2020-2021學(xué)年廣東省深圳第二外國語學(xué)校高一（上）期末語文試卷

第1頁（共1頁）2020-2021學(xué)年廣東省深圳第二外國語學(xué)校高一（上）期末語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（36分）1．（9分）閱讀下面的文字，完成各題?！耙庀蟆笔侵袊鴤鹘y(tǒng)美學(xué)的核心范疇。以“意象”為本體的中國美學(xué)，根本不同于西方的實體論哲學(xué)與美學(xué)，它不是將美看作實體的屬性，看成是外在于人的情感意識的實體性對象，而是看成主體與客體、心與物、情與景的統(tǒng)一。意象作為一個審美范疇的提出，與中國古代藝術(shù)實踐密不可分，意象范疇亦是對中國古代各門藝術(shù)美感與實踐經(jīng)驗的總結(jié)。中國書法是“本乎天地之心”的藝術(shù)，它是一個意象世界。這種意象創(chuàng)造可以從書法形意結(jié)合、重視筆力氣勢和線的表現(xiàn)力，講究留白以及在字勢結(jié)構(gòu)與點畫形態(tài)的表現(xiàn)上充分體現(xiàn)出來。中國戲曲藝術(shù)是詩、舞、樂與舞臺表現(xiàn)的有機結(jié)合，它不像西方演劇觀那樣以演員角色為中心，而是以舞臺形象創(chuàng)造的美、所達到的藝術(shù)品位和藝術(shù)境界為中心，以程式化、虛擬化的舞臺表現(xiàn)為中心，重視抒情寫意。另如中國的音樂、中國的舞蹈、中國的繪畫、中國的建筑，它們都不像西方傳統(tǒng)藝術(shù)那樣，以形式和形象模擬為中心，而是以形寫神，情景融合、虛實相生，傳達宇宙人生的生命與生氣，所以在本質(zhì)上也是一種意象創(chuàng)造的藝術(shù)。“意象”作為美和藝術(shù)本體的構(gòu)成，反映了中國古代美學(xué)和藝術(shù)的特色，它也可以作為一個現(xiàn)代美學(xué)和藝術(shù)范疇，進入到現(xiàn)代人的視野中。以海德格爾為代表的存在論現(xiàn)象學(xué)解讀的“美”即：是從顯現(xiàn)的、在場的東西讓你體會到背后無限不在場的東西，這與中國意象美學(xué)的精神是相通的。比如，劉長卿的著名詩篇﹣﹣“日暮蒼山遠，天寒白屋貧。柴門聞犬吠，風雪夜歸人”，從詩的表層和字面意義上看，它寫的是一個傍晚，一間茅屋被蒼茫的遠山包圍，這時，守門的狗叫了，一個人踏著風雪歸來。但這首詩所喚起的東西顯然遠不止這些。這就是意象之美的魅力所在，它讓你從看到的東西中體會到未看到的東西，從說到的東西體會到未說到的東西，讓你的心靈與古人相通、與人性相通，使你的生活充滿詩意。“藝術(shù)的最高境界就是讓人動心，讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮，讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美?！币庀髣?chuàng)造的意義正在于此。在當今社會，人們常常忘記了這一點。他們注重的是物質(zhì)功利的東西，對藝術(shù)的理解只停留在表層，只追求屬于藝術(shù)的娛樂消費和技術(shù)層面的東西，甚至還流行這樣的時尚口號﹣﹣“文化搭臺經(jīng)濟唱戲”，把藝術(shù)審美完全當作產(chǎn)業(yè)對待。這顯然是對藝術(shù)的誤解。因為它無視藝術(shù)首先是作為精神產(chǎn)品的存在，也忘記了藝術(shù)作為藝術(shù)的一個基本事實：那就是藝術(shù)是一種審美創(chuàng)造，必須生成一個意象世界。意象世界使人們超越表層的、物質(zhì)的、感性的美，進入到理性、精神的層面，讓人的心靈受到感動，讓人的靈魂經(jīng)受洗禮。所以，在當代美學(xué)與藝術(shù)實踐中，傳承中國傳統(tǒng)意象美學(xué)精神，尋求意象美學(xué)的現(xiàn)代表達方式，非常重要。（摘編自毛宣國《意象理論與當代美學(xué)藝術(shù)實踐》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A．西方實體論哲學(xué)與美學(xué)，將美看成是內(nèi)在于人的情感意識的客觀對象，是主客體的統(tǒng)一。B．從審美范疇看，中國古代的書法、戲曲、音樂、舞蹈等各門藝術(shù)本質(zhì)上是意象創(chuàng)造的藝術(shù)。C．中國意象美學(xué)與存在論現(xiàn)象學(xué)關(guān)于“美”的解讀是相同的，二者都能進入現(xiàn)代人的視野。D．由于一些流行的時尚語對藝術(shù)的誤解，現(xiàn)代人常常忘記了藝術(shù)必須生成一個意象世界。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是A．文章第二段運用對比論證，強調(diào)了中國傳統(tǒng)藝術(shù)不以實體和形象為中心，而是以形寫神，情景融合，物我交融。B．文章第三段運用舉例論證，闡明了中國傳統(tǒng)意象美學(xué)的精神已經(jīng)在當代美學(xué)藝術(shù)實踐中得到了傳承。C．