2020-2021學年北京市東城區(qū)高一（上）期末語文試卷

第1頁（共1頁）2020-2021學年北京市東城區(qū)高一（上）期末語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀1．（10分）閱讀下面材料，完成各題。材料一：鄉(xiāng)土社會的一個特點就是大家是在熟人里長大的，生活上互相合作，彼此天天見面，社會學上稱之為“面對面的社群”。在這“社群”里人們甚至可以不必見面而知道對方是誰。【A】這是說，你得用聲氣辨人。熟悉的人不必通名報姓，足聲、聲氣、甚至氣味，都足夠“報名”。文字發(fā)生之初是“結(jié)繩記事”，起因是在空間和時間中人和人的接觸發(fā)生了阻礙。我們不能當面講話，需要找一些東西來代話?！綛】這是“文字”，一種雙方約好代表一種意義的記號。如果是可以面對面直接說話時，這種被預(yù)先約好的意義所拘束的記號，不但多余，而且有時會詞不達意引起誤會。文字所能傳達的情意是不完全的。這不完全是出于“間接接觸”的原因。我們所要傳達的情意是和當時當?shù)氐耐饩窒嗯浜系摹Ｄ阌梦淖职旬敃r當?shù)氐那橐庥浟讼聛?，如果在異時異地的圜局中去看，所會引起的反應(yīng)很難盡合于當時當?shù)氐泥骶种锌赡芤鸬姆磻?yīng)。文字之成為傳情達意的工具常有這個無可補救的缺陷。于是在利用文字時，我們要講究文法，講究藝術(shù)。文法和藝術(shù)就在減少文字的“走樣”。在說話時，我們可以不苛求文法，因為有很多輔助表情可以補充傳達情意。在寫作時卻不能如此。不合文法的字詞難免引起誤會，所以不好?？烧f話時我們?nèi)绻昧送暾木渥?，不但顯得迂闊，而且可笑。所以，文字是間接的說話，它是個不太完善的工具。在能夠彼此直接接觸的鄉(xiāng)土社會，為什么舍棄比較完善的語言而采取文字呢？在“面對面社群”里，連語言本身都是不得已而采取的工具。語言是社會的產(chǎn)物、只有在人和人需要配合行為的時候，個人才需要表達；而表達的結(jié)果也須使對方明白所表達的意義。所以象征是包括多數(shù)人共認的意義。因此，我們絕不能有個人的語言，只能有社會的語言。語言只能在一個社群所有的相同經(jīng)驗的一層上發(fā)生。另一方面，在一個社群所用的共同語言之外，也必然會因個人間的需要而發(fā)生少數(shù)人間的特殊語言，即行話”。行話是同行人中的話，外行人沒有這種經(jīng)驗便不會懂。除了用聲音作象征的“特殊語言”，其實親密社群中可用來作象征體系的原料還有很多。表情、動作，在面對面的情境中，有時比聲音更容易傳情達意。即使用語言時，也總是密切配合于其他象征原料的。【C】語言像是個社會定下的篩子，如果我們有一種情意和這篩子的格子不同也就漏不過去。其實這個篩子雖幫助了人和人間的了解，但同時卻也使人和人間的情意公式化了，使每一人、每一刻的實際情意都走了一點樣。熟人中的眉目傳情“指石相證”，拋開了比較間接的象征原料，而求更直接的會意了。所以在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言都不是傳達情意的唯一象征體系。（取材于費孝通《鄉(xiāng)土中國?文字下鄉(xiāng)》）（1）根據(jù)材料一，下列理解和分析，不符合文意的一項是A.“面對面的社群”是個熟人社群，人們在生活上互相合作，不必見面便知對方是誰。B.文字的“走樣”是指在異時異地對文字的理解很難盡合于它所記錄的當時當?shù)氐那橐?。C.“行話”作為一種少數(shù)人間的“特殊語言”，由聲音、表情、動作共同構(gòu)成其象征體系。D.在鄉(xiāng)土社會中可以使用表情或者動作來實現(xiàn)交流，文字和語言都不是唯一的交流方式。（2）請將下列三段文字的序號填入文中對應(yīng)位置。①我們自己雖說是已經(jīng)多少在現(xiàn)代都市里住過一時了，但是一不留心，鄉(xiāng)土社會里所養(yǎng)成的習慣還是支配著我們。你不妨試一試，如果有人在你門上敲著要進來，你問：“誰呀！”門外的人十之八九回答你一個大聲的“我”。②譬如：我可以和一位熟人說：“真是那個！”同時眉毛一皺，嘴角向下一斜，面上的皮膚一緊，用手指在頭發(fā)里一插，頭一沉，對方也就明白“那個”是“沒有辦法”“失望”的意思了。③在廣西的山里，部落有急，就派了人送一枚銅錢到別的部落里去，對方接到了這記號，立刻派人來救。材料二：文字發(fā)生在人和人傳情達意時受到了時空阻隔的情境里。所謂時間上的阻隔有兩方面：一方面是個人的今昔之隔，一方面是社會的世代之隔。與其他動物相比，人富于學習能力。所謂學就是在出生之后以一套人為的行為方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的過程。學的方法是“習”。習指反復(fù)地做，靠時間中的磨練，使人慣于一種新的做法。這必須依靠時間中的橋梁﹣﹣記憶來打破個人今昔之隔。人的學習有一個象征體系在幫忙，其中最重要的是“詞”。我們不斷在學習時說著話，把具體情境抽象成一套能普遍應(yīng)用的概念，概念必然要用詞來表現(xiàn)，于是靠著詞，我們從特殊走上普遍在個別情境中搭下了橋梁；我們從當前走到今后，在片刻情境中搭下了橋梁。人和時間的接觸，靠了概念，也就是詞。如果“詞”的記憶消失了、遺忘了，我們的“時間”就可說是阻隔了。在人的生活和時間的關(guān)聯(lián)中，詞是最主要的橋梁。但是詞卻不一定要文。文是用眼可以看得到的符號，就是字。詞不一定是刻出來或?qū)懗鰜淼姆?，也可以是用聲音說出來的符號﹣﹣語言。一切文化中不能沒“詞”，可是不一定有“文字”。我想說明的鄉(xiāng)土社會，大體上，是沒有“文字”的社會。鄉(xiāng)土社會的生活很安定。向泥土討生活的人是不能老是移動的。人不但在熟人中長大，還在熟悉的地方上長大。熟的地方可以包括極長時間的人和土的混合。祖先們在這地方混熟了，他們的經(jīng)驗也必然就是子孫們所會得到的經(jīng)驗。他們個別的經(jīng)驗，就等于世代的經(jīng)驗。經(jīng)驗無需不斷累積，只需老是保存。在定型生活中長大的有著深入生理基礎(chǔ)的習慣幫他們“日出而起，日入而息”的工作節(jié)奏。記憶都是多余的。在一個常常變動的環(huán)境中，我們感覺到自己記憶力不夠時，方需要外在的象征，通過聯(lián)想來幫助記憶。從語言變到文字，也就是從用聲音來說詞，變到用繩打結(jié)、用刀刻圖、用筆寫字，是出于我們生活從定型到不定型的過程中。在都市中生活，一天到晚接觸陌生面孔的人才需要在袋里藏著本姓名錄、通信簿。鄉(xiāng)下社會中黏著相片的身份證是毫無意義的。鄉(xiāng)土社會中，語言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗了，哪里用得著文字？時間里沒有阻隔，全部文化可以在親子之間傳授無缺。因此，中國如果是多土社會，怎么會有文字的呢？我的回答是中國社會從基層上看去是鄉(xiāng)土性，中國的文字并不是在基層上發(fā)生，最早的文字就是廟堂性的，文字的發(fā)生另有它的背景。不論在空間還是時間的格局上，這種鄉(xiāng)土社會，在面對面的親密接觸中，在反復(fù)地在同一生活定型中生活的人們，并不是愚到字都不認得，而是沒有用字來幫助他們在社會中生活的需要。也就是說，如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。（取材于費孝通《鄉(xiāng)土中國?再論文字下鄉(xiāng)》）（3）根據(jù)材料二，下列理解和分析，不符合文意的一項是A.人和人的情意傳達，受到了時間和空間的阻礙，于是誕生了文字打破這種阻礙。B.和人相比，其他動物欠缺以一套自身行為方式為模型，來改造本能方式的過程。C.“詞”作為象征體系的一部分，能幫助人學習，“詞”可以不是文字，只是語言。D.在定型生活中，人們因為覺得記憶多余，所以靠生理習慣適應(yīng)日復(fù)一日的生活。（4）請結(jié)合以上兩則材料，概括費孝通對文字下鄉(xiāng)的看法并說明理由。二、文言文閱讀。本大題共2小題，共20分。2．（15分）閱讀下面兩段文言文，完成各題。積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。（《勸學》節(jié)選）嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟?。