種種計算方法，_____________證明這個有趣的猜想。A．無可厚非

遵循

企圖 B．無可非議

遵循

試圖C．無可非議

遵從

企圖 D．無可厚非

遵從

試圖4．下列句子中，標點符號使用正確的一項是（

）A．真想到西班牙去看看西班牙女郎的頭發(fā)是黑的，還是金黃的？《堂吉詞德》作者（塞萬提斯）的家鄉(xiāng)是什么樣的？B．對于小朋友來說，人工鳥集本身就像巨大的問號在吸引著他們：小鳥會住進去嗎？都有什么樣的鳥，有多少鳥會住進去，住起來舒服嗎？C．在遠走他鄉(xiāng)、輾轉(zhuǎn)天涯時，他才明白為什么那些遠離家鄉(xiāng)的人們會那么懷念故鄉(xiāng)？D．我們要怎樣貫徹新《標點符號用法》？通知各校自行學(xué)習(xí)？組織骨干教師來培訓(xùn)？5．下列詞語中加點字讀音和字形有誤的一項是（

）A．拳拳服膺（yīng）

倔強（jiàng）

道義

反駁B．褒貶（bāo）

糊涂（tu）

論辯

枚舉C．內(nèi)行（háng）

嚴謹（jǐn）

邪惡

以德報怨D．勉強（qiǎng）

恫嚇（xià）

監(jiān)禁

無可非議6．下列各句中，表達得體的一句是（

）。A．我今天發(fā)表的這些意見只是一家之言，掛一漏萬，不求諸位茍同，但求拋磚引玉。B．師德師恩，如山似海，無以為報。適逢恩師80壽誕，誠邀各位同學(xué)前往，共賀恩師高壽。C．驚聞伯父身體抱恙，甚為垂念，望您能安心養(yǎng)病，有時間我再來探望，敬祝痊愈。D．老王癡迷寫作，常有文字見諸報端，前段時間他還發(fā)表了拙作《田園笙歌》。7．下列加點字的注音，有誤的一項是（

）。A．商賈（jiǎ）

掠奪（lüè）

勵精圖治（jīng）B．恫嚇（hè）

束縛（fù）

毋庸置疑（yōng）C．角色（jué）

薄板（báo）

不容忽視（hū）D．服膺（yīng）

濫發(fā)（làn）迄今為止（qì）二、論述類文本閱讀閱讀下面文字，回答各題。蘇格拉底親愛的格黎東啊，你對我的關(guān)懷如果合乎正道，那是非常可貴的；如果不合，那就越關(guān)心越難從命了。我們首先必須考慮是不是應(yīng)當照你說的那樣做。因為我不但現(xiàn)在奉行，而且一貫遵守的原則是聽從道理，凡是經(jīng)過研究見到無可非議的道理我就拳拳服膺。我不能由于遇到災(zāi)難就把自己所講過的道理拋開，我認為那些道理還跟過去一樣真實，我仍舊跟過去一樣重視它們，尊重它們。如果我們在現(xiàn)在的情況下不能說出更強的道理來，我是肯定不會對你讓步的，哪怕眾人對我施加更大的恫嚇，如同以妖怪嚇兒童那樣，聲稱要監(jiān)禁、處死、沒收財產(chǎn)等等?，F(xiàn)在我們能夠怎樣研究最恰當呢？首先可以提起你對意見所說的那些話，看看我們是不是有理由說有些意見我們應(yīng)該注意，也有些意見我們應(yīng)該不考慮。是不是在我被判死刑前這話說得對，到現(xiàn)在就顯然成了空談，無非是戲言和廢話而已？我希望和你一道弄明白，在我現(xiàn)在的情況下，格黎東啊，我們說的那個道理究竟是變了，還是仍然有效，究竟是應(yīng)當放棄，還是必須遵從。那些思想嚴謹?shù)娜?，曾?jīng)多次斷言在人們的意見中間有些必須高度重視，有些不必理會，像我剛才說的那樣。格黎東啊，神靈在上，你不覺得他們說得對嗎？從人情上說，你并沒有明天就要死掉的危險，你的判斷不應(yīng)該為那種局面所左右。請你考慮一下，你認為我們該不該說，我們不必尊重人們的一切意見，有些意見要重視，有些就沒有必要，也不必聽從所有的人的意見，有些人的要聽，有些人的不必聽？你以為如何？這話說得不對嗎？格黎東說得很對。蘇格拉底那就該重視好的意見，不管那些壞的意見嗎？格黎東是的。蘇格拉底好的意見不就是明白人的意見，壞的意見不就是糊涂人的意見嗎？格黎東當然是。蘇格拉底在這方面，我們該怎么說呢？一個從事體育鍛煉并且以此為業(yè)的人，是重視一般人的贊美、責(zé)備和看法，還是只聽從一個人，即醫(yī)生或教練的褒貶意見？格黎東只聽從一個人的。蘇格拉底那他就該畏懼那一個人的責(zé)備，喜愛那一個人的贊美，而不理會眾人之見啰？格黎東很明顯?！K格拉底很好。如果我們由于聽從外行的意見而毀掉了我們那個為健康所改善、為疾病所破壞的部分，在這個部分毀掉之后我們還能活嗎？這個部分就是身體，對嗎？格黎東對的蘇格拉底身體壞了、毀了，我們還能活嗎？格黎東不能。蘇格拉底如果那個為道義所改善、為不義所毀滅的部分毀了，我們還能活嗎？那一個部分，不管叫什么，是我們的那個與道義和不義有關(guān)的部分，我們認為它比身體差嗎？格黎東不。蘇格拉底比身體貴重嗎？格黎東貴重得多。蘇格拉底我最好的朋友啊，那我們就不能聽從眾人對我們的說法，只能聽從那一個深知道義和不義的人的說法，聽從真理本身了。所以，你一起頭的提法是不對的，你說我們應(yīng)當考慮關(guān)于正義、美、好及其反面的意見。也許可以說，眾人是有權(quán)置我們于死命的。格黎東這很顯然，蘇格拉底，你說得對。蘇格拉底可是，我了不起的朋友啊，我覺得我們剛才說過的話現(xiàn)在還照樣有效。請看一看，我們是不是還主張：我們應(yīng)當認為最重要的并不是活著，而是活得好。格黎東我還是這樣主張。8．下面對原文內(nèi)容的理解和賞析，最恰當?shù)囊豁検牵?/p>