文章第四段中以意象創(chuàng)造的意義為立論前提，否定了當今社會只注重物質(zhì)功利的東西的藝術(shù)現(xiàn)象。D．文章先論述意象體現(xiàn)了中國古代美學(xué)和藝術(shù)特色，然后提出了意象可以而且應(yīng)該融入當代美學(xué)藝術(shù)實踐的觀點。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A．“意象”既是中國傳統(tǒng)美學(xué)的核心，也可以作為一個現(xiàn)代美學(xué)和藝術(shù)范疇進入現(xiàn)代視野。B．以海德格爾為代表的存在論現(xiàn)象學(xué)將美理解為通過在場的“象”想到背后不在場的“意”。C．“月是故鄉(xiāng)明”是一個意象世界，讓人們既可以感受自然美，也可聯(lián)想到更豐富的情感和內(nèi)涵。D．中國傳統(tǒng)藝術(shù)偏向于用意象來表情達意，這比以形象為中心的西方傳統(tǒng)藝術(shù)更具有優(yōu)勢。2．（11分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：隨著城市化進程和經(jīng)濟社會的高速發(fā)展，垃圾問題已成為近年的熱議話題。對于生活垃圾、農(nóng)業(yè)垃圾、建筑垃圾等，如何實施無害化處理，變廢為寶，成為每個城市實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展、建設(shè)科學(xué)生態(tài)系統(tǒng)的重要工作。國內(nèi)外廣泛采用的城市生活垃圾處理方式主要有衛(wèi)生填埋、焚燒發(fā)電等。其中，繼傳統(tǒng)的衛(wèi)生填埋之后，考慮到垃圾增量、土地資源緊張、循環(huán)利用等因素，不少國家開始加大焚燒發(fā)電的規(guī)劃。從20世紀70年代起，一些發(fā)達國家便著手通過焚燒垃圾來發(fā)電。據(jù)統(tǒng)計，目前日本、丹麥、瑞士等國家的生活垃圾焚燒率達到70%、80%。不過，焚燒發(fā)電也并非是直接“變廢為寶”。焚燒是一種能夠處理混合垃圾的典型技術(shù)，垃圾分類有利于焚燒，它可以起到減少垃圾處理量、減少污染排放量、改善燃燒工況、提高發(fā)電效率等作用。受技術(shù)和工藝制約，焚燒垃圾發(fā)電時燃燒產(chǎn)生的有毒廢氣如果得不到有效處理，將嚴重威脅居民生命健康，這也是居民擔憂并導(dǎo)致焚燒廠建設(shè)受阻的原因。另外，垃圾發(fā)電原理是將紙張、塑料、菜葉等生活垃圾經(jīng)過分揀、干燥等工序處理后，進行高溫焚燒，將焚燒中產(chǎn)生的熱能轉(zhuǎn)化為高溫蒸汽，推動汽輪發(fā)電機發(fā)電，發(fā)電所需助燃物量大，因此垃圾發(fā)電成本很高，投資驚人。目前垃圾分揀存在很大難度，世界上采用垃圾焚燒的城市中約有一半城市沒有做到垃圾完全分類。給垃圾分類是解決垃圾問題的有效手段，也是世界上一些發(fā)達國家的通行做法。在我國，垃圾分類仍然存在很大困難。一方面，巨型垃圾場內(nèi)建筑垃圾與生活垃圾混倒，沒有進行必要的分類，使垃圾處理難度加大；另一方面，民間自發(fā)的拾荒大軍，雖在一定程度上變廢品為資源，但大多是無照經(jīng)營，缺乏規(guī)范和檢驗，使垃圾在撿拾、收集、運輸、加工過程中造成嚴重的二次污染。（摘編自霍文琦《直擊城市垃圾之困》）材料二：常有人拿垃圾問題來批判工業(yè)文明。有學(xué)者反駁說，垃圾問題不是工業(yè)社會所獨有，傳統(tǒng)社會也存在?！袄币辉~，至少從宋代開始，就已經(jīng)有了與現(xiàn)在大體一致的含義和用法。但是工業(yè)化之后的垃圾，無論從量還是從質(zhì)上看，與“傳統(tǒng)垃圾”有著天壤之別，因此，批判的矛頭指向了工業(yè)文明。從質(zhì)的方面看，批判對象指向了作為工業(yè)文明基礎(chǔ)的科學(xué)與技術(shù)。構(gòu)成“傳統(tǒng)垃圾”的物質(zhì)大多是大自然在自身的漫長演化中產(chǎn)生出來的，來于自然，也容易回到自然，所以傳統(tǒng)垃圾即使存在問題，也是局部的、緩慢的；構(gòu)成現(xiàn)代垃圾的物質(zhì)則大多是人類在生產(chǎn)生活中制造出來的，這些物質(zhì)在自然界缺少與之對應(yīng)的微生物，難以降解。因而，垃圾問題以及與之相關(guān)的污染問題、環(huán)境問題、生態(tài)問題，是科技廣泛應(yīng)用的結(jié)果。從量的方面看，批判對象指向了工業(yè)文明的經(jīng)濟模式與核心理念。工業(yè)文明的核心理念就是“賺錢”，整個社會都以資本增殖為核心運行。一切經(jīng)濟鏈條，歸根結(jié)底，都伴隨著物質(zhì)與能量的轉(zhuǎn)化鏈條，資本運行起來，則必然以科學(xué)技術(shù)為利器，不斷地把森林、礦藏和天然水體變成各種形態(tài)的垃圾﹣﹣固態(tài)垃圾、液態(tài)垃圾、氣態(tài)垃圾等。因而，垃圾問題是內(nèi)在于工業(yè)文明的，在工業(yè)文明的社會結(jié)構(gòu)之內(nèi)是難以解決的。