ā稁熣f》節(jié)選）（1）下列語句中，加點詞語的解釋不正確的一項是A．風雨興焉興：起B(yǎng)．金石可鏤鏤：雕刻C．其出人也遠矣出人：超出一般人D．君子不齒齒：羞恥（2）下列各組語句中，加點的詞意義和用法都相同的一項是A．而神明自得亭東自足下皆云漫B．筋骨之強凌萬頃之茫然C．吾未見其明也何為其然也D．則群聚而笑之至日觀數(shù)里內(nèi)無樹，而雪與人膝齊（3）下列語句中，加點詞語與現(xiàn)代漢語意義相同的一項是A．蚓無爪牙之利B．非蛇鱔之穴無可寄托者C．今之眾人D．道相似也（4）根據(jù)文意，下列理解和分析，不正確的一項是A．兩段選文都是論述性文字，都先批判錯誤觀點，再提出自己主張。B．荀子認為獲取知識要做到不斷積累、堅持不懈，且必須用心專一。C．“非吾所謂傳其道解其惑者也”，句中的“道”，指的是儒家思想。D．兩段選文形式上整句與散句結(jié)合，語言錯落有致，讀來朗朗上口。（5）將下面語句譯為現(xiàn)代漢語。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。（6）《勸學》的中心論點是“學不可以已”，選段是針對來論述的；《師說》論述了從師學習的必要性，選段是針對來論述的。（7）上述兩個選段運用了相同的論證方法，請結(jié)合具體內(nèi)容分析。3．（5分）閱讀下面《論語》中的文字，回答問題。子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）子曰：“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫!”（《雍也》）子曰：“能以禮讓為國乎？何有？不能以禮讓為國，如禮何？”（《里仁》）顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！保ā额仠Y》）子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！”（《顏淵》）（1）綜合以上材料，簡述孔子所說的“禮”的內(nèi)涵。（2）費孝通在《鄉(xiāng)土中國》一書中寫道，“一個負責地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄?！闭埥Y(jié)合最后兩則材料，談?wù)勀愕睦斫?。三、詩歌閱讀4．（12分）閱讀下面詩歌，完成各題。登高杜甫風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。（1）下列對本詩的理解與賞析，不正確的一項是A．首聯(lián)和頷聯(lián)共寫了八個意象，抓住深秋景物特征，營造闊大明凈的意境。B．頸聯(lián)點明詩旨，詩人在“悲秋”中慨嘆羈旅漂泊、暮齒衰疾，自怨自艾。C．尾聯(lián)分承五、六兩句，詩人備嘗艱難潦倒之苦，更因病斷酒，悲愁難遣。D．本詩前四句景，后四句情，八句皆對，一氣貫穿，只覺悲涼，不嫌呆板。（2）本詩尾聯(lián)中說“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”，《念奴嬌?赤壁懷古》中寫“故國神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)”，這兩處運用的共同意象是什么？簡要說明這兩處在抒情方式上有何不同。（3）本詩是杜甫客居夔州時登高所作，請從景情關(guān)系的角度就本詩寫一則短評，150字左右。四、現(xiàn)代文閱讀5．（13分）閱讀下面作品，完成各題。大地血脈①汽車飛駛于湘南山水間，望見大地被高速公路重新分割，山巒起伏，江河奔流，田疇蔥綠，萬物生機，仿佛開天辟地時神顯奇跡那樣。走在高速公路上，我往往醉心于兩旁的綠樹、花圃和各色景觀。劉鶚的《老殘游記》，寫老殘去濟南，“一路秋山紅葉，老圃黃花，頗不寂寞?！蔽易x過這段便不能忘記，只因喜歡那路上的景致。似乎叫音樂家激情澎湃的并不是五線譜上的線條，而是線條間忽上忽下跳躍的音符。人們奔馳在坦途時總會不自覺地忘記道路，正像腳上最舒適的鞋也會叫人完全忘記。實則卻是有了路，才有路邊無窮變幻的景致；有了五線譜上的線條，音符才會各安其位澎湃激蕩。②我多次去過湘南，都會去拜謁柳宗元和秦觀遺跡。這回又去了。柳宗元貶謫永州是一千二百年前，他那首婦幼皆知的《江雪》便是在瀟水邊上寫的：“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪?！睆倪@首詩的字縫里，后人讀出它藏頭四字：千萬孤獨。永州去京師長安，去故里山西，都太遙遠了，豈能不孤獨！但柳子是位哲人，獨與天地共往來。他不但能把孤獨生吞到肚子里去，詩文中還常見閑適與放達。柳子的“永州八記”是散淡優(yōu)容的，他的詩作也不喜作悲苦之聲。他在《溪居》中寫道：“久為簪組束，幸此南夷謫。閑依農(nóng)圃鄰，偶似山林客。曉耕翻露草，夜榜響溪石。來往不逢人，長歌楚天碧。”詩人說自己久為朝廷官職所累，幸而被貶到南夷之地來了。永州人煙稀少，仰天放歌，多么愜意！我想柳宗元骨子里應(yīng)是充滿騷怨的，只是刻意叫自己忘情于山水罷了。③柳宗元之后近三百年，秦觀貶謫永州鄰地郴州。秦觀與柳宗元性情迥異，柳子偏于沉潛，秦氏則情形于言。秦觀到了郴州，便悲嘆“人共楚天俱遠”“衡陽猶有雁傳書，郴陽和雁無！”人到郴州，想“驛寄梅花，魚傳尺素”都很難了。他的名句“郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去”，亦是愁腸萬種。古人流寓客鄉(xiāng)的孤獨雖各有遭逢際遇，然山高路遠會令孤獨雪上加霜。辛棄疾站在贛州郁孤臺上，一句“西北望長安，可憐無數(shù)山”，只是說了遙遠，孤獨便油然而生。④千百年來，先人們都夢想化天涯為咫尺。與日逐行的夸父走得最快，河渭之間在他腳下不過三兩步?！端疂G傳》中的神行太保戴宗也頗能行走，雖豪邁不及夸父，也能日行八百里。然而，這都只是千古沉夢。古人寫快的詩句，想得起的真是寥寥?！叭f里赴戎機，關(guān)山度若飛”，所寫飛馬之快，只是文學夸張。“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”，同樣也是詩人的浪漫?！凹磸陌蛵{穿巫峽，便下襄陽向洛陽”，與其說是旅程之快，毋寧說是思鄉(xiāng)之切。⑤慢而愈遠，遠而愈慢。古人對遙遠的喟嘆，卻俯拾即是。晏殊有詞說：“欲寄彩箋兼尺素，山長水闊知何處！”固然離人無處尋覓，更奈何大地太遼闊了。張若虛想著北方到南國，遠得叫人斷腸：“斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無限路！”天高地遠而行道遲遲，萬端愁緒便隨地而生。故而歐陽修說“離愁漸遠漸無窮，迢迢不斷如春水”；陸機說“悠悠行邁遠，戚戚憂思深”。⑥我有時在高速公路上風馳電掣，常常會想象先人的旅途之苦。當年柳宗元古道瘦馬從京師赴永州，入湘后也許就是沿著今天高速公路的線路走的。我們車輪此刻輾過的地方，說不定印有柳宗元那匹瘦馬的蹄痕。他在路上走了幾近一年，風餐露宿，車馬顛簸，困苦勞頓。想到愛因斯坦的相對論，我突然感覺到某種荒誕。今日高速公路上的電光石火，當年柳宗元的車馬轔轔，這是兩種完全不同的時間體驗。假若我以超光速飛奔在超車道，柳宗元慢吞吞走在行車道，我會因時間倒流而同他相遇。那一剎那，他還來不及瞥我一眼，我已像幻影般一閃而逝了。⑦我這回往湘南去，隨身背著一本《中國神話與民間傳說》。書上開篇寫盤古開天辟地，天地間有了日月星辰、風雨雷電、山川河流、花草樹木，盤古倒下后身軀化為五方名山、四肢變成大地四極、肌肉變成肥沃的土地、經(jīng)脈變成無數(shù)道路……而神的初民仍在路上不斷求索。直到秦始皇時，五尺官道才逐漸遍布九州，同轍之車吱吱呀呀開辟了新的紀元。⑧今天，人類又在開天辟地。人說，要有高速公路，就有了高速公路。高速公路把東西南北貫通起來，天塹變了通途。從地球的這端到那端，就像村東頭到村西頭。人稱高速公路為動脈，大地便血脈充盈了。（取材于王躍文的同名散文）（1）下列對文中加點詞語的解說，不正確的一項是A．把孤獨生吞到肚子里去生吞：生硬地接受B．想得起的真是寥寥寥寥：指詩句很多C．萬端愁緒便隨地而生隨地而生：隨空間距離產(chǎn)生D．高速公路上的電光石火電光石火：形容車速度極快（2）下列對文章的理解和賞析，不正確的一項是A．第①段作者將路比作“五線譜上的線條”，將路邊的景致比作“音符”，意在說明高速公路的重要性。B．第②段和第③段比較柳宗元和秦觀流寓客鄉(xiāng)的經(jīng)歷，突顯“山高路遠”帶來的消解不去的巨大孤獨。C．第④段借神話傳說、小說詩歌中先人“化天涯為咫尺”的事實，表達作者對追逐夢想的肯定和贊美。D．第⑤段引用大量古詩詞，表現(xiàn)古人對距離遙遠的喟嘆是相似的，使文章的語言凝練雅致，富有詩意。（3）作者在結(jié)尾說“今天，人類又在開天辟地”。請結(jié)合文意，分析這句話的作用。（4）如何理解文章題目“大地血脈”的含義？五、作文，共40分。6．（40分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文?！昂徒狻笔侵鸽p方不再爭執(zhí)或仇視，歸于和好。我們常常需要與他人“和解”，消除矛盾與誤會，化干戈為玉帛；甚至與自己“和解”，放下執(zhí)念與掙扎，開啟一段新的旅程……請以“和解”為題，寫一篇記敘文，敘述你的經(jīng)歷或見聞，不少于700字。要求：思想健康；內(nèi)容充實，有細節(jié)描寫；語言流暢，書寫清晰。