）A．從蘇格拉底說的“哪怕眾人對我施加更大的恫嚇……聲稱要監(jiān)禁、處死、沒收財產(chǎn)等等”分析，與被施以死刑相比，蘇格拉底更害怕沒收財產(chǎn)的處罰。B．蘇格拉底以應(yīng)該聽從大眾提出的追求為依據(jù)，斷然拒絕了朋友格黎東勸他越獄的建議。C．在闡述自己的觀點的過程中，蘇格拉底使用了假設(shè)論證等論證方法，使自己的議論非常有氣勢，以至使格黎東不好再反駁蘇格拉底的觀點。D．從對話的最后來分析，雖然格黎東試圖勸說蘇格拉底越獄保全性命，但是他也認同蘇格拉底越獄后的生活質(zhì)量會大不如前。9．下列論斷和蘇格拉底在文中闡述的觀點不一致的一項是（

）A．正義是人類最大的利益。(韋伯斯特)B．凡是行為善良與高尚的人，定能因之而擔當患難。(貝多芬)C．本性流露永遠勝過豪言壯語。(萊辛)D．烈士之所以異于恒人，以其仗節(jié)以配誼也。(劉禹錫)10．下列對蘇格拉底的語言表達能力分析不恰當?shù)囊豁検牵?/p>