由于垃圾問題之不可解決，工業(yè)文明注定是一種不可持續(xù)的文明形態(tài)。近年來，垃圾問題全面爆發(fā)，頻頻成為新聞頭條。這表明工業(yè)文明的慣性過于強大，及時轉(zhuǎn)向生態(tài)文明，人類文明或許才能得以延續(xù)。生態(tài)文明不可能是工業(yè)文明的簡單延續(xù)，而是超越工業(yè)文明的一種新的文明形態(tài)。生態(tài)文明的建設(shè)要具備兩個前提：一是要對工業(yè)文明進行全面批判，二是要從各個傳統(tǒng)文明中汲取滋養(yǎng)。很多非政府環(huán)境組織成員聯(lián)合成立了國際性的“零廢棄聯(lián)盟”，在全球范圍內(nèi)推廣“零廢棄”理念，以減少垃圾的產(chǎn)生。例如，在加州洛杉磯附近的小城克萊蒙有一種生態(tài)屋，它利用本地土壤作為建筑材料，屋墻使用了類似中國干打壘的技術(shù)，屋子的整體形狀很像陜北的窯洞，其經(jīng)過特殊設(shè)計，可最大限度地節(jié)省能源和水源；波士頓還曾經(jīng)展出過洛克菲勒?艾比的馬桶，它是一個瑞典人設(shè)計的專利產(chǎn)品，完全不用沖水，經(jīng)過自身沉淀，糞便和廚余垃圾自然地轉(zhuǎn)化成有機肥，可以直接送到農(nóng)田或者花園。（摘編自田松《在生態(tài)文明形態(tài)下解決垃圾痼疾》）材料三：垃圾資源化之路的可行性毋庸置疑。當前，我國已有不少城市提出“垃圾分類”“垃圾資源化”的理念，未來，會有更多的地區(qū)加入這一行列。20世紀九十年代以前，一些地區(qū)的傳統(tǒng)經(jīng)濟發(fā)展模式為“資源一產(chǎn)品一廢棄物排放”，這是一種物質(zhì)單向流動的經(jīng)濟發(fā)展模式。照此運行下去，必然會出現(xiàn)資源日益減少、廢棄物日益增多的局面，其結(jié)果必然發(fā)生資源和環(huán)境兩個危機。因此，我們需要從根本上盡快改變這種發(fā)展模式，走上人類在多年實踐中總結(jié)出來的循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展之路﹣﹣“資源﹣﹣產(chǎn)品﹣﹣再生資源﹣﹣再生產(chǎn)品”。這是一種按照自然生態(tài)系統(tǒng)模擬出的物質(zhì)反復(fù)循環(huán)流動的過程。自20世紀八九十年代起，發(fā)達國家為提高綜合經(jīng)濟效益、避免環(huán)境污染而以生態(tài)理念為基礎(chǔ)，重新規(guī)劃產(chǎn)業(yè)發(fā)展，提出了新型的循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展思路。垃圾中的大多數(shù)成分是可以利用的資源，垃圾減量化的目標應(yīng)放在綜合利用上：即先把垃圾分類，再將不同類別的垃圾利用起來，形成再生資源。分開就是資源，混合就是垃圾。當前嚴峻的環(huán)境危機迫使人們對垃圾處理展開一場更加深入的綠色革命。用循環(huán)經(jīng)濟的思維對垃圾進行綜合利用，使垃圾資源化，生產(chǎn)再生產(chǎn)品，才是垃圾處理的必然趨勢。（摘編自趙章元《用循環(huán)經(jīng)濟思維處理垃圾》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A．鼓勵拾荒有助于垃圾分類，而垃圾分類降低了垃圾處理的難度，如果想解決垃圾問題，政府需要鼓勵更多的人拾荒。B．相較衛(wèi)生填埋，焚燒發(fā)電有緩解土地資源緊張、促進資源循環(huán)利用等好處，因此當前我國都用焚燒的方式處理垃圾。C．波士頓展出過的洛克菲勒?艾比馬桶，把糞便和廚余垃圾分類并轉(zhuǎn)化成有機肥，可以直接送到農(nóng)田或者花園使用。D．先把垃圾分類，再將不同類別的垃圾利用起來，形成再生資源，其發(fā)展模式是“資源﹣﹣產(chǎn)品﹣﹣再生資源﹣﹣再生產(chǎn)品”。（2）根據(jù)材料二內(nèi)容，下列對“工業(yè)文明”的解釋不符合原文內(nèi)容的一項是A．工業(yè)文明的科學(xué)與技術(shù)，制造了難以自然降解的垃圾物質(zhì)。B．工業(yè)文明的科學(xué)與技術(shù)應(yīng)用越廣泛，制造的垃圾就會越多。C．工業(yè)文明對資本增殖的追求導(dǎo)致資源不斷轉(zhuǎn)變?yōu)楦鞣N垃圾。D．當前解決工業(yè)文明可持續(xù)發(fā)展問題的關(guān)鍵是解決垃圾問題。（3）根據(jù)材料內(nèi)容，推斷下列商品最符合“零廢棄”理念的一項是A．純棉布袋B．紐扣電池C．共享單車D．塑料餐盒（4）根據(jù)材料二，簡要概括“生態(tài)文明”的特征。（5）請結(jié)合三則材料，簡要概述解決城市垃圾之困的主要辦法。3．（18分）閱讀下面的文字，完成下列各題。秋天的音樂馮驥才①秋天十月，我松松垮垮套上一件粗線毛衣，背個大挎包，去往東北最北部的大興安嶺。趕往火車站的路上，忽然發(fā)覺只帶了錄音機，卻把音樂磁帶忘記在家，恰巧路過一個朋友的住處，他是音樂迷，便跑進去向他借。他給我一盤說是新翻錄的，都是“背景音樂”。我問他這是什么曲子，他怔了怔，看我一眼說：②“秋天的音樂。”