2020-2021學年北京市東城區(qū)高一（上）期末語文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀1．（10分）閱讀下面材料，完成各題。材料一：鄉(xiāng)土社會的一個特點就是大家是在熟人里長大的，生活上互相合作，彼此天天見面，社會學上稱之為“面對面的社群”。在這“社群”里人們甚至可以不必見面而知道對方是誰?！続】這是說，你得用聲氣辨人。熟悉的人不必通名報姓，足聲、聲氣、甚至氣味，都足夠“報名”。文字發(fā)生之初是“結(jié)繩記事”，起因是在空間和時間中人和人的接觸發(fā)生了阻礙。我們不能當面講話，需要找一些東西來代話。【B】這是“文字”，一種雙方約好代表一種意義的記號。如果是可以面對面直接說話時，這種被預(yù)先約好的意義所拘束的記號，不但多余，而且有時會詞不達意引起誤會。文字所能傳達的情意是不完全的。這不完全是出于“間接接觸”的原因。我們所要傳達的情意是和當時當?shù)氐耐饩窒嗯浜系摹Ｄ阌梦淖职旬敃r當?shù)氐那橐庥浟讼聛?，如果在異時異地的圜局中去看，所會引起的反應(yīng)很難盡合于當時當?shù)氐泥骶种锌赡芤鸬姆磻?yīng)。文字之成為傳情達意的工具常有這個無可補救的缺陷。于是在利用文字時，我們要講究文法，講究藝術(shù)。文法和藝術(shù)就在減少文字的“走樣”。在說話時，我們可以不苛求文法，因為有很多輔助表情可以補充傳達情意。在寫作時卻不能如此。不合文法的字詞難免引起誤會，所以不好。可說話時我們?nèi)绻昧送暾木渥?，不但顯得迂闊，而且可笑。所以，文字是間接的說話，它是個不太完善的工具。在能夠彼此直接接觸的鄉(xiāng)土社會，為什么舍棄比較完善的語言而采取文字呢？在“面對面社群”里，連語言本身都是不得已而采取的工具。語言是社會的產(chǎn)物、只有在人和人需要配合行為的時候，個人才需要表達；而表達的結(jié)果也須使對方明白所表達的意義。所以象征是包括多數(shù)人共認的意義。因此，我們絕不能有個人的語言，只能有社會的語言。語言只能在一個社群所有的相同經(jīng)驗的一層上發(fā)生。另一方面，在一個社群所用的共同語言之外，也必然會因個人間的需要而發(fā)生少數(shù)人間的特殊語言，即行話”。行話是同行人中的話，外行人沒有這種經(jīng)驗便不會懂。除了用聲音作象征的“特殊語言”，其實親密社群中可用來作象征體系的原料還有很多。表情、動作，在面對面的情境中，有時比聲音更容易傳情達意。即使用語言時，也總是密切配合于其他象征原料的。【C】語言像是個社會定下的篩子，如果我們有一種情意和這篩子的格子不同也就漏不過去。其實這個篩子雖幫助了人和人間的了解，但同時卻也使人和人間的情意公式化了，使每一人、每一刻的實際情意都走了一點樣。熟人中的眉目傳情“指石相證”，拋開了比較間接的象征原料，而求更直接的會意了。所以在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言都不是傳達情意的唯一象征體系。（取材于費孝通《鄉(xiāng)土中國?文字下鄉(xiāng)》）（1）根據(jù)材料一，下列理解和分析，不符合文意的一項是CA.“面對面的社群”是個熟人社群，人們在生活上互相合作，不必見面便知對方是誰。B.文字的“走樣”是指在異時異地對文字的理解很難盡合于它所記錄的當時當?shù)氐那橐?。C.“行話”作為一種少數(shù)人間的“特殊語言”，由聲音、表情、動作共同構(gòu)成其象征體系。D.在鄉(xiāng)土社會中可以使用表情或者動作來實現(xiàn)交流，文字和語言都不是唯一的交流方式。（2）請將下列三段文字的序號填入文中對應(yīng)位置。①我們自己雖說是已經(jīng)多少在現(xiàn)代都市里住過一時了，但是一不留心，鄉(xiāng)土社會里所養(yǎng)成的習慣還是支配著我們。你不妨試一試，如果有人在你門上敲著要進來，你問：“誰呀！”門外的人十之八九回答你一個大聲的“我”。②譬如：我可以和一位熟人說：“真是那個！”同時眉毛一皺，嘴角向下一斜，面上的皮膚一緊，用手指在頭發(fā)里一插，頭一沉，對方也就明白“那個”是“沒有辦法”“失望”的意思了。③在廣西的山里，部落有急，就派了人送一枚銅錢到別的部落里去，對方接到了這記號，立刻派人來救。材料二：文字發(fā)生在人和人傳情達意時受到了時空阻隔的情境里。所謂時間上的阻隔有兩方面：一方面是個人的今昔之隔，一方面是社會的世代之隔。與其他動物相比，人富于學習能力。所謂學就是在出生之后以一套人為的行為方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的過程。學的方法是“習”。習指反復(fù)地做，靠時間中的磨練，使人慣于一種新的做法。這必須依靠時間中的橋梁﹣﹣記憶來打破個人今昔之隔。人的學習有一個象征體系在幫忙，其中最重要的是“詞”。我們不斷在學習時說著話，把具體情境抽象成一套能普遍應(yīng)用的概念，概念必然要用詞來表現(xiàn)，于是靠著詞，我們從特殊走上普遍在個別情境中搭下了橋梁；我們從當前走到今后，在片刻情境中搭下了橋梁。人和時間的接觸，靠了概念，也就是詞。如果“詞”的記憶消失了、遺忘了，我們的“時間”就可說是阻隔了。在人的生活和時間的關(guān)聯(lián)中，詞是最主要的橋梁。但是詞卻不一定要文。文是用眼可以看得到的符號，就是字。詞不一定是刻出來或?qū)懗鰜淼姆?，也可以是用聲音說出來的符號﹣﹣語言。一切文化中不能沒“詞”，可是不一定有“文字”。我想說明的鄉(xiāng)土社會，大體上，是沒有“文字”的社會。鄉(xiāng)土社會的生活很安定。向泥土討生活的人是不能老是移動的。人不但在熟人中長大，還在熟悉的地方上長大。熟的地方可以包括極長時間的人和土的混合。祖先們在這地方混熟了，他們的經(jīng)驗也必然就是子孫們所會得到的經(jīng)驗。他們個別的經(jīng)驗，就等于世代的經(jīng)驗。經(jīng)驗無需不斷累積，只需老是保存。在定型生活中長大的有著深入生理基礎(chǔ)的習慣幫他們“日出而起，日入而息”的工作節(jié)奏。記憶都是多余的。在一個常常變動的環(huán)境中，我們感覺到自己記憶力不夠時，方需要外在的象征，通過聯(lián)想來幫助記憶。從語言變到文字，也就是從用聲音來說詞，變到用繩打結(jié)、用刀刻圖、用筆寫字，是出于我們生活從定型到不定型的過程中。在都市中生活，一天到晚接觸陌生面孔的人才需要在袋里藏著本姓名錄、通信簿。鄉(xiāng)下社會中黏著相片的身份證是毫無意義的。鄉(xiāng)土社會中，語言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗了，哪里用得著文字？時間里沒有阻隔，全部文化可以在親子之間傳授無缺。因此，中國如果是多土社會，怎么會有文字的呢？我的回答是中國社會從基層上看去是鄉(xiāng)土性，中國的文字并不是在基層上發(fā)生，最早的文字就是廟堂性的，文字的發(fā)生另有它的背景。不論在空間還是時間的格局上，這種鄉(xiāng)土社會，在面對面的親密接觸中，在反復(fù)地在同一生活定型中生活的人們，并不是愚到字都不認得，而是沒有用字來幫助他們在社會中生活的需要。也就是說，如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。（取材于費孝通《鄉(xiāng)土中國?