）A．你對我的關(guān)懷如果合乎正道，那是非?？少F的；如果不合，那就越關(guān)心越難從命了。(語氣果斷堅決)B．因為我不但現(xiàn)在奉行，而且一貫遵守的原則是聽從道理，凡是經(jīng)過研究見到無可非議的道理我就拳拳服膺。(理性而不失謙遜)C．那他就該畏懼那一個人的責(zé)備，喜愛那一個人的贊美，而不理會眾人之見啰？(循循善誘，說理不失和氣)D．如果那個為道義所改善、為不義所毀滅的部分毀了，我們還能活嗎？那一個部分，不管叫什么，是我們的那個與道義和不義有關(guān)的部分，我們認為它比身體差嗎？(不使用直接定義高尚美德的詞語，避免顯出孤高的態(tài)度)11．“我們應(yīng)當認為最重要的并不是活著，而是活得好”這句話的深刻內(nèi)涵是什么？三、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：家國天下是中華文化無論走向何方都割舍不了的道德前提和倫理情結(jié)。它指涉三種倫理實體：家是本源而直接的倫理實體，是最小的共同體；天下是普遍而抽象的倫理實體，是最大的共同體；國作為現(xiàn)實的倫理實體，既是家的擴展，又關(guān)聯(lián)著天下之想象。家國天下是中華傳統(tǒng)文化的道德詮釋的中心，它使中國人在不同的實踐境域中，無論是作為家人、國人還是作為天下人，都與其所在的世界結(jié)成唇齒相依的關(guān)聯(lián)。中華文化中各種共同體的道德前提離不開家國天下的倫理情結(jié)。以此觀家、觀國、觀天下，就是用一種關(guān)聯(lián)性思維把個體與整體相貫通的家國天下的倫理觀。用這種倫理觀看待家國天下，則一切共同體都是相互關(guān)聯(lián)的命運共同體。從家國天下到命運共同體的內(nèi)在延展看，中華文化作為世界文明體系的一部分，內(nèi)蘊著一種走向世界的倫理情結(jié)，并由此預(yù)設(shè)了中華文化走出去的精神軌跡。共同體的想象是中華文化禮治德治之本和文明教化之根。它從歷史深處走來，構(gòu)成了中華文化將個人命運與共同體整體命運相融貫的倫理型文化特質(zhì)。中華文化的根脈深植于共同體之中。所謂家國同構(gòu)，移家為國，移孝為忠，進而在家國之上，擴展為一種公天下的世界意識。這使中國人的世界觀或天下觀成為一種本于家國同時又大于家國或高于家國的世界意識，使得中國人的價值觀內(nèi)蘊著一種對人類命運共同體的倫理自覺。（節(jié)選自田海平《從家國天下到命運共同體》）材料二：中華民族的家國情懷指向“天下情懷”。在談到“天下”的時候，中國古代總是將它和“公”與“太平”聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出非?？少F的平等、友愛、和平理念?！独献印氛f：“修之于天下，其德乃普?！闭J為只有以天下為懷，其德才能稱得上“普”?！豆茏印吩疲骸耙约覟榧?，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國為國，以天下為天下?！彼囊馑际?，處理不同的事，要有不同的胸懷，處理到天下事，要有天下胸懷?！抖Y記》引錄孔子的話——“天下為公”?！肮笨梢岳斫鉃楣⒐?、合理，強調(diào)人與人之間、諸侯國與諸侯國之間、諸侯國與中央政權(quán)之間的相處，要友愛，要互利，要公平。宋代大儒張載則提出“為萬世開太平”。天下太平是天下公平基礎(chǔ)上的提升。太平有兩義：一是人與自然之間和諧，這中間含有生態(tài)平衡之義；二是人與人之間和諧，由于“太平”概念視界闊大，這種人與人之間的和諧主要指國與國之間的友好相處，這種友好相處就是沒有戰(zhàn)爭。張載提出的“為萬世開太平”的理念，最重要意義不在于提出了“太平”的理念，而在于這一理念認為，這種太平不能只是一時的，而應(yīng)是“萬世”的。換句話說，張載要的是永久的太平。這萬世的太平、永久的太平如何來？張載提出“開”這一重要理念。既然是“開”就不能靠等，靠恩賜，事實是太平等不來，也沒有誰能恩賜?！伴_”，就是開拓、開發(fā)、開創(chuàng)。它需要最大的努力、最高的智慧，必要時也會有最大的犧牲。家國情懷以及家國情懷的放大版——天下情懷，是中華美學(xué)精神的內(nèi)核。這一精神在范仲淹的名文《岳陽樓記》里得到彰顯。在同一個時期，張載倡言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，而曾讓張載師事之的范仲淹則高唱：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！庇捎诜N種原因，張載、范仲淹的愿望也都只能體現(xiàn)在有限的實踐中，而絕大部分只是作為一種夢想而存在。然而，在今天，時代不同了。中華民族遇到了從來沒有過的歷史機遇。振興中華不再只是夢，而是正在真正化為現(xiàn)實。在舉國上下都在為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢砥礪奮斗的今天，我們的詩人、作家、藝術(shù)家、美學(xué)家是不是應(yīng)該有不負時代的新作為新創(chuàng)造呢？回答無疑是肯定的。（節(jié)選自陳望衡《中國美學(xué)的“家國情懷”》）材料三：家族觀念基于血緣的原初信賴關(guān)系，安土重遷的中國農(nóng)耕文明進一步充實了家族的機能。人倫情感亦因血緣而來，在情感依托的層面上，家的意義超越任何經(jīng)濟的“成本—收益”分析?，F(xiàn)代社會主張的公共精神與家庭倫理的建設(shè)并不矛盾。正如搬用熟人社會的倫理原則到陌生人社會是不合理的，反過來將陌生人社會的規(guī)則搬用到家庭也是不合理的。關(guān)鍵是如何能夠在不同的關(guān)系當中正確切換。在現(xiàn)代化生產(chǎn)和協(xié)作上依照公共理性、法制精神；在家庭與私人領(lǐng)域，弘揚孝悌之道，忠恕相待，愛敬相與。這要求對家庭倫理和孝道進行理性的闡發(fā)和合理的引導(dǎo)，使得家庭倫理與公共理性彼此呼應(yīng)。在新的歷史條件下家與國的根本利益是一致的。家是社會的細胞，國是維護家的外部屏障，家國的良性互動與發(fā)展有利于促進整個社會的穩(wěn)定與協(xié)調(diào)。儒家家國天下的教化傳統(tǒng)歷史地塑造了中國人的內(nèi)在人格與精神世界，《中庸》的“修齊治平”深入到一代代中國人的內(nèi)心世界，內(nèi)化為熱愛祖國與家園的擔當精神。在今天，心懷家國天下便是個體對國家和人民的熱愛與憂患意識，是主動追求民族統(tǒng)一、國富民強的精神，也是國家認同感和責(zé)任意識的來源。（節(jié)選自金香花《“家國天下”觀念的歷史形成及其現(xiàn)代意義》）12．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A．“國”是將“家”和“天下”串聯(lián)起來的現(xiàn)實的倫理實體，它使得中國人與其所在的世界緊密地聯(lián)系起來，相互依存。B．中華文化的禮治、德治和文明教化植根于歷史悠久的共同體想象，人類命運共同體意識成為中國人價值觀中的倫理自覺。C．“為萬世開太平”“先天下之憂而憂”盡管境界不凡，但因為歷史條件的限制，這些愿望本質(zhì)上還是空想，不可踐行。D．隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展和社會形態(tài)的變化，引導(dǎo)人們在意識形態(tài)上從家庭倫理逐漸向公共精神轉(zhuǎn)變，是我們的當務(wù)之急。13．根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項是（）A．材料二引用《老子》《管子》《禮記》中的話，強調(diào)了中國古代談及“天下”時總是將它和“公”“太平”相聯(lián)系的觀點。B．