③火車一出山海關(guān)，我便戴上耳機聽起這秋天的音樂。④帶著享受的渴望往車窗外望去，秋天的大自然展開一片輝煌燦爛的景象。陽光像鋼琴明亮的音樂灑在這收割過的田野上，整個大地像生過嬰兒的母親，幸福地舒展在開闊的晴空下，躺著，豐滿而柔韌的軀體！從麥茬里裸露出濃厚的紅褐色是大地母親健壯的膚色：所有樹林都在炎夏的競爭中把自己的精力膨脹到頭，此刻自在自如地伸展它優(yōu)美的枝條：所有金色的葉子都是它的果實，一任秋風翻動，煌煌夸耀著秋天的富有。真正的富有感，是屬于創(chuàng)造者的；真正的創(chuàng)造者，才有這種瀟灑而悠然的風度……一只鳥兒隨著一個輕揚的小提琴旋律騰空飛起，它把我引向無窮純凈的天空。任何情緒一入天空便化做一片博大的安寂。這愈看愈大的天空有如偉大哲人恢宏的頭顱，白云是他的思想。有時風云際會，會閃出一道智慧的靈光，響起一句警示世人的哲理。此時，哲人也累了，沉浸在秋天的松弛里。它高遠，平和，神秘無限。那乘著小提琴旋律的鳥兒一直鉆向云天，愈高愈小，最后變成一個極小的黑點兒，忽然“噗”地扎入一個巨大、蓬松、發(fā)亮的云團……⑤接下去的溫情和弦，帶來一片疏淡的田園風景。秋天消解了大地的綠，用它中性的調(diào)子，把一切色澤調(diào)勻。和諧又高貴，平穩(wěn)又舒暢，只有收獲過了的秋天才能這樣靜謐安詳。幾座閃閃發(fā)光的麥秸垛，一縷銀藍色半透明的炊煙，這兒一棵那兒一棵怡然自得站在平原上的樹，這兒一頭那兒一頭慢吞吞吃草的雜色的?！皬难矍凹猜佣^，遠景跟著我緩緩向前，大地像唱片慢慢旋轉(zhuǎn)，耳朵里不絕地響著這曲人間牧歌。⑥一株垂死的老樹一點點走進這巨大唱片的中間來。它的根像唱針，在大自然深處劃出一支憂傷的曲調(diào)，心中的光線和風景的光線一同轉(zhuǎn)暗，即使一灣河水強烈地反光，也清冷，也刺目，也凄涼。一切陰影都化為行將垂暮秋天的愁緒；蕭疏的萬物失去往日共榮的激情，各自挽著生命的孤單；籬笆后一朵遲開的小葵花，像你告別時在人群中伸出的最后一次招手……春的萌動、顫栗、騷亂，夏的喧鬧、蓬勃、繁華，全都銷匿而去，無可挽回。一種濃重的憂傷混同音樂漫無邊際地散開，渲染著滿目風光。我忽然想喊，想叫這列車停住，倒回去?、咄蝗唬粭l大道縱向沖出去，黃昏中它閃閃發(fā)光，如同一支號角嘹亮吹響，聲音喚來一大片拔地而起的森林，像一支金燦燦的銅管樂隊，奏著莊嚴的樂曲走進視野。當濃林深處一棵棵依然蔥綠的幼樹晃過，我忽然醒悟，秋天的凋謝全是假象！它不過在寒潮來臨之前把生命掩藏起來，把綠意埋在地下，在冬日的雪被下積蓄與濃縮，等待下一個春天里，再一次加倍地揮灑與鋪張！遠遠山坡上，墳塋，在夕陽里像一堆火，神奇又神秘。它哪里是埋葬的一具尸體或一個孤魂？死亡，不正是一種生命轉(zhuǎn)換，旋律的變化，畫面的更迭嗎？那么世間還有什么比死亡更莊嚴、更神圣、更迷人！為了再生而奉獻自己的偉大的死亡啊……⑧秋天的音樂已如圣殿的聲音：這壯美崇高的轟響，把我全部身心都裹住，都凈化了。我驚奇地感覺自己像玻璃一樣透明。⑨這時，忽見對面坐著兩位老人，正在親密交談。殘陽把他倆的臉曬得好紅，條條皺紋都像畫上去的那么清楚。人生的秋天！他們把自己的青春年華、所有精力為這世界付出，連同頭發(fā)里的色素也將耗盡，那滿頭銀緞不是人間最值得珍惜的么？我瞧著他倆相互湊近、輕輕談話的樣子、不覺生出滿心的愛來，真想對他倆說些美好的話。我摘下耳機，未及開口，卻聽他們正議論關(guān)于單位里上級和下級的事，哪個連著哪個，哪個與哪個明爭暗斗，哪個可靠和哪個更不可靠，哪個是后患而必須……我驚呆了，以致再不能聽下去，趕快重新戴上耳機，打開音樂，再聽，再放眼窗外的景物。奇怪！這一次，秋天的音樂，那些感覺，全沒了。⑩“藝術(shù)原本是欺騙人生的。”?在我返回家，把這盤錄音帶還給我那朋友時，把這話告訴他。?他不知道我為何得到這樣的結(jié)論，我也不知道他為何對我說：?“藝術(shù)其實是安慰人生的?！保ㄓ袆h改）（1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析理解，不正確的一項是A．文章第④段的末尾借小鳥扎入云團，形象地寫出了“我”乘著音樂的翅膀達到了一種空靈的境界，感覺無比輕松和自如。B．第⑨段“我”看到兩位滿頭銀絲的老人“不覺生出滿心的愛來”，是基于之前對秋天以及對人生感悟的自然心理反應(yīng)。C．第⑦段中“秋天的凋謝全是假象”與第⑩段中“藝術(shù)原本是欺騙人生的”形成了巧妙的印證關(guān)系，體現(xiàn)了作者在構(gòu)思上的匠心獨運。D．“朋友”這一形象在文章的首尾出現(xiàn)，既使作品首尾圓合，又達到開頭借朋友的話引出下文、篇末借朋友的話升華主旨的效果。（2）下列對本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析理解，不正確的一項是A．這篇美文聲情并茂，作者聚焦秋天的原野，讓讀者在優(yōu)美的文字中，感受到秋日田野的蕭疏凄涼。B．第⑥段“想叫這列車停住，倒回去”運用比喻的手法，作者產(chǎn)生了讓生命留駐、時光倒轉(zhuǎn)的強烈愿望。C．作者寫一棵垂死的老樹，在結(jié)構(gòu)上起承上啟下的作用，由上文對秋景的描寫，轉(zhuǎn)入下文對秋的感受。