再論文字下鄉(xiāng)》）（3）根據(jù)材料二，下列理解和分析，不符合文意的一項是DA.人和人的情意傳達，受到了時間和空間的阻礙，于是誕生了文字打破這種阻礙。B.和人相比，其他動物欠缺以一套自身行為方式為模型，來改造本能方式的過程。C.“詞”作為象征體系的一部分，能幫助人學習，“詞”可以不是文字，只是語言。D.在定型生活中，人們因為覺得記憶多余，所以靠生理習慣適應(yīng)日復(fù)一日的生活。（4）請結(jié)合以上兩則材料，概括費孝通對文字下鄉(xiāng)的看法并說明理由?！痉治觥浚?）本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對象及要求，解答時要整體理解文章的內(nèi)容，尤其是對選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對理解，還要辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句，聯(lián)系上下文體會。（2）本題考查學生補寫文段內(nèi)容的能力。解答時要結(jié)合相關(guān)要求分析，準確把握即可。（3）本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。準確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料內(nèi)容，做好選項和文章內(nèi)容的比對，確認正確選項。（4）本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。解答此題學生可先從文本中找到依據(jù)，然后按要求總結(jié)答案?！窘獯稹浚?）C.“由聲音、表情、動作共同構(gòu)成其象征體系”理解錯誤，根據(jù)材料一第7段“除了用聲音作象征的‘特殊語言’，其實親密社群中可用來作象征體系的原料還有很多。表情、動作，在面對面的情境中，有時比聲音更容易傳情達意。即使用語言時，也總是密切配合于其他象征原料的”中的“除了……還有”可知行話并不是由聲音、表情、動作共同構(gòu)成其象征體系。故選C。（2）【A】空前文“在這‘社群’里人們甚至可以不必見面而知道對方是誰”和后文“這是說，你得用聲氣辨人。熟悉的人不必通名報姓，足聲、聲氣、甚至氣味，都足夠‘報名’”，題干①中的“如果有人在你門上敲著要進來，你問：‘誰呀！’門外的人十之八九回答你一個大聲的‘我’”正是由大聲的“我”的聲氣“報名”的。所以此處選①?！綛】空前文“我們不能當面講話，需要找一些東西來代話”和后文“這是‘文字’，一種雙方約好代表一種意義的記號”，題干③“在廣西的山里，部落有急，就派了人送一枚銅錢到別的部落里去，對方接到了這記號，立刻派人來救”就是用“銅錢”代話的。所以此處選③?！綜】空前文“除了用聲音作象征的‘特殊語言’，其實親密社群中可用來作象征體系的原料還有很多。表情、動作，在面對面的情境中，有時比聲音更容易傳情達意。即使用語言時，也總是密切配合于其他象征原料的”，題干②“同時眉毛一皺，嘴角向下一斜，面上的皮膚一緊，用手指在頭發(fā)里一插，頭一沉，對方也就明白‘那個’是‘沒有辦法’‘失望’的意思了”正體現(xiàn)了“表情、動作，在面對面的情境中，比聲音更容易傳情達意”，所以此處選②。（3）D.“人們因為覺得記憶多余，所以靠生理習慣適應(yīng)日復(fù)一日的生活”因果倒置，從材料二第4段“他們個別的經(jīng)驗，就等于世代的經(jīng)驗。經(jīng)驗無需不斷累積，只需老是保存。在定型生活中長大的有著深入生理基礎(chǔ)的習慣幫他們‘日出而起，日入而息’的工作節(jié)奏。記憶都是多余的”可知題干把因果說反了。故選D。（4）從材料一第1段“鄉(xiāng)土社會的一個特點就是大家是在熟人里長大的，生活上互相合作，彼此天天見面，社會學上稱之為‘面對面的社群’。在這‘社群’里人們甚至可以不必見面而知道對方是誰”和最后一段“所以在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言都不是傳達情意的唯一象征體系”可知費孝通認為鄉(xiāng)土社會是“面對面社群”，人與人可以直接交流（語言，動作，表情），不需要文字。從材料一第3段“文字之成為傳情達意的工具常有這個無可補救的缺陷。于是在利用文字時，我們要講究文法，講究藝術(shù)。文法和藝術(shù)就在減少文字的‘走樣’”可知費孝通認為文字作為傳情達意的工具是有缺陷的。從材料二最后一段“不論在空間還是時間的格局上”可知作者是從空間和時間兩個角度分析的鄉(xiāng)土文學的語言與文字，材料一是從空間角度上分析的。從材料二第1段“文字發(fā)生在人和人傳情達意時受到了時空阻隔的情境里。所謂時間上的阻隔有兩方面：一方面是個人的今昔之隔，一方面是社會的世代之隔”可知材料二是從時間角度分析的鄉(xiāng)土文學語言與文字。從材料二第4段“鄉(xiāng)土社會的生活很安定。向泥土討生活的人是不能老是移動的。人不但在熟人中長大，還在熟悉的地方上長大。熟的地方可以包括極長時間的人和土的混合。祖先們在這地方混熟了，他們的經(jīng)驗也必然就是子孫們所會得到的經(jīng)驗。他們個別的經(jīng)驗，就等于世代的經(jīng)驗。經(jīng)驗無需不斷累積，只需老是保存”可知作者認為語言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗。材料二最后一句“也就是說，如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)”是作者觀點的總結(jié)，作者費孝通不贊成把文字下鄉(xiāng)簡單化。答案：（1）C（2）①③②（3）D（4）費孝通不贊成把文字下鄉(xiāng)簡單化。理由：根據(jù)材料一，空間角度：①鄉(xiāng)土社會是”面對面社群”，人與人可以直接交流（語言，動作，表情），不需要文字；②文字能傳達的情意是不完全的（文字作為傳情達意的工具是有缺陷的，根據(jù)材料二，時間角度，語言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗?！军c評】閱讀社會科學類非連續(xù)性復(fù)合文本，首先，應(yīng)梳理文本的結(jié)構(gòu)，辨析清楚文本一共由幾部分組成；其次，要根據(jù)材料的出處，從標題要素入手，整體把握各則材料的大致內(nèi)容；最后，聚焦圖表中的數(shù)據(jù)、報告中的結(jié)論、評論中的觀點等關(guān)鍵信息，多元組合，整體把握非連續(xù)性文本的核心要義。有些文段沒有明顯中心句，必須對幾個互有關(guān)聯(lián)的句子進行意義整合，進而明確文本的主要觀點。二、文言文閱讀。本大題共2小題，共20分。2．（15分）閱讀下面兩段文言文，完成各題。積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。（《勸學》節(jié)選）嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟?。ā稁熣f》節(jié)選）（1）下列語句中，加點詞語的解釋不正確的一項是DA．風雨興焉興：起B(yǎng)．金石可鏤鏤：雕刻C．其出人也遠矣出人：超出一般人D．君子不齒齒：羞恥（2）下列各組語句中，加點的詞意義和用法都相同的一項是BA．而神明自得亭東自足下皆云漫B．筋骨之強凌萬頃之茫然C．吾未見其明也何為其然也D．則群聚而笑之至日觀數(shù)里內(nèi)無樹，而雪與人膝齊（3）下列語句中，加點詞語與現(xiàn)代漢語意義相同的一項是DA．蚓無爪牙之利B．非蛇鱔之穴無可寄托者C．今之眾人D．道相似也（4）根據(jù)文意，下列理解和分析，不正確的一項是AA．兩段選文都是論述性文字，都先批判錯誤觀點，再提出自己主張。B．荀子認為獲取知識要做到不斷積累、堅持不懈，且必須用心專一。C．“非吾所謂傳其道解其惑者也”，句中的“道”，指的是儒家思想。D．兩段選文形式上整句與散句結(jié)合，語言錯落有致，讀來朗朗上口。（5）將下面語句譯為現(xiàn)代漢語。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。