張載“為萬世開太平”的理念是孔子“天下為公”思想的發(fā)展提升，“開”字體現(xiàn)了一種積極入世、勇于開拓的進取精神。C．基于中國國情，我們在日常生活中完全沿用熟人社會的倫理原則或照搬現(xiàn)代社會的公共理性、法制精神，都是有局限的。D．儒家“家國天下”的教化傳統(tǒng)塑造了中國人的內(nèi)在人格與精神世界，造就了中國人共同的愛國情懷、責(zé)任意識和擔當精神。14．下列說法中，與材料三觀點不一致的一項是（）A．“家是最小國，國是千萬家”B．“大河無水小河干”C．“欲治其國者，先齊其家”D．“治大國若烹小鮮”15．試簡要說明材料二是如何對“天下情懷”展開論證的。16．我們今天應(yīng)當如何踐行“家國天下”觀？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：從泰勒斯開始的希臘哲學(xué)關(guān)于宇宙的本質(zhì)是水、宇宙的本質(zhì)是火等的命題，充滿了理性精神和理性推理，但沒有嚴格的邏輯，蘇格拉底要求用嚴格的理性邏輯去審查自己的命題，進而去反思人生與宇宙。這一嚴格的理性，體現(xiàn)在后來與柏拉圖的一個個對話錄中。幾乎每一場對話，蘇格拉底都以無知的狀態(tài)出場，向有知識的智者提問，但對于這些有知識的智者的信心滿滿的回答，他卻以嚴格的邏輯去追問，最后在嚴格邏輯的詰難和推導(dǎo)下，得出正確的結(jié)論。嚴格的邏輯性，成為蘇格拉底判定是真知還是假知，無知的標準。因此，蘇格拉底留給世界的名言是：人生在世，不經(jīng)過審查，不經(jīng)反思，是無價值的一生。正是在蘇格拉底的路線上，產(chǎn)生了柏拉圖，其提出追求現(xiàn)象后面的理想性的理式；繼而產(chǎn)生了亞里士多德，其創(chuàng)立了嚴格的形式邏輯。西方的知識體系正是在這一嚴格的邏輯中建立起來的。后來西方哲學(xué)史上開創(chuàng)新時代的哲學(xué)家，大都是以蘇格拉底式的石破天驚之“問”和嚴格的邏輯去貫徹自己的“問”，而產(chǎn)生巨大的時代影響的。如培根的“知識就是力量”，如笛卡爾的懷疑一切，如海德格爾對存在的追問，如維特根斯坦對語言的追問，如德里達對深層結(jié)構(gòu)的追問……回到蘇格拉底，由他而來的這一西方式的嚴格邏輯，最為重要的結(jié)果是，在文藝復(fù)興時期產(chǎn)生了實驗科學(xué)。按愛因斯坦的說法：西方文化的特質(zhì)在于兩點，一是亞里士多德的形式邏輯;二是文藝復(fù)興產(chǎn)生的實驗科學(xué)。正如上面所說，這兩點都是在蘇格拉底所建立的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的。在這一意義上，西方的哲學(xué)史家認為,蘇格拉底是西方哲學(xué)的創(chuàng)立者。（摘編自張法《從四句哲學(xué)名言看西方哲學(xué)的特質(zhì)》）材料二：大約在公元前800年至前200年之間，在諸多古代文明中，中國、印度和希臘產(chǎn)生了今天我們稱為哲學(xué)的學(xué)問。德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯注意到了人類精神發(fā)展在歷史地理上的這種共同性，提出了人類文明的“軸心時代”概念，將這一時期看作是人類文明精神的重大突破時期。在這一時期，中國誕生了孔子、老子、莊子、墨子等各派思想家；印度出現(xiàn)了《奧義書》和佛陀，探究了懷疑主義、唯物主義、詭辯派和虛無主義等哲學(xué)思想；伊朗出現(xiàn)了查拉圖斯特拉創(chuàng)立的瑣羅亞斯德教（亦稱襖教），將人世生活視為善與惡的斗爭；希臘則賢哲如云，其中有荷馬，哲學(xué)家巴門尼德、赫拉克利特和柏拉圖等。這表明：盡管世界不同民族和地區(qū)的文化差異是巨大的，但是人類文明的發(fā)展總是有著一定的共同性，哲學(xué)所思的根本問題，本質(zhì)上是一致的。雅斯貝爾斯的這個看法是有一定道理的。以中西哲學(xué)思想的歷史發(fā)展為例，盡管旨趣、思路、內(nèi)容、特點多有不同，但是其內(nèi)在的共同性是客觀存在的。第一，哲學(xué)所思的基本趨向都是形而上。用中國哲學(xué)的話講就是要研究“道”而非“器”的問題。為什么哲學(xué)研究會追問“道”？這與人的理性相關(guān)?？档略赋?，對事物運動變化終極原因和條件追求的形而上學(xué)傾向是人類理性的本性。海德格爾也說：“只消我們存在，我們就總是已經(jīng)處于形而上學(xué)中的?！钡诙軐W(xué)所思的本質(zhì)特征都是概念思維。即使像西方早期哲學(xué)家講的“水”“火”“數(shù)”，中國早期哲學(xué)典籍所說的“太極”“易”“象”等，雖然有一些感性的特征，但都已經(jīng)是哲學(xué)的概念。哲學(xué)的這些共同性，是我們將中國和西方的哲學(xué)都稱之為哲學(xué)的學(xué)理根據(jù)，也是我們可以設(shè)想哲學(xué)的世界化和世界化的哲學(xué)的基本前提。哲學(xué)的這種共同性，是人類文明共同性的重要體現(xiàn)。但是，由于各個民族、國家的經(jīng)濟政治發(fā)展道路不同，歷史文化傳統(tǒng)不同，哲學(xué)思想在各個民族、國家的存在和發(fā)展也必然會有自己的不同特點。（摘編自楊河、于品?！稓v史中的哲學(xué)與哲學(xué)中的歷史》）材料三：在年屆七旬之際，孔子與蘇格拉底的人生都出現(xiàn)了一個重大的轉(zhuǎn)變：70歲的孔子從政治轉(zhuǎn)向文化，潛心于《春秋》的編纂等多項文化事業(yè)，完成了為人間制定規(guī)則、確立準據(jù)，尋找意義之使命；與之不同的是，70歲的蘇格拉底被人控告，并被判處死刑。中西圣賢在七旬之際的不同境遇，體現(xiàn)了兩種值得注意的思想與文化?？鬃颖磉_的是守成的思想傾向。這種思想傾向于肯定傳統(tǒng)文化的正面價值，強調(diào)歷史對于當下及未來的規(guī)范作用，側(cè)重于維護社會生活的秩序性、穩(wěn)定性、延續(xù)性?？鬃拥倪@種思想傾向，對中國產(chǎn)生了深遠的影響。就思想史來說，長期盛行的是“代圣人立言”，即使是最有創(chuàng)造力的思想家，也要通過“集注”的方式來表達自己的思想。就政治史而論，數(shù)千年來，真正觸及內(nèi)核的政治革新極為罕見，政治運作方式代代相襲，鮮有根本性的變化。蘇格拉底代表的則是批判的思想傾向。這種思想傾向于揭示現(xiàn)實生活中的缺陷、毛病；對于傳統(tǒng)的做法、普遍性的積習(xí)，絕不視為當然。這種具有批判精神、質(zhì)疑性格的思想傾向從蘇格拉底后就一直流淌在西方文化的歷史長河中。譬如在資本主義革命時期，出現(xiàn)了洛克對“君權(quán)神授論”的駁斥；到了20世紀，早期的法蘭克福學(xué)派也是以“批判理論”而著稱的。如果沒有蘇格拉底堅守的批判立場，整個社會就將缺乏自省自救的能力，失去自我更新的機會。從這個意義上說，蘇格拉底以自己的不自由（死亡）作為代價，為西方文化注入了自我省察、自我批判、自我革新的精神因子?？鬃訉Α芭f”文化的“守護”與整理，既有助于民族精神的凝聚，更有助于形成和諧有序的社會生活。然而，值得注意的是，這兩種相互對立的思想傾向，在現(xiàn)當代中國都處于相對貧乏的狀態(tài)。一方面，在面對傳統(tǒng)文化的時候，我們要么采取歷史虛無主義的態(tài)度，要么徹底倒向另一邊，認為只有儒家學(xué)說才能救中國、才能救人類。在這種非此即彼，看似堅定的立場背后，實際上是生硬、武斷、簡單化，是對傳統(tǒng)文化的輕慢。另一方面，在面對社會現(xiàn)實的時候，我們更缺乏足夠的批判意識與質(zhì)疑性格。如果沒有蘇格拉底式的批判精神，無論是一個小邦還是一個大國，都可能在渾渾噩噩的狀態(tài)下一直酣睡下去，不知東方之既白。（摘編自喻中《自由的孔子與不自由的蘇格拉底》）17．根據(jù)材料一、材料二，下列說法正確的一項是（