D．音樂本無形，描摹殊未易，但高明的作者以形寫聲，用麥秸垛，炊煙等，描寫平穩(wěn)又舒暢的音樂。（3）分析第⑦段畫線的句子含義及在文中的作用。（4）藝術(shù)到底是“欺騙人生”的還是“安慰人生”的？請結(jié)合文章闡明原因，并結(jié)合自己對藝術(shù)的理解談?wù)勀愕目捶ā６?、古代詩文閱讀（34分）4．（19分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。李白傳白，字太白，山東人。母夢長庚星而誕，因以命之。十歲通五經(jīng)。自夢筆頭生花，后天才贍逸。喜縱橫，擊劍為任俠，輕財好施。更客任城，與孔巢父、韓準、裴政、張叔明、陶沔居徂徠山中，日沉飲，號“竹溪六逸”。天寶初自蜀至長安道未振以所業(yè)投賀知章讀至《蜀道難》嘆曰子謫仙人也乃解金龜換酒終日相樂。遂薦于玄宗。召見金鑾殿，論時事。因奏頌一篇。帝喜，賜食，親為調(diào)羹，詔供奉翰林。嘗大醉上前，草詔，使高力士脫靴。力士恥之，摘其《清平調(diào)》中飛燕事，以激怒貴妃。帝每欲官白，妃輒阻之。白益傲放，與賀之章、李適之、汝陽王琎、崔宗之、蘇晉、張旭、焦遂為“飲酒八仙人”。懇求還山。賜黃金，詔放歸。白浮游四方，欲登華山，乘醉跨驢經(jīng)縣治，宰不知，怒，引至庭下曰：“汝何人，敢無禮？”白供狀不書姓名，曰：“曾令龍巾拭吐，御手調(diào)羹，貴妃捧硯，力士脫靴。天子門前，尚容走馬；華陰縣里，不得騎驢？”宰驚愧，拜謝曰：“不知翰林至此。”白長笑而去。嘗乘舟，與崔宗之自采石至金陵，著宮錦袍坐，旁若無人。祿山反，明皇在蜀，永王璘節(jié)度東南。白時臥廬山，辟為僚佐。璘起兵反，白逃還彭澤。璘敗，累系潯陽獄。初，白游并洲，見郭子儀，奇之，曾救其死罪。至是，郭子儀請官以贖，詔長流夜郎。白晚節(jié)好黃、老，度牛渚磯，乘酒捉月，沉水中。初，悅謝家青山，今墓在焉。﹣﹣選自《唐才子傳》（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是A．天寶初/自蜀至長安/道未振/以所業(yè)投賀知章/讀至《蜀道難》/嘆曰/子謫仙人也/乃解金龜換酒/終日相樂。B．天寶初/自蜀至長安/道未振以所業(yè)投/賀知章讀至《蜀道難》/嘆曰/子謫仙人也/乃解金龜換酒/終日相樂。C．天寶初/自蜀至長安道/未振以所業(yè)投/賀知章讀至《蜀道難》/嘆曰/子謫仙人也/乃解金龜/換酒終日相樂。D．天寶初/自蜀至長安道/未振以所業(yè)投賀知章/讀至《蜀道難》/嘆曰/子謫仙人也/乃解金龜換酒/終日相樂。（2）下列對文中加點字有關(guān)文化常識解說不正確的一項是A．古人常說的“四書五經(jīng)”，四書指《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》，五經(jīng)指《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。B．我國古時可以用帝王的年號紀年，如“貞觀”“天寶”等，也可以用干支紀年，如“壬戌”“癸丑”等。C．皇帝的命令稱“詔”“敕”“圣旨”“諭旨”“上諭”等。假托或假冒皇帝的命令，稱為“矯詔”。D．征、辟指征召布衣出仕，是一種自上而下的選拔官吏的制度，與“察茂才”“舉孝廉”相同。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項是A．李白才華橫溢。賀知章曾驚嘆李白的詩才，玄宗也很欣賞李白的才華，讓他擔任翰林供奉。B．李白是一個放蕩不羈之人。在朝堂上讓高力士為他脫靴，得罪小人，致使其仕途抑郁不得志。C．永王李璘曾辟李白為軍中幕僚。后李璘起兵造反，李白受到他的牽連被關(guān)在潯陽的監(jiān)獄之中。D．郭子儀曾有恩于李白。后來，李白受牽連下獄，郭子儀又請求官府赦免李白的死罪，改為流放。（4）把下列文言句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①力士恥之，摘其《清平調(diào)》中飛燕事，以激怒貴妃。帝每欲官白，妃輒阻之。②受人者畏人，予人者驕人?？v君有賜，不我驕也，我能勿畏乎？（《文言助讀?曾參不受魯君邑》）5．（9分）閱讀下面宋詩，完成下列各題。哀郢①（其一）陸游遠接商周祚最長，北盟齊晉勢爭強。章華歌舞終蕭瑟，云夢風煙舊莽蒼。草合故宮惟雁起，盜穿荒冢有狐藏?！峨x騷》未盡靈均②恨，志士千秋淚滿裳。（注）①公元1166年，陸游被罷黜回鄉(xiāng)，在家鄉(xiāng)窮居四年后于公元1170年出任夔州通判。初夏，他從家鄉(xiāng)出發(fā)，九月過荊州（今湖北江陵，為戰(zhàn)國時楚故都郢）寫下此詩。②靈均：屈原的字。（1）下列對這首詩的賞析，不正確的一項是A．首聯(lián)是說楚國遠承商周兩代的王業(yè)，國運由來久長，在發(fā)展鼎盛時期，曾和齊晉結(jié)盟，對抗強秦。B．頷聯(lián)是說當年章華臺上的歌舞，早已寂寥無聲，但是云夢澤風煙迷蒙，蒼茫闊大，氣象依舊。C．頸聯(lián)想象當年郢都宮殿野草滋蔓，雁群時時飛起；被盜掘的荒墳野冢，成了狐兔藏身之所。D．這首詩通過郢都古今盛衰的強烈對比，借屈原的千古遺恨來抒發(fā)自己的愛國之情，同時也表達出物是人非的感慨。