（6）《勸學》的中心論點是“學不可以已”，選段是針對學習的方法和態(tài)度來論述的；《師說》論述了從師學習的必要性，選段是針對社會上“恥學于師”的不良風氣來論述的。（7）上述兩個選段運用了相同的論證方法，請結(jié)合具體內(nèi)容分析?！痉治觥浚?）本題考查文言實詞的使用，除了在平時學習中多積累之外，我們還要注意結(jié)合句的上下語境，對實詞的意義進行揣測。（2）本題考查文言實詞、虛詞的意義與用法。做好這類題，前提是我們必須熟知整個文言句子的含義，還必須熟悉語法。（3）本題是考查的古今異義。古漢語中有大量古今字形相同而意義用法不同的詞，這就是古今異義。判斷句子有沒有古今異義不是很難，重要的是要結(jié)合古文中的上下文，平時一定要多積累東西，可以說考試里的古今異義憑平時的課文和做過的題，都可以答出來的。（4）本題考查歸納內(nèi)容要點、概括中心意思，注意將選項與原文作細致比較。（5）本題考查文言文翻譯的能力，解答時一定要先回到語境中，根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點，首先要找出關(guān)鍵實詞、虛詞，看有無特殊句式，詞類的活用，運用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補”的方法，直譯為主，意譯為輔，并按現(xiàn)代漢語的規(guī)范，將翻譯出來的句子做適當調(diào)整，達到詞達句順。（6）本題考查學生概括文章分論點的能力。解答此題學生要根據(jù)選段內(nèi)容進行概括總結(jié)。（7）本題考查學生分析論證方法的能力。根據(jù)“請結(jié)合具體內(nèi)容分析”可知解答本題必須聯(lián)系選文內(nèi)容，根據(jù)選文內(nèi)容分析出兩個選段相同的論證方法?！窘獯稹浚?）D．齒：同列在一起。譯文：君子不屑與之并列。（2）A．“自”，副詞，自然/介詞，從。B．“之”，兩個都是助詞，定語后置的標志，不譯。C．“其”，代詞，他/代詞，代簫聲。D．“而”，連詞，表修飾，不譯/連詞，表并列，可不譯。故選B。（3）A．爪牙：古義，爪子和牙齒；今義，多比喻為壞人效力的人，他們的黨羽，幫兇，是貶義詞。B．寄托：古義，寄居托身；今義：指托付或把情感、希望、理想等放在某人某事物上。C．眾人：古義，一般人；今義，大家，許多人。D．相似：古義和今義都是“相像，差不多”的意思。故選D。（4）A．“都先批判錯誤觀點，再提出自己主張”理解錯誤?！秳駥W》選段用了三組對比：第一組以“積”與“不積”作對比，兩者結(jié)果不同，從而說明積累的重要性；第二組用“舍”與“不舍”作對比，說明堅持的重要性；第三組以蚯蚓的“用心一”和螃蟹的“用心躁”作對比，說明專心的重要性?！稁熣f》選段用三組對比分層論述：第一組以“古之圣人”從師而向和“今之眾人”恥學于師作對比，得出“圣益圣，愚益愚”的結(jié)論；第二組以擇師教子與自己“恥師焉”作對比，得出“小學而大遺”的結(jié)論；第三組以巫醫(yī)樂師百工與士大夫作對比，揭示出尊卑貴賤與智力高下成反比的現(xiàn)象。（5）“句讀之不知，惑之不解”，賓語前置句，應(yīng)是“不知句讀”“不解惑”；句讀，舊稱文章中語意已盡的地方為“句”，語意未盡須停頓的地方為“讀”；或，有的；師，從師；不，通“否”。譯文：不懂得句子停頓，不能解決疑惑，有的從師，有的不從師。（6）《勸學》選段首先以“積”與“不積”說明學習方法上積累的重要性；然后用“舍”與“不舍”說明學習態(tài)度上堅持的重要性；最后以蚯蚓的“用心一”和螃蟹的“用心躁”說明學習態(tài)度上專心的重要性?！稁熣f》選段以“古之圣人”從師而向和“今之眾人”恥學于師的態(tài)度，以擇師教子與自己“恥師焉”的態(tài)度，以巫醫(yī)樂師百工與士大夫?qū)Υ蠋煹膽B(tài)度論證社會上“恥學于師”的不良風氣。（7）《勸學》選段文章先正面設(shè)喻“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。”說明學習要注意積累，荀子充分強調(diào)“積善”的作用，不承認“天生圣人”的說法，他指出人只要努力學習，“積善積德”，就可以具備圣人的思想。接著，文章又從反面進行申述：“故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海?！边M一步說明積累的重要性。一正一反，相對照，更具說服力。最后，文章反復(fù)設(shè)喻對比：先以“騏驥一躍，不能十步”與“駑馬十駕，功在不舍”相比，再以“鍥而舍之，朽木不折”與“鍥而不舍，金石可鏤”相比，從而充分顯示出“不舍”的重大意義。此外，學習要做到“不舍”，除了積累，還必須專一，不能浮躁。因此，文章再以“無爪牙之利，筋骨之強”的蚯蚓，竟能在地下來去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，卻連一個容身的小洞也掘不好。這就表明學習方法在于積累，學習態(tài)度在于專一?！稁熣f》選段首先總括“師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣”，然后針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結(jié)。先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比：作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的結(jié)果。再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現(xiàn)加以評論，并給予直接的否定。最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對比：作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣的強烈感慨，重在論述社會上“恥學于師”的不良風氣。答案：（1）D（2）B（3）D（4）A（5）不懂得句子停頓，不能解決疑惑，有的從師，有的不從師。（6）學習的方法和態(tài)度；社會上“恥學于師”的不良風氣。（7）相同的論證方法：對比論證?！秳駥W》選段用了三組對比：第一組以“積”與“不積”作對比，兩者結(jié)果不同，從而說明積累的重要性；第二組用“舍”與“不舍”作對比，說明堅持的重要性；第三組以蚯蚓的“用心一”和螃蟹的“用心躁”作對比，說明專心的重要性?！稁熣f》選段用三組對比分層論述：第一組以“古之圣人”從師而向和“今之眾人”恥學于師作對比，得出“圣益圣，愚益愚”的結(jié)論；第二組以擇師教子與自己“恥師焉”作對比，得出“小學而大遺”的結(jié)論；第三組以巫醫(yī)樂師百工與士大夫作對比，揭示出尊卑貴賤與智力高下成反比的現(xiàn)象。參考譯文：堆積土石成了高山，風雨從這里興起；匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產(chǎn)生；積累善行養(yǎng)成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬連走十天，它的成功在于不停止。如果刻幾下就停下來了，那么腐朽的木頭也刻不斷；如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，沒有強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由于它用心專一。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，但是沒有蛇、鱔的洞穴它就無處藏身，這是因為它用心浮躁。唉！古代從師學習的風尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒有疑惑也難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且要跟從老師請教；現(xiàn)在的一般人，他們才智不及圣人也很遠，卻以向老師學習為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是由于這個原因吧！愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對于他自己，卻以跟從老師學習為可恥，真是糊涂啊！