）A．材料一中談到，幾乎每一場對話，蘇格拉底都以無知的狀態(tài)出場，向智者提問，以嚴格的邏輯去追問，創(chuàng)立了形式邏輯。B．材料一中指出古希臘以后的西方哲學(xué)家都受蘇格拉底之“問”和嚴格的邏輯的影響，從而開創(chuàng)了他們自己的新時代。C．材料二中的“軸心時代”的論述表明，盡管世界不同民族和地區(qū)的文化存在巨大差異，但是哲學(xué)所思的根本問題，本質(zhì)上是一致的。D．材料二中談到哲學(xué)思想在各個民族、國家的存在和發(fā)展有自己的不同特點，所以各個民族、國家的歷史文化傳統(tǒng)就呈現(xiàn)出多樣性。18．根據(jù)材料一、材料三，下列說法正確的一項是（

）A．對宇宙本質(zhì)等問題的回答，蘇格拉底要求用嚴格的理性邏輯去審查命題，這一點和泰勒斯等哲學(xué)家完全不同。B．蘇格拉底的“不經(jīng)過審查，不經(jīng)反思，是無價值的一生”，和《論語》中曾參“吾日三省吾身”的精神一致。C．孔子和蘇格拉底在七十歲時經(jīng)歷了不同的生活境遇，促使他們各自形成了不同的思想，呈現(xiàn)了不同的文化。D．蘇格拉底代表的是批判的思想傾向，他的這種質(zhì)疑性格與批判精神，能促使人們自省、自救、自我更新。19．下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料三觀點的一項是（

）A．孔子對于從夏商二代沿襲到周朝的禮樂制度高度禮贊。B．朱熹通過“集注四書”的方式來表達自己的思想。C．盧梭提出“人性本善，信仰高于理性”的理論。D．中世紀，哥白尼以“日心說”對“地心說”提出了挑戰(zhàn)。20．材料二中是如何運用舉例論證來達到說理之效的？請結(jié)合論述層次并簡要分析。21．根據(jù)材料三的論述，在現(xiàn)當代中國，我們應(yīng)該如何看待孔子與蘇格拉底兩種互相對立的思想傾向？四、小閱讀-課內(nèi)22．蘇格拉底是如何理解“正義”的？請結(jié)合課文所涉及事件的背景簡要分析。23．通過提問，蘇格拉底是如何一步一步使格黎東的思路進入自己的邏輯軌道的？24．《人應(yīng)當堅持正義》中，蘇格拉底舉了“一個從事體育鍛煉并且以此為業(yè)的人”的事例，有何作用？25．蘇格拉底在與格黎東的對話中提出了很多問題，其中的核心問題是什么？結(jié)論是什么？五、小閱讀-課外26．閱讀下面的文字，完成問題。一般而言，我們最難于接受的便是規(guī)勸。試想為了使這帖良藥而不苦口，人們曾經(jīng)嘗試過多少方法？或依賴于優(yōu)美之文辭，或憑借于動聽之韻律，或乞求于警策之談吐，或借勢于簡練之箴言，因而使自己的一番意思，能夠達之于人。然而在所有上述種種進言方法之中，我以為最為有效的一種，也即是最為人們所欣然樂從的一種，則再無過于寓言，不拘這寓言以何種形式出現(xiàn)。如其我們能以這種方法進行勸說或提出忠告，其效果將遠勝于其他各種，理由是這個方式最不易招致人們的惡感，也最不易引起各種反對。這種方法之妙，只需稍加思索，便不難明白。首先，一般閱讀寓言之際，我們往往不覺自己在受人指教，而是自己在教自己。我們閱讀某人的書，不過讀其故事而已，至于那規(guī)箴勸誡，則只是我們自己得出的結(jié)論，而非出自作者的傳授。于是書中種種道德教訓(xùn)遂入人于無形，我們受教于非所預(yù)期，進德益智于不知不覺?？傊柚诖朔?，人之茅塞既經(jīng)洞開，遂自信其處處無不在自己引領(lǐng)自己，因而也不易喚起一般在聽人勸說時的不快之感。其次，我們?nèi)鐚θ诵陨约芋w察，必將發(fā)現(xiàn)，人心通常最感悅懌之際，亦即當人所從事的活動能使人對其自身的完美與才力有所感覺之時。心靈的這種極為自然的虛榮之感，在閱讀寓言一類書時往往最能得到饜足；原因在閱讀這類作品時，整個寫作活動也仿佛有了他的一半；這時每個發(fā)現(xiàn)也即是他自己的發(fā)現(xiàn)；而讀的過程亦即是將此人此事不絕地用于某個環(huán)境的過程，因而就這方面而言，則一個人自己既為書的讀者，亦為書的作者。于是毫不奇怪，遇到這種情形，即當一個人的心智對其自身甚感滿意，又能對其種種發(fā)現(xiàn)發(fā)生興味，這時他必對引起這一切的某部作品深具好感。正是這種原因，《押沙龍與亞希多弗》遂成為英國詩中迄今最負盛名的篇章。詩的本身固然極佳，但即令寫得再好，如其構(gòu)制不能予讀者以從中馳騁其才智的機會，諒其亦未必會這樣膾炙人口。（節(jié)選自艾迪生《論勸諫》，有刪改）為什么寓言是進言最有效的方法？請結(jié)合文本簡要概括。六、微寫作27．微寫作。勸說是一門藝術(shù)，在我們所學(xué)過的課文中，有不少寫了勸說成功的事例，請結(jié)合所學(xué)課文，寫一段關(guān)于運用某種勸說方法成功讓別人接受自己勸說的文字，300字左右。七、填空題28．識記字音拳拳服膺()