（2）《哀郢》這首詩運用了對比和用典的手法來抒發(fā)情懷，請結(jié)合詩句談?wù)勀愕目捶ā?．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《赤壁賦》中，作者借“客”之口，用比喻的修辭手法“，”來隱喻人生的短暫和渺小，可謂生動形象。（2）李白在《夢游天姥吟留別》中，用“，”兩句卒章顯志，表現(xiàn)了不茍合于世，蔑視權(quán)貴，追求自由的處世態(tài)度。（3）杜甫在《登高》中發(fā)出“，”的感慨，抒發(fā)了漂泊異鄉(xiāng)、年老體衰的惆悵之情，也蘊含著與衰弱生命頑強抗爭的精神。三、語言文字運用（18分）7．（9分）閱讀下面的文字，完成下列各題。“拒絕全球化就是拒絕太陽升起。”幾年前，美國資深記者喬治?帕克曾對美國國內(nèi)發(fā)出過這樣的警告。（）他們把自己關(guān)進黑屋子，沒完沒了干各種不合時宜、的蠢事。加征關(guān)稅、發(fā)布出口管制“實體名單”，貿(mào)易保護主義大棒越揮越猛；退群、筑墻、打貿(mào)易戰(zhàn)，逆歷史潮流而動的行為越來越多。世人驚嘆，如此下去，美國是不是要退出地球了？！“吹滅別人的燈，會燒掉自己的胡子?！辟Q(mào)易戰(zhàn)帶來的是“美國人整個購物車里的東西都漲價”“這是美國消費者自己在買單”。產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移和國際分工背后的規(guī)律，華盛頓使“蠻力”就能把制造業(yè)全部搬回美國？這是癡人說夢！《南德意志報》最近刊文指出“恰恰在美國，倒退是完全不可能的”﹣﹣想自己生產(chǎn)進口的那些產(chǎn)品，首先要重新?lián)碛袆趧恿Υ筌姟，F(xiàn)實是，美國許多地區(qū)正受到勞動力短缺困擾。世界潮流，浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡。一個國家有怎樣的實力，倘若與潮流為敵、同大勢作對，必然會碰得頭破血流。地球村今天早已不是蒙昧的原始部落，關(guān)起門來朝天過的日子也早已一去不復(fù)返，讓世界經(jīng)濟的大海退回到孤立的小湖泊、小河流注定沒有出路。歷史已經(jīng)證明，還將再次證明，誰拒絕這個世界，定會被這個世界所拒絕。我們奉勸那些美國政客：一味逆歷史潮流而動必將失?。。?）下列在文中括號內(nèi)補寫的語句，最恰當?shù)囊豁検茿．美國一些政客完全無視逆耳忠言、不管不顧歷史浪潮，公然聲稱今后“美國主義而不是全球主義將成為我們的信條”，令人遺憾。B．令人遺憾的是，美國一些政客完全無視逆耳忠言、不管不顧歷史浪潮，公然聲稱今后“美國主義而不是全球主義將成為我們的信條”C．令人遺憾的是，美國一些政客公然聲稱今后“美國主義而不是全球主義將成為我們的信條”，完全無視逆耳忠言、不管不顧歷史浪潮D．美國一些政客公然聲稱今后“美國主義而不是全球主義將成為我們的信條”，完全無視逆耳忠言、不管不顧歷史浪潮，令人遺憾（2）依次填入文中橫線上的成語，全都恰當?shù)囊豁検茿．損人害己以致于無視盡管B．損人利己以至于忽視盡管C．損人利己以致于忽視不管D．損人害己以至于無視不管（3）文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検茿．地球村今天早已不是蒙昧的原始部落，關(guān)起門來朝天過日子也早已一去不復(fù)返，讓世界經(jīng)濟的大海退回到孤立的小湖泊、小河流注定沒有出路。B．今天的地球村早已不是蒙昧的原始部落，關(guān)起門來朝天過日子也早已一去不復(fù)返，讓世界經(jīng)濟的大海歸回到孤立的小湖泊、小河流注定沒有出路。C．今天的地球村早已不是蒙昧的原始部落，關(guān)起門來朝天過的日子也早已一去不復(fù)返，讓世界經(jīng)濟的大海退回到孤立的小湖泊、小河流注定沒有出路。D．地球村今天早已不是蒙昧的原始部落，關(guān)起門來朝天過的日子也早已一去不復(fù)返，讓世界經(jīng)濟的大海歸回到孤立的小湖泊、小河流注定沒有出路。8．（4分）請根據(jù)下面畫線句子仿寫兩個句子，要求句式一致，連貫準確。那些詩句鏈接著山川名勝，滋養(yǎng)著我們的心靈?！八拿婧苫ㄈ媪怀巧缴氤呛泵鑼懥舜竺?，昭示我們靈動的水成就沉穩(wěn)的山；9．（5分）請對下面這段新聞報道的文字進行壓縮。要求保留關(guān)鍵信息，句子簡潔流暢，不超過50個字?！耙A號”，7月31日從重慶港開出，本月3日6點50分在右行至簰縣航段，船舵突然失控，船體擱淺，并且嚴重傾斜。長江港務(wù)監(jiān)督局迅速組織救援，但因水位只有1.7米，客輪的吃水線是24米，再加上近期長江退水速度較快，因此4次救援全部失敗。船上243名旅客被困12小時后，在有關(guān)部門組織下安全抵達武漢。四、寫作（60分）10．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。2015年“世界那么大，我想去看看。”引起人們的熱議，并成為當年十大網(wǎng)絡(luò)用語之一。許多人在心底的吶喊：外面的世界很精彩，我們真的應(yīng)該去看看！2018年，萬州上海中學(xué)開學(xué)典禮上，一位教師向同學(xué)們拋出一個麻辣問題：世界那么大，你憑什么去看看？這位老師以為：要去看世界，必須有足夠的資本。有的人為這位老師的話語瘋狂點贊，有的人卻不以為然。你對材料中那位老師的觀點持怎樣的態(tài)度？請綜合材料內(nèi)容及含義寫一篇文章，談?wù)勀愕目捶?。要求：自擬標題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