那些兒童的老師，教他讀書，學習書中的文句的停頓，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句子停頓要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師；小的方面學習了大的卻丟了。我沒有看到他的明達。巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，不以互相學習為恥。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他們。問他們，就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人當作老師，就足以感到恥辱；把官大的人當作老師，就被認為近于諂媚?！卑?！求師的風尚難以恢復(fù)由此可以知道了！巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪?。　军c評】掌握正確的閱讀文言文的方法﹣﹣遵循三個步驟：在考試過程中，不少的同學在讀完一遍文言文后就開始作答，這種做法是很不正確的。解答文言文題目，應(yīng)遵循三個步驟：第一步：初讀全文，整體感知，把握大意。要求集中心思，穩(wěn)住神，快速地瀏覽一遍。初步明確“什么時間、什么人、什么事、前因后果、誰說了什么話”等等，讀懂個大概即可，因為高考作為選拔性的考試，要一遍把它全部讀懂，很少人能夠辦到；第二步：細讀題目，認真研讀字、詞、句，在這一步閱讀中，要根據(jù)題干的要求，結(jié)合各選項的具體內(nèi)容，一一落實，理解要求作答的字、詞、句、段在文段中的位置，運用課內(nèi)所學的知識（實詞、虛詞、活用、句式等），解決完成較為容易的題目；第三步：再讀全文，加深理解。這一步是要解決較難的題目，加深對文意的理解，又糾正前兩步中出現(xiàn)的偏差，是一個深入和復(fù)核的過程。3．（5分）閱讀下面《論語》中的文字，回答問題。子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）子曰：“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫!”（《雍也》）子曰：“能以禮讓為國乎？何有？不能以禮讓為國，如禮何？”（《里仁》）顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”（《顏淵》）子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！”（《顏淵》）（1）綜合以上材料，簡述孔子所說的“禮”的內(nèi)涵。（2）費孝通在《鄉(xiāng)土中國》一書中寫道，“一個負責地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄?！闭埥Y(jié)合最后兩則材料，談?wù)勀愕睦斫??！痉治觥浚?）本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息能力。解答本題，考生首先要理解翻譯材料內(nèi)容，然后根據(jù)材料內(nèi)容整理答案。（2）本題考查學生對作品進行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。根據(jù)題干可知要從肯定教化，否定折獄兩方面分析。根據(jù)題干“請結(jié)合最后兩則材料，談?wù)勀愕睦斫狻笨芍Y(jié)合最后兩則材料分析費孝通的觀點?！窘獯稹浚?）根據(jù)第一則“人而不仁，如禮何”和第四則的“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉”可知禮是仁的外在表現(xiàn)。從第一則的“人而不仁，如禮何”可知禮可以約束個人的行為；從第四則的“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”可知人應(yīng)該主動克制自己服膺禮。第三則說明治理國家應(yīng)該靠禮讓；第五則說明治理國家不應(yīng)靠法約束。（2）第四則材料重點談“克己復(fù)禮”，內(nèi)涵是孔子認為要在生活中行“仁”，就要克己復(fù)禮，加強自我約束。也就是說，想要做到這一點就要凈化自己的心靈，約束自我的行為?！叭省笔怯脕韺嵺`的，不是把“仁”掛到嘴邊就可以做到“仁”了。第五則材料重點談“不能依靠審理訴認寫不能依靠法律、刑罰等”，內(nèi)涵是孔子覺得之所以有訴訟案件發(fā)生，是因為民風還沒有歸于淳厚，而民風沒有歸于淳厚，又是因為教化沒有大行于世。在孔子看來，明察善斷固然必要，但通過教化減少訴訟才是使社會達到和諧的最重要途徑。教化引導(dǎo)社會大眾去注重道德，這就會使大多數(shù)人能夠遵守基本的道德標準，自覺約束自己不做不合“禮”的事，人人克己，矛盾自然難以形成。如此一來，社會矛盾相應(yīng)減少，訴訟案件會大幅下降。古代的士大夫做官后，一般都很重視教化，并希望通過教化實現(xiàn)社會治理的目的。學生根據(jù)分析，圍繞“維持禮治，應(yīng)當教化，讓人‘克已復(fù)禮’自覺遵守禮，使人信服，也保證秩序穩(wěn)定，而不能通過‘折獄’這種強制手段，讓人一時不破壞秩序，而內(nèi)心不認同秩序”作答即可。答案：（1）①禮的本質(zhì)是仁（禮是仁的外在表現(xiàn)）；②禮可以約束個人的行為，人應(yīng)該主動克制自己服膺禮；③治理國家應(yīng)該靠禮讓，不應(yīng)靠法約束。（2）維持禮治秩序需要教化百姓“克己復(fù)禮”，而不是依靠審理訴訟。禮是仁德的表現(xiàn)。用禮約束一個人，才能使人真正做到君子。要用禮治國。禮是一種道德標準，人應(yīng)當處處用禮約束自己，行為合乎禮，才能使到仁。遵守禮，使人信服。參考譯文：孔子說：“做人如果沒有仁德，怎么對待禮儀制度呢？做人如果沒有仁德，怎么對待音樂呢？”孔子說：“君子廣泛地學習古代的文化典籍，又以禮來約束自己，也就可以不離經(jīng)叛道了。”孔子說：“能夠用禮讓原則來治理國家，那還有什么困難呢？不能用禮讓原則來治理國家，怎么能實行禮呢？”顏淵問什么是仁。孔子說：“抑制自己，使言語和行動都走到禮上來，就是仁。一旦做到了這些，天下的人都會稱許你有仁德。實行仁德要靠自己，難道是靠別人嗎？”顏淵說：“請問實行仁德的具體途徑?！笨鬃诱f：“不合禮的事不看，不合禮的事不聽，不合禮的事不言，不合禮的事不做。”顏淵說：“我雖然不聰敏，請讓我照這些話去做?！笨鬃诱f：“審理訴訟案件，我同別人一樣（沒有什么高明之處）。重要的是必須使訴訟的案件根本不發(fā)生！”【點評】掌握正確的閱讀文言文的方法﹣﹣遵循三個步驟：在考試過程中，不少的同學在讀完一遍文言文后就開始作答，這種做法是很不正確的。解答文言文題目，應(yīng)遵循三個步驟：第一步：初讀全文，整體感知，把握大意。要求集中心思，穩(wěn)住神，快速地瀏覽一遍。初步明確“什么時間、什么人、什么事、前因后果、誰說了什么話”等等，讀懂個大概即可，因為高考作為選拔性的考試，要一遍把它全部讀懂，很少人能夠辦到；第二步：細讀題目，認真研讀字、詞、句，在這一步閱讀中，要根據(jù)題干的要求，結(jié)合各選項的具體內(nèi)容，一一落實，理解要求作答的字、詞、句、段在文段中的位置，運用課內(nèi)所學的知識（實詞、虛詞、活用、句式等），解決完成較為容易的題目；第三步：再讀全文，加深理解。這一步是要解決較難的題目，加深對文意的理解，又糾正前兩步中出現(xiàn)的偏差，是一個深入和復(fù)核的過程。三、詩歌閱讀4．（12分）閱讀下面詩歌，完成各題。登高杜甫風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。（1）下列對本詩的理解與賞析，不正確的一項是BA．首聯(lián)和頷聯(lián)共寫了八個意象，抓住深秋景物特征，營造闊大明凈的意境。B．頸聯(lián)點明詩旨，詩人在“悲秋”中慨嘆羈旅漂泊、暮齒衰疾，自怨自艾。C．尾聯(lián)分承五、六兩句，詩人備嘗艱難潦倒之苦，更因病斷酒，悲愁難遣。D．本詩前四句景，后四句情，八句皆對，一氣貫穿，只覺悲涼，不嫌呆板。（2）本詩尾聯(lián)中說“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”，《念奴嬌?