恫嚇()褒貶()

理睬()

遭殃()八、語言表達29．詞語應(yīng)用（選詞填空或判斷正誤）（1）孟子認為，真正的“君子”經(jīng)得住富貴誘惑，威武_________、貧賤壓迫的考驗，他們頂天立地、正氣浩然。（恫嚇

嚇唬）（2）由于絕大多數(shù)用戶并非專業(yè)人士，所以，制作的短視頻趨于平庸化，這也_________。但只要走向粗俗、甘于庸俗、淪為惡俗，就會挑戰(zhàn)法律底線，違背公序良俗，所以值得警惕。（無可非議

無可厚非）（3）《禮記》中有許多格言，立意深刻，堪稱人生準則，是引領(lǐng)人們修身進德、勉為君子的指南，而又朗朗上口，讀之令人眼睛一亮，足以銘之左右，終身拳拳服膺。()（4）在前進的道路上一定會碰到困難，有志氣的青年在困難面前一定要沉著，而不應(yīng)該誠惶誠恐。()30．國家語委出臺的《通用規(guī)范漢字表》，要求我國新生兒的取名用字必須從中選取，避免亂取名、取怪名的現(xiàn)象。準備給孩子取名為張Z的張先生、準備給孩子取名為李叕裂的李女士對此提出異議，他們說：給孩子取什么名是我們的自由，我們想讓自己的孩子個性張揚，與眾不同，這有什么錯嗎？請選擇恰當?shù)慕嵌龋瑢埾壬?、李女士進行說服勸解，要求有理有據(jù)，語言得體。31．請給下面的短評擬一個標題。（15個字以內(nèi)）青海茶卡鹽湖變身“垃圾場”，甘肅張掖丹霞地質(zhì)公園的丹霞地貌被肆意踩踏，茶馬悠游的生態(tài)天堂川藏線布滿垃圾……種種不文明現(xiàn)象提示人們：維護旅游美景不僅關(guān)乎生態(tài)，也關(guān)乎公德。隨著生活水平的提高與交通的愈發(fā)便利，越來越多的人在節(jié)假日選擇出游。密集的旅游人群，給景區(qū)帶來了不堪承受的壓力，也考驗著游客的文明素養(yǎng)。在風(fēng)景名勝區(qū)拍照可以理解，但也應(yīng)該維護景區(qū)的環(huán)境和大家的公共利益，避免出現(xiàn)不文明現(xiàn)象。身正而后令，富民而后教。要解決部分游客公德缺失的問題，需要從制度到理念的多管齊下。對此，國家相關(guān)部門已經(jīng)出臺了關(guān)于旅游不文明行為記錄管理暫行辦法，將一些造成嚴重社會不良影響的行為，納入“旅游不文明行為記錄”。同時，應(yīng)著力構(gòu)建更加完備的信用體系，督促人們在日常生活中文明守信。除此之外，教育部門也應(yīng)加強學(xué)生的道德教育，從小培養(yǎng)公德意識，讓文明的種子深植在每個人的心底。閱讀下面的文字，完成各題。在古希臘的先哲中，有些人生前聰慧睿智，死后享受偉大；有些人生前弟子滿堂，死時著作等身；蘇格拉底卻以他善辯而不為人師、創(chuàng)新而不立文字、生得平凡而死得從容顯示出獨特的風(fēng)貌。當兩千多年的歲月如水一般流去，蘇格拉底之生和蘇格拉底之死也漸行漸遙，在歷史的遠方化成一片蒼茫。公元前399年，那場著名的審判，為了堅守心中的正義，蘇格拉底慨然赴死。一只在雅典上空飛來飛去、嗡嗡作響的馬虻銷聲匿跡了。然而，①。相反，他完成自己的堅守之時，便是開始影響人類之日。蘇格拉底從來不遠離生活，相反，總是興味盎然地參與它，并從中挖掘出許多看似樸素實則大有深意的道理。也就是說，②，蘇格拉底的哲學(xué)也不是一堆冷冰冰的文字。它是靈動的、雋永的，閃耀著人性的光芒，跳動著心靈的脈搏。讀蘇格拉底與讀《論語》中的“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的感覺是如此相似，只能用一個詞來概括，即如沐春風(fēng)。他提出的“認識你自己”的主張，至今還鐫刻在戴爾菲神廟的入口處。這座神廟坐落在高高的城堡上。它不言不語，靜靜地站立在那里，卻讓見者無不心里一震。32．文中使用了哪些修辭手法（

）A．比喻

引用

擬人 B．比喻

夸張

擬人C．比喻

擬人

排比 D．擬人

引用

排比33．文中畫波浪線的句子可改寫成“在古希臘的先哲中，聰慧、睿智、偉大者，生前弟子滿堂，死時著作等身者不乏其人。蘇格拉底卻很特別：他善辯而不為人師，創(chuàng)新而不立文字，生得平凡，死得從容”。從語意上看二者基本相同，但原文表達效果更好，為什么？34．請在文中畫橫線的①②兩處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過20個字。閱讀下面的文字，完成下面小題。從國外引進的科普書已是優(yōu)質(zhì)版本，那么，原創(chuàng)還重要嗎（甲）答案是肯定的。小到身邊的動植物，大到自然與科技，科普作家總會站在自己的文化土壤上書寫身邊的事物。有科研人員說（乙）現(xiàn)在的孩子在科普書里認識了非洲、美洲的動物，但是不了解身邊常見的花草樹木。此外，①。認知科學(xué)專家認為，兒童閱讀科普圖書不只是學(xué)習(xí)科學(xué)知識，還要學(xué)習(xí)邏輯嚴謹?shù)目茖W(xué)語言，而這種科學(xué)語言的背后就是科學(xué)思維與科學(xué)精神?？破請D書的語言要邏輯嚴密更要深入淺出，但科普譯著卻達不到母語的水平當聞讀水平不高的兒童拒絕一本不好讀的科普書時，也就少了一次愛上科學(xué)的機會?？破談?chuàng)作也并非小事，好的科普圖書既講科學(xué)，②：著名科普讀物《寂靜的春天》揭示了化學(xué)物品對生態(tài)環(huán)境的破壞被稱為“世界環(huán)境保護運動的里程碑”?？破帐强萍歼M步的基礎(chǔ)，而原創(chuàng)科普圖書則是科普水平的晴雨表（丙）讓原創(chuàng)科普書不“缺席”，需要政策（?。┦袌龅暮亲o，也需要作者和讀者的關(guān)注。在這個過程中，愛心、匠心、耐心，一個都不能少。35．下列依次在材料甲、乙、丙、丁處所填標點符號，正確的一項是（