2020-2021學(xué)年廣東省深圳第二外國語學(xué)校高一（上）期末語文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（36分）1．（9分）閱讀下面的文字，完成各題?！耙庀蟆笔侵袊鴤鹘y(tǒng)美學(xué)的核心范疇。以“意象”為本體的中國美學(xué)，根本不同于西方的實體論哲學(xué)與美學(xué)，它不是將美看作實體的屬性，看成是外在于人的情感意識的實體性對象，而是看成主體與客體、心與物、情與景的統(tǒng)一。意象作為一個審美范疇的提出，與中國古代藝術(shù)實踐密不可分，意象范疇亦是對中國古代各門藝術(shù)美感與實踐經(jīng)驗的總結(jié)。中國書法是“本乎天地之心”的藝術(shù)，它是一個意象世界。這種意象創(chuàng)造可以從書法形意結(jié)合、重視筆力氣勢和線的表現(xiàn)力，講究留白以及在字勢結(jié)構(gòu)與點畫形態(tài)的表現(xiàn)上充分體現(xiàn)出來。中國戲曲藝術(shù)是詩、舞、樂與舞臺表現(xiàn)的有機結(jié)合，它不像西方演劇觀那樣以演員角色為中心，而是以舞臺形象創(chuàng)造的美、所達到的藝術(shù)品位和藝術(shù)境界為中心，以程式化、虛擬化的舞臺表現(xiàn)為中心，重視抒情寫意。另如中國的音樂、中國的舞蹈、中國的繪畫、中國的建筑，它們都不像西方傳統(tǒng)藝術(shù)那樣，以形式和形象模擬為中心，而是以形寫神，情景融合、虛實相生，傳達宇宙人生的生命與生氣，所以在本質(zhì)上也是一種意象創(chuàng)造的藝術(shù)?！耙庀蟆弊鳛槊篮退囆g(shù)本體的構(gòu)成，反映了中國古代美學(xué)和藝術(shù)的特色，它也可以作為一個現(xiàn)代美學(xué)和藝術(shù)范疇，進入到現(xiàn)代人的視野中。以海德格爾為代表的存在論現(xiàn)象學(xué)解讀的“美”即：是從顯現(xiàn)的、在場的東西讓你體會到背后無限不在場的東西，這與中國意象美學(xué)的精神是相通的。比如，劉長卿的著名詩篇﹣﹣“日暮蒼山遠，天寒白屋貧。柴門聞犬吠，風雪夜歸人”，從詩的表層和字面意義上看，它寫的是一個傍晚，一間茅屋被蒼茫的遠山包圍，這時，守門的狗叫了，一個人踏著風雪歸來。但這首詩所喚起的東西顯然遠不止這些。這就是意象之美的魅力所在，它讓你從看到的東西中體會到未看到的東西，從說到的東西體會到未說到的東西，讓你的心靈與古人相通、與人性相通，使你的生活充滿詩意?！八囆g(shù)的最高境界就是讓人動心，讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮，讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美?！币庀髣?chuàng)造的意義正在于此。在當今社會，人們常常忘記了這一點。他們注重的是物質(zhì)功利的東西，對藝術(shù)的理解只停留在表層，只追求屬于藝術(shù)的娛樂消費和技術(shù)層面的東西，甚至還流行這樣的時尚口號﹣﹣“文化搭臺經(jīng)濟唱戲”，把藝術(shù)審美完全當作產(chǎn)業(yè)對待。這顯然是對藝術(shù)的誤解。因為它無視藝術(shù)首先是作為精神產(chǎn)品的存在，也忘記了藝術(shù)作為藝術(shù)的一個基本事實：那就是藝術(shù)是一種審美創(chuàng)造，必須生成一個意象世界。意象世界使人們超越表層的、物質(zhì)的、感性的美，進入到理性、精神的層面，讓人的心靈受到感動，讓人的靈魂經(jīng)受洗禮。所以，在當代美學(xué)與藝術(shù)實踐中，傳承中國傳統(tǒng)意象美學(xué)精神，尋求意象美學(xué)的現(xiàn)代表達方式，非常重要。（摘編自毛宣國《意象理論與當代美學(xué)藝術(shù)實踐》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是BA．西方實體論哲學(xué)與美學(xué)，將美看成是內(nèi)在于人的情感意識的客觀對象，是主客體的統(tǒng)一。B．從審美范疇看，中國古代的書法、戲曲、音樂、舞蹈等各門藝術(shù)本質(zhì)上是意象創(chuàng)造的藝術(shù)。C．中國意象美學(xué)與存在論現(xiàn)象學(xué)關(guān)于“美”的解讀是相同的，二者都能進入現(xiàn)代人的視野。D．由于一些流行的時尚語對藝術(shù)的誤解，現(xiàn)代人常常忘記了藝術(shù)必須生成一個意象世界。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是BA．