赤壁懷古》中寫“故國神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)”，這兩處運用的共同意象是什么？簡要說明這兩處在抒情方式上有何不同。（3）本詩是杜甫客居夔州時登高所作，請從景情關(guān)系的角度就本詩寫一則短評，150字左右?！痉治觥浚?）本題考查學生對詩詞綜合賞析能力。此類題綜合考查詩詞的形象、語言、表達技巧和思想情感等，每個選項一個考點，幾乎涵蓋詩詞的所有內(nèi)容，注意結(jié)合全詩進行分析，主要的錯誤是意象的含義不對，手法不準確，手法的解說和藝術(shù)效果的分析不對，語言方面主要是風格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩詞意思，答題時注意仔細辨析。（2）本題考查學生鑒賞詩歌的意象及抒情手法的能力。先要明確抒情方式從大方面可以分為直接抒情和間接抒情，再結(jié)合具體內(nèi)容分析。（3）本題考查學生鑒賞詩歌的意象及情感的能力。在仔細理解前兩聯(lián)內(nèi)容的基礎(chǔ)上先分析景物，再由景入情，分析詩人感情?！窘獯稹浚?）B．“自怨自艾”錯，頸聯(lián)詩人自傷身世，抒發(fā)了飄泊無定，老病孤愁的感情，但并非“自怨自艾”。故選B。（2）“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”的意思是：深為憾恨鬢發(fā)日益斑白，困頓潦倒病后停酒傷懷?！肮蕠裼?，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)”的意思是：如今我身臨古戰(zhàn)場神游往昔，可笑我有如此多的懷古柔情，竟如同未老先衰般鬢發(fā)斑白?？梢妰商庍\用的共同意象是“白發(fā)”?！兜歉摺肺猜?lián)中，詩人備嘗艱難潦倒之苦，國難家愁，使自己白發(fā)日多，再加上因病斷酒，悲愁就更難排遣?！捌D難苦恨”“潦倒”直抒胸臆，表達了年老漂泊、潦倒多病的愁苦之情?！赌钆珛?赤壁懷古》中“故國神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)”，是詞人從“神游故國”跌入現(xiàn)實后，思緒深沉、頓生感慨，而情不自禁地發(fā)出自笑多情、光陰虛擲的嘆惋了。仕路蹭蹬，壯懷莫酬，使詞人過早地自感蒼老，這同年華方盛即卓有建樹的周瑜適成對照，借用古代的人和事表達了壯志難酬的感慨。（3）《登高》前兩聯(lián)是寫江邊秋景，但筆在景上，情寓景中。首聯(lián)從細處著筆，寫具體景物。時值深秋重陽，天高氣朗，山風獵獵，猿啼聲哀。詩人圍繞夔州的特定環(huán)境、選擇了有代表性的景物，用工筆描摹了“風急”“天高”“渚清”“沙白”“猿嘯哀”“鳥飛回”這六種景物，既展示了節(jié)序的蒼茫、凄清、肅殺的氣氛，又烘托了詩人悲愴、愁苦的情懷。頷聯(lián)從大處落墨，寫整體景物。第三句承首句，寫山。因風急，故落葉紛紛，蕭蕭而下；第四句承次句，寫水。因風急，長江波濤洶涌，滾滾而來。“無邊”狀秋意之深，景界之闊，蘊含著詩人沉郁、悲涼之感；“不盡”寫長江奔騰不息，也顯示了詩人登高望遠，視野開闊?！笆捠挕毙稳萋淠?，“滾滾”描繪長江，專以虛字傳神，顯示出出神入化之筆力。最后考生在整理答案時還要注意字數(shù)的要求。答案：（1）B（2）①共同意象：白發(fā)。②抒情方式不同：“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”直抒胸臆，表達了年老漂泊、潦倒多病的愁苦之情?！肮蕠裼?，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)”間接抒情，借用古代的人和事（或：通過自嘲早生華發(fā)），表達了壯志難酬的感慨。（3）本詩前兩句寫景。運用了“風”“天”“猿”“鳥”等意象，將深秋之物的悲涼體現(xiàn)出來，借此景來渲染凄涼，悲壯的情感，為全詩“悲”的格調(diào)奠定基礎(chǔ)。第二句描寫深秋時樹葉紛紛落下，長江依然洶涌滾動的場景。將生命的衰落與自然的永恒形成強烈反差，更突顯出生命輪回，自然永恒的哲學思想，這兩句情景交觸，以悲景寫悲情，更加突顯出了詩人悲愴之情。譯文：天高風急猿聲凄切悲涼，清澈水中群鷗嬉戲盤旋。無窮無盡的樹葉紛紛飄落，長江滾滾涌來奔騰不息。悲對秋色感嘆漂泊在外，暮年多病我獨自登高臺。深為憾恨鬢發(fā)日益斑白，困頓潦倒病后停酒傷懷。賞析：此詩前四句寫登高見聞。首聯(lián)對起。詩人圍繞夔州的特定環(huán)境，用“風急”二字帶動全聯(lián)，一開頭就寫成了千古流傳的佳句。夔州向以猿多著稱，峽口更以風大聞名。秋日天高氣爽，這里卻獵獵多風。詩人登上高處，峽中不斷傳來“高猿長嘯”之聲，大有“空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕”的意味。詩人移動視線，由高處轉(zhuǎn)向江水洲渚，在水清沙白的背景上，點綴著迎風飛翔、不住回旋的鳥群，真是一幅精美的畫圖。其中天、風，沙、渚，猿嘯、鳥飛，天造地設(shè)，自然成對。不僅上下兩句對，而且還有句中自對，如上句“天”對“風”，“高”對“急”；下句“沙”對“渚”，“白”對“清”，讀來富有節(jié)奏感。經(jīng)過詩人的藝術(shù)提煉，十四個字，字字精當，無一虛設(shè)，用字遣辭，“盡謝斧鑿”，達到了奇妙難名的境界。更值得注意的是：對起的首句，末字常用仄聲，此詩卻用平聲入韻。沈德潛因有“起二句對舉之中仍復(fù)用韻，格奇而變”的贊語。頷聯(lián)集中表現(xiàn)了夔州秋天的典型特征。詩人仰望茫無邊際、蕭蕭而下的木葉，俯視奔流不息、滾滾而來的江水，在寫景的同時，便深沉地抒發(fā)了自己的情懷?！盁o邊”“不盡”，使“蕭蕭”“滾滾”更加形象化，不僅使人聯(lián)想到落木窸窣之聲，長江洶涌之狀，也無形中傳達出韶光易逝，壯志難酬的感愴。透過沉郁悲涼的對句，顯示出神入化之筆力，確有“建瓴走坂”“百川東注”的磅礴氣勢。前人把它譽為“古今獨步”的“句中化境”，是有道理的。前兩聯(lián)極力描寫秋景，直到頸聯(lián)，才點出一個“秋”字。“獨登臺”，則表明詩人是在高處遠眺，這就把眼前景和心中情緊密地聯(lián)系在一起了。“常作客”，指出了詩人飄泊無定的生涯?！鞍倌辍保居饔邢薜娜松?，此處專指暮年?！氨铩眱勺謱懙贸镣?。秋天不一定可悲，只是詩人目睹蒼涼恢廓的秋景，不由想到自己淪落他鄉(xiāng)、年老多病的處境，故生出無限悲愁之緒。詩人把久客最易悲愁，多病獨愛登臺的感情，概括進一聯(lián)“雄闊高渾，實大聲弘”的對句之中，使人深深地感到了他那沉重地跳動著的感情脈搏。此聯(lián)的“萬里”“百年”和上一聯(lián)的“無邊”“不盡”，還有相互呼應(yīng)的作用：詩人的羈旅愁與孤獨感，就象落葉和江水一樣，推排不盡，驅(qū)趕不絕，情與景交融相洽。詩到此已給作客思鄉(xiāng)的一般含意，添上久客孤獨的內(nèi)容，增入悲秋苦病的情思，加進離鄉(xiāng)萬里、人在暮年的感嘆，詩意就更見深沉了。尾聯(lián)對結(jié)，并分承五六兩句。詩人備嘗艱難潦倒之苦，國難家愁，使自己白發(fā)日多，再加上因病斷酒，悲愁就更難排遣。本來興會盎然地登高望遠，此時卻平白無故地惹恨添悲，詩人的矛盾心情是容易理解的。前六句“飛揚震動”，到此處“軟冷收之，而無限悲涼之意，溢于言外”。詩前半寫景，后半抒情，在寫法上各有錯綜之妙。首聯(lián)著重刻畫眼前具體景物，好比畫家的工筆，形、聲、色、態(tài)，一一得到表現(xiàn)。次聯(lián)著重渲染整個秋天氣氛，好比畫家的寫意，只宜傳神會意，讓讀者用想象補充。三聯(lián)表現(xiàn)感情，從縱（時間）、橫（空間）兩方面著筆，由異鄉(xiāng)飄泊寫到多病殘生。四聯(lián)又從白發(fā)日多，護病斷飲，歸結(jié)到時世艱難是潦倒不堪的根源。這樣，杜甫憂國傷時的情操，便躍然張上。此詩八句皆對。粗略一看，首尾好像“未嘗有對”，胸腹好象“無意于對”。仔細玩味，“一篇之中，句句皆律，一句之中，字字皆律”。不只“全篇可法”，而且“用句用字”，“皆古今人必不敢道，決不能道者”。它能博得“曠代之作”的盛譽，就是理所當然的了。【點評】如何鑒賞詩歌：（一）關(guān)注標題，明確內(nèi)容和情感標題是解讀詩歌內(nèi)容和形式的關(guān)鍵。