）A．甲？

乙，

丙“”

丁、B．甲？

乙：“

丙。

丁無C．甲，

乙，

丙．

丁無D．甲，

乙：“

丙“”。

丁、36．文中畫波浪線的句子可以改寫成：“在這個過程中，需要愛心、匠心、耐心”從語義上看二者基本相同，為什么說原文表達效果更好？37．在上面材料的橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。38．閱讀下面的語段，用簡潔的語言回答問題。一次，蘇格拉底在雅典市場上閑逛，他看到那些琳瑯滿目的貨攤后驚嘆道：“這里有多少我用不著的東西呵!”一次，錢鍾書訪問美國國會圖書館，主管者引導(dǎo)其參觀藏書庫，顯得很得意。當問及錢鍾書的感想時，他說：“我亦充滿驚奇，驚奇世界上有那么多我所不要看的書。”（1）蘇格拉底要表達的觀點是：（2）錢鍾書要表達的觀點是：九、實用類文本閱讀閱讀下面文字，完成下列小題。薩達姆庭審答問實錄（節(jié)選）法官：姓名？薩達姆：薩達姆·侯賽因。伊拉克共和國總統(tǒng)。（頓了頓）薩達姆·侯賽因·馬吉德，伊拉克共和國總統(tǒng)。法官：職業(yè)，伊拉克共和國前總統(tǒng)？薩達姆：不，不是“前”。是現(xiàn)任。這是伊拉克人民的意志。法官：已經(jīng)解散的復(fù)興社會黨領(lǐng)袖。前陸軍元帥。你的住址？薩達姆：伊拉克的每間屋子。法官：你母親的名字？薩達姆：索巴。薩達姆：我是否可以澄清一點？法官：可以，請。薩達姆：你也得向我介紹一下你自己。法官：薩達姆先生，我是伊拉克中央法庭的調(diào)查法官。薩達姆：這樣我就得問，你是伊拉克中央法庭的調(diào)查法官？是什么決議、什么法律組建了這一法庭？是聯(lián)軍嗎？那么你是代表占領(lǐng)軍的一個伊拉克人？法官：不，我是代表伊拉克的伊拉克人。薩達姆：但你是……法官：前政權(quán)的一份總統(tǒng)令任命我出任這一職務(wù)。薩達姆：所以你在重申所有的伊拉克人都應(yīng)遵守伊拉克法律。以前通過的法律代表著人民的意志，這是否正確？法官：是的，真主保佑。薩達姆：因此你不應(yīng)當在聯(lián)軍的管轄下工作。法官：這是重要的一點。我是一名法官。在舊政權(quán)中，我尊敬這些法官。我正在恢復(fù)和繼續(xù)我的工作。你和其他任何公民一樣都得回答針對你的任何指控。法官：這是一次提審。如果指控被證實，你就會被判決有罪。如果沒有，那么一切都好。司法程序?qū)碚x。如果有證據(jù)，那么你將被判決有罪。如果沒有證據(jù)，那么你將不會被判決有罪。直到現(xiàn)在，你只是被司法系統(tǒng)指控，所以……薩達姆：所以，請讓我發(fā)言，我不想使事情復(fù)雜化。你是一名法官？你是一名法官。法官尊重法律，他們根據(jù)法律做出判決？對嗎？對嗎？正義是一個相對的事情，對我們來說，正義是《古蘭經(jīng)》的遺產(chǎn)，對嗎？我不是在談?wù)撍_達姆，他是否是一名公民或是其他什么人。我不是想緊緊抱住我的職位不放，而是尊重人民決定挑選薩達姆作為革命領(lǐng)導(dǎo)人的意志。因此，當我說我是伊拉克共和國總統(tǒng)時，這并不是出于儀式或是不想放棄這一職位，而是在對伊拉克人民重申我尊重他們的意志。這是第一點。第二點，你將我傳喚至這里來聽取指控。讓我來了解一些事。誰是被告？在一名被告來到法庭之前應(yīng)進行調(diào)查。這不是一個法庭。這是調(diào)查。現(xiàn)在是調(diào)查。讓我來澄清這一點。我希望你記得你是一名人民授權(quán)的法官。你判決我是否有罪并不重要，重要的是你記得自己是一名法官。所以不要提占領(lǐng)軍，這不好。以人民的名義審判，這很好。以人民的名義審判，這是伊拉克的方式。法官：薩達姆先生，這是調(diào)查程序，調(diào)查程序。薩達姆：從法律角度來說，你已獲知我有律師，是嗎？我是否在見你之前應(yīng)會見律師？法官：如果你給我十分鐘，讓我們完成這些正式手續(xù)，我會回答你的問題。如果你等一會，你會看到你的權(quán)利是得到保證的。薩達姆：好的，繼續(xù)。法官：按照法律，薩達姆先生，調(diào)查法官將宣讀對被告的指控，并按照法律向他解釋所有的指控，法律第123、124、125條條款。第一步是，這些法律條款是否是由薩達姆簽署的？薩達姆：是的，這是1973年的法律，當時薩達姆是領(lǐng)導(dǎo)層的代表，他簽署了這些法律。所以你現(xiàn)在用薩達姆簽署的法律來審判薩達姆。薩達姆是人民。請看一下憲法機制吧。我不是一名律師，但我知道我精通法律。是否可以傳喚一名由人民選舉的總統(tǒng)并用根據(jù)他和人民的意志所頒布的法律來審判他？這存在矛盾之處。法官：不，司法程序讓我來澄清這一點。第一，我不是在考慮對你提起訴訟。我是在調(diào)查，我是和你一起在調(diào)查，質(zhì)問你。第二，總統(tǒng)是一個職業(yè)，是一個職位，是社會的代表，這是對的。他也是一個公民。按照憲法和法律，如果一個公民違反了法律，他將受到法律的審判。你比我更熟悉這些法律。法官：這些就是對你提出的指控。