因為詩歌的標題一般交代時間、地點、人物、情感傾向等，可以揭示思想內(nèi)容，可以讓人明了是哪一類詩歌，進而明了全詩的結(jié)構(gòu)及表現(xiàn)手法等，便于快速理解詩歌。（二）關(guān)注作者，知人論世多關(guān)聯(lián)讀詩講究“知人論世”，所以，一定要重視詩歌的作者。要盡量了解作者的身世、所處的時代特點，及創(chuàng)作傾向、主要內(nèi)容、作品風格特點等。（三）關(guān)注注釋隱含義高考所選詩歌大多附有注釋。注釋或解釋疑難詞語、地名，幫助考生讀懂詩句；或介紹寫作背景，暗示詩歌的思想主題；或介紹相關(guān)詩句，幫助考生理解詩歌用典或意境；或介紹作者，暗示詩歌的思想情感或?qū)懽黠L格。（四）關(guān)注意象寄托意意象是詩人思想感情的寄托，古人寫詩喜歡用一些意象傳達大致相同的思想感情。（五）關(guān)注關(guān)鍵詞句情感意關(guān)鍵詞主要是名詞、動詞、形容詞，它們通常體現(xiàn)詩人思想情感或暗示主旨。情感往往體現(xiàn)在只言片語上，要善于把握這樣的詞句，借此領(lǐng)悟情感。四、現(xiàn)代文閱讀5．（13分）閱讀下面作品，完成各題。大地血脈①汽車飛駛于湘南山水間，望見大地被高速公路重新分割，山巒起伏，江河奔流，田疇蔥綠，萬物生機，仿佛開天辟地時神顯奇跡那樣。走在高速公路上，我往往醉心于兩旁的綠樹、花圃和各色景觀。劉鶚的《老殘游記》，寫老殘去濟南，“一路秋山紅葉，老圃黃花，頗不寂寞?！蔽易x過這段便不能忘記，只因喜歡那路上的景致。似乎叫音樂家激情澎湃的并不是五線譜上的線條，而是線條間忽上忽下跳躍的音符。人們奔馳在坦途時總會不自覺地忘記道路，正像腳上最舒適的鞋也會叫人完全忘記。實則卻是有了路，才有路邊無窮變幻的景致；有了五線譜上的線條，音符才會各安其位澎湃激蕩。②我多次去過湘南，都會去拜謁柳宗元和秦觀遺跡。這回又去了。柳宗元貶謫永州是一千二百年前，他那首婦幼皆知的《江雪》便是在瀟水邊上寫的：“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪?！睆倪@首詩的字縫里，后人讀出它藏頭四字：千萬孤獨。永州去京師長安，去故里山西，都太遙遠了，豈能不孤獨！但柳子是位哲人，獨與天地共往來。他不但能把孤獨生吞到肚子里去，詩文中還常見閑適與放達。柳子的“永州八記”是散淡優(yōu)容的，他的詩作也不喜作悲苦之聲。他在《溪居》中寫道：“久為簪組束，幸此南夷謫。閑依農(nóng)圃鄰，偶似山林客。曉耕翻露草，夜榜響溪石。來往不逢人，長歌楚天碧?！痹娙苏f自己久為朝廷官職所累，幸而被貶到南夷之地來了。永州人煙稀少，仰天放歌，多么愜意！我想柳宗元骨子里應(yīng)是充滿騷怨的，只是刻意叫自己忘情于山水罷了。③柳宗元之后近三百年，秦觀貶謫永州鄰地郴州。秦觀與柳宗元性情迥異，柳子偏于沉潛，秦氏則情形于言。秦觀到了郴州，便悲嘆“人共楚天俱遠”“衡陽猶有雁傳書，郴陽和雁無！”人到郴州，想“驛寄梅花，魚傳尺素”都很難了。他的名句“郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去”，亦是愁腸萬種。古人流寓客鄉(xiāng)的孤獨雖各有遭逢際遇，然山高路遠會令孤獨雪上加霜。辛棄疾站在贛州郁孤臺上，一句“西北望長安，可憐無數(shù)山”，只是說了遙遠，孤獨便油然而生。④千百年來，先人們都夢想化天涯為咫尺。與日逐行的夸父走得最快，河渭之間在他腳下不過三兩步?！端疂G傳》中的神行太保戴宗也頗能行走，雖豪邁不及夸父，也能日行八百里。然而，這都只是千古沉夢。古人寫快的詩句，想得起的真是寥寥。“萬里赴戎機，關(guān)山度若飛”，所寫飛馬之快，只是文學夸張。“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”，同樣也是詩人的浪漫?！凹磸陌蛵{穿巫峽，便下襄陽向洛陽”，與其說是旅程之快，毋寧說是思鄉(xiāng)之切。⑤慢而愈遠，遠而愈慢。古人對遙遠的喟嘆，卻俯拾即是。晏殊有詞說：“欲寄彩箋兼尺素，山長水闊知何處！”固然離人無處尋覓，更奈何大地太遼闊了。張若虛想著北方到南國，遠得叫人斷腸：“斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無限路！”天高地遠而行道遲遲，萬端愁緒便隨地而生。故而歐陽修說“離愁漸遠漸無窮，迢迢不斷如春水”；陸機說“悠悠行邁遠，戚戚憂思深”。⑥我有時在高速公路上風馳電掣，常常會想象先人的旅途之苦。當年柳宗元古道瘦馬從京師赴永州，入湘后也許就是沿著今天高速公路的線路走的。我們車輪此刻輾過的地方，說不定印有柳宗元那匹瘦馬的蹄痕。他在路上走了幾近一年，風餐露宿，車馬顛簸，困苦勞頓。想到愛因斯坦的相對論，我突然感覺到某種荒誕。今日高速公路上的電光石火，當年柳宗元的車馬轔轔，這是兩種完全不同的時間體驗。假若我以超光速飛奔在超車道，柳宗元慢吞吞走在行車道，我會因時間倒流而同他相遇。那一剎那，他還來不及瞥我一眼，我已像幻影般一閃而逝了。⑦我這回往湘南去，隨身背著一本《中國神話與民間傳說》。書上開篇寫盤古開天辟地，天地間有了日月星辰、風雨雷電、山川河流、花草樹木，盤古倒下后身軀化為五方名山、四肢變成大地四極、肌肉變成肥沃的土地、經(jīng)脈變成無數(shù)道路……而神的初民仍在路上不斷求索。直到秦始皇時，五尺官道才逐漸遍布九州，同轍之車吱吱呀呀開辟了新的紀元。⑧今天，人類又在開天辟地。人說，要有高速公路，就有了高速公路。高速公路把東西南北貫通起來，天塹變了通途。從地球的這端到那端，就像村東頭到村西頭。人稱高速公路為動脈，大地便血脈充盈了。（取材于王躍文的同名散文）（1）下列對文中加點詞語的解說，不正確的一項是BA．把孤獨生吞到肚子里去生吞：生硬地接受B．想得起的真是寥寥寥寥：指詩句很多C．萬端愁緒便隨地而生隨地而生：隨空間距離產(chǎn)生D．高速公路上的電光石火電光石火：形容車速度極快（2）下列對文章的理解和賞析，不正確的一項是CA．第①段作者將路比作“五線譜上的線條”，將路邊的景致比作“音符”，意在說明高速公路的重要性。B．第②段和第③段比較柳宗元和秦觀流寓客鄉(xiāng)的經(jīng)歷，突顯“山高路遠”帶來的消解不去的巨大孤獨。C．第④段借神話傳說、小說詩歌中先人“化天涯為咫尺”的事實，表達作者對追逐夢想的肯定和贊美。D．第⑤段引用大量古詩詞，表現(xiàn)古人對距離遙遠的喟嘆是相似的，使文章的語言凝練雅致，富有詩意。（3）作者在結(jié)尾說“今天，人類又在開天辟地”。請結(jié)合文意，分析這句話的作用。（4）如何理解文章題目“大地血脈”的含義？【分析】（1）本題考查對詞語的理解，要結(jié)合上下文語境分析詞語內(nèi)涵。（2）本題考查對文章內(nèi)容的理解，要把握段落大意，仔細比對選項內(nèi)容。（3）本題考查學生分析文中重要語句的作用的能力。語句作用可以從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)兩個角度作答。（4）本題考查學生理解文本標題的含義的能力。理解標題的含義要挖掘標題的比喻義和象征義，透過表象，展開聯(lián)想，由此及彼，抓住客觀事物、現(xiàn)象間的各種聯(lián)系和微秒的類似，從而發(fā)掘出作者的寫作意圖和思想感情?！窘獯稹浚?）B.“指詩句很多”錯誤，根據(jù)原文第④段“古人寫快的詩句，想得起的真是寥寥?！f里赴戎機，關(guān)山度若飛’，所寫飛馬之快，只是文學夸張?！畠砂对陈曁洳蛔?，輕舟已過萬重山’，同樣也是詩人的浪漫?！磸陌蛵{穿巫峽，便下襄陽向洛陽’，與其說是旅程之快，毋寧說是思鄉(xiāng)之切”可知，作者是說這些詩句只是表面寫“快”，而實際是運用想象、夸張的手法說快，或是表達的思鄉(xiāng)之情，其實不是寫快的內(nèi)容，用“寥寥”指這樣的詩句很少。故選：B。（2）C.“先人‘化天涯為咫尺’的事實”分析錯誤，從第④段開頭一句“千百年來，先人們都夢想化天涯為咫尺”可知，先人“化天涯為咫尺”只是夢想，并沒有成為事實。故選：C。（3）結(jié)構(gòu)上，“今天，人類又在開天辟地”一句在文章結(jié)尾位置，與開頭“望見大地被高速公路重新分割，山巒起伏，江河奔流，田疇蔥綠，萬物生機，仿佛創(chuàng)世之初神顯奇跡那樣”和上文“隨身背著一本《中國神話與民間傳說》。書上開篇寫盤古開天辟地”相呼應(yīng)。內(nèi)容上，中國神話故事中有盤古開天地，如今人類建造高