第一，使用化學(xué)武器蓄意殺害哈拉比賈的民眾。第二，1983年蓄意殺害大量伊拉克民眾。第三，在沒有進行審判的情況下殺害大量政黨成員。第四，蓄意殺害大量伊拉克宗教界人士。第五，在沒有任何證據(jù)的情況下蓄意殺害安法爾的許多伊拉克民眾。你有權(quán)辯護和回答。這是你的權(quán)利?，F(xiàn)在我們進入關(guān)鍵環(huán)節(jié)。你已聽取了法庭對你提出的罪行指控。你已被告知適用的法律條款。法庭也向你宣布了你的辯護和代理權(quán)、不回答任何問題的權(quán)利，這將不會作為指控你的證據(jù)。法庭還向被告賦予對證據(jù)提出質(zhì)疑的權(quán)利。被告提出會見辯護律師，他的私人辯護律師在調(diào)查進行時出庭。因此，考慮到這一點，提審結(jié)束，調(diào)查將推遲舉行直到被告與他的律師取得聯(lián)系，下一次開庭日期另行宣布。你應(yīng)該簽署指控你的法律文件。這樣我可以……薩達姆：我簽這些文件。但你對我的指控是我任共和國總統(tǒng)的職務(wù)所提出的。有關(guān)哈拉比賈，我過去曾在電臺聽說過此事……在我任總統(tǒng)期間對哈拉比賈發(fā)動了攻擊。法官：這只是法律事務(wù)，你有權(quán)等到有律師在場時再回答這一問題?！_達姆：請允許我在律師到場后再簽署文件。法官：這很好。中薩達姆：我為自己辯護。法官：是的，作為一個公民，你有權(quán)利。但是你得簽署這些權(quán)利的保證文件，你已被告知這些權(quán)利。薩達姆：這不是法庭程序的一部分。法官：不，這是法庭程序的一部分。薩達姆：不，我將等到律師在場時簽署文件。法官：那么你可以走了。薩達姆：完了嗎？法官：是的。39．從文中可以看出，在這次辯論中，薩達姆和法官各有輸贏。請簡要加以分析。40．在法官質(zhì)問“這些法律條款是否是由薩達姆簽署的”之后，薩達姆采用了怎樣的辯護手法？這一手法是否取得了應(yīng)有的效果？參考答案1．A2．A3．B4．D5．D6．B7．A8．D9．C10．A11．被判處死刑的蘇格拉底如果選擇活著，他就要違反法律，放棄自己高尚的道德，同意朋友向獄卒行賄，越獄逃命，在他鄉(xiāng)隱姓埋名度過殘年。選擇接受刑罰，清高地死去，則保全了一生的名譽，維護了道義，堅守了正義。12．B13．A14．D15．①先指明“天下情懷”在古代呈現(xiàn)“天下為公”和“天下太平”兩種理念形態(tài)，分別運用引證法和例證法加以分析論證；②后闡發(fā)“天下情懷”是中華美學(xué)精神的核心，通過古今對比，指出其現(xiàn)實意義，提出時代要求。16．①繼承并發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化中“家國天下”的價值觀念，積極投身于人類命運共同體的建設(shè)實踐；②厚植家國情懷，追求“天下為公”“天下太平”，抓住機遇，努力創(chuàng)造，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢貢獻力量；③將傳統(tǒng)的家庭倫理原則和現(xiàn)代社會的公共理性、法制精神有機結(jié)合起來，愛國愛家，勇于擔當。17．C18．D19．C20．材料二第一段首先提出“軸心時代”這一概念，然后舉出大量的中西方哲學(xué)實例加以論證；第二段首先提出東西方哲學(xué)內(nèi)在存在著共同性，然后列舉中國哲學(xué)的“道”和康德的“形而上學(xué)”、中國哲學(xué)的“太極”“易”“象”和西方哲學(xué)的“水”“火”“數(shù)”兩組實例來加以論證。舉例論證既豐富了材料的內(nèi)涵，同時也增強了材料的說服力，使論證更有力。21．①在面對傳統(tǒng)文化的時候，我們需要孔子的守成態(tài)度；在面對現(xiàn)實時，我們需要蘇格拉底的批判精神。②這兩種思想傾向雖然對立，但對于一個民族的傳承和發(fā)展來說，都能起到積極作用。22．蘇格拉底被判處死刑，他本人和他的很多朋友都認為這是一個不公正的判決。在行刑前，他的朋友格黎東潛入獄中，告訴他其他人已經(jīng)做好了準備，可以幫他逃跑。面對格黎東讓他逃跑的勸說，他首先考慮的，不是生或死的結(jié)果，而是正義與否的理性判斷。蘇格拉底唯一做的，就是堅持自己的原則，堅定執(zhí)行判決，接受死刑。他要聽從道義而不是其他，“既不能以壞報壞，也不能對人做不正當?shù)氖?，不管人家對我們做的什么事”。如果接受格黎東等人的建議逃跑，免于死刑，就違背了自己的原則，損害了法律，就是對國家的不正義。蘇格拉底直到生命最后一刻，腦袋里只有正義原則指導(dǎo)下的正義或不正義的抉擇，至于世人看重的生與死，則顯得那么的無足輕重，這就是一代哲人超脫生死，始終遵守法律追求正義的至高精神。23．面對格黎東讓他逃跑的勸說，他首先提出格黎東的關(guān)懷是否合乎“正道”的問題，即是否符合他所服從的“道理”。然后蘇格拉底又談到應(yīng)該聽從內(nèi)行，否則“就會損傷我們那個為道義所改善、為不義所毀滅的部分”，他把“道義”和“不義”對舉，突出了道義對于人