文章第二段運用對比論證，強調(diào)了中國傳統(tǒng)藝術(shù)不以實體和形象為中心，而是以形寫神，情景融合，物我交融。B．文章第三段運用舉例論證，闡明了中國傳統(tǒng)意象美學(xué)的精神已經(jīng)在當代美學(xué)藝術(shù)實踐中得到了傳承。C．文章第四段中以意象創(chuàng)造的意義為立論前提，否定了當今社會只注重物質(zhì)功利的東西的藝術(shù)現(xiàn)象。D．文章先論述意象體現(xiàn)了中國古代美學(xué)和藝術(shù)特色，然后提出了意象可以而且應(yīng)該融入當代美學(xué)藝術(shù)實踐的觀點。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是DA．“意象”既是中國傳統(tǒng)美學(xué)的核心，也可以作為一個現(xiàn)代美學(xué)和藝術(shù)范疇進入現(xiàn)代視野。B．以海德格爾為代表的存在論現(xiàn)象學(xué)將美理解為通過在場的“象”想到背后不在場的“意”。C．“月是故鄉(xiāng)明”是一個意象世界，讓人們既可以感受自然美，也可聯(lián)想到更豐富的情感和內(nèi)涵。D．中國傳統(tǒng)藝術(shù)偏向于用意象來表情達意，這比以形象為中心的西方傳統(tǒng)藝術(shù)更具有優(yōu)勢。【分析】（1）本題考查理解文意，篩選并整合文中信息的能力，答題時要找出原文相關(guān)的信息，然后與選項比較。（2）本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力，作答時注意把握文章的思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法等。（3）本題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力，答題時要注意選項的內(nèi)容是否能在原文中找到依據(jù)。【解答】（1）A.張冠李戴，將“以‘意象’為本體的中國美學(xué)”與“西方實體論哲學(xué)與美學(xué)”混淆，原文第一段為“以‘意象’為本體的中國美學(xué)，根本不同于西方的實體論哲學(xué)與美學(xué)，它不是將美看作實體的屬性，看成是外在于人的情感意識的實體性對象，而是看成主體與客體、心與物、情與景的統(tǒng)一”，“主客體的統(tǒng)一”是“以‘意象’為本體的中國美學(xué)”的特點。C.曲解原文，將“精神相通”理解為“相同”，見原文第三段“這與中國意象美學(xué)的精神是相通的”。D.因果顛倒，因為忘記了藝術(shù)“必須生成一個意象世界”，才導(dǎo)致一些時尚語對藝術(shù)的誤解，見原文最后一段“這顯然是對藝術(shù)的誤解。因為它無視藝術(shù)首先是作為精神產(chǎn)品的存在，也忘記了藝術(shù)作為藝術(shù)的一個基本事實：那就是藝術(shù)是一種審美創(chuàng)造，必須生成一個意象世界”。（2）B.劉長卿的著名詩篇的解釋是為了證明意象“也可以作為一個現(xiàn)代美學(xué)和藝術(shù)范疇，進入到現(xiàn)代人的視野中”，而且原文最后一段只說“在當代美學(xué)與藝術(shù)實踐中，傳承中國傳統(tǒng)意象美學(xué)精神，尋求意象美學(xué)的現(xiàn)代表達方式，非常重要”，并沒有說已經(jīng)得到了傳承。（3）D.“更具有優(yōu)勢”屬于無中生有，作者雖然說到了中西方藝術(shù)的兩種不同表現(xiàn)方式，但并沒有比較他們的高下優(yōu)劣。答案：（1）B（2）B（3）D【點評】信息篩選題的答題步驟是：①把握全文主要內(nèi)容，從整體和局部找出表明作者觀點的語句，形成整體印象，尤其要注意對選文中心句的理解；②把握題干，確定答題區(qū)間；③將選項信息與原文語句內(nèi)容進行對應(yīng)比較。選項信息的語言與原文語句內(nèi)容在表述上有一定區(qū)別，命題者常通過改變敘述的方式來設(shè)置一些干擾項，解答時要認真核對，找出符合題干的選項。2．（11分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：隨著城市化進程和經(jīng)濟社會的高速發(fā)展，垃圾問題已成為近年的熱議話題。對于生活垃圾、農(nóng)業(yè)垃圾、建筑垃圾等，如何實施無害化處理，變廢為寶，成為每個城市實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展、建設(shè)科學(xué)生態(tài)系統(tǒng)的重要工作。國內(nèi)外廣泛采用的城市生活垃圾處理方式主要有衛(wèi)生填埋、焚燒發(fā)電等。其中，繼傳統(tǒng)的衛(wèi)生填埋之后，考慮到垃圾增量、土地資源緊張、循環(huán)利用等因素，不少國家開始加大焚燒發(fā)電的規(guī)劃。從20世紀70年代起，一些發(fā)達國家便著手通過焚燒垃圾來發(fā)電。據(jù)統(tǒng)計，目前日本、丹麥、瑞士等國家的生活垃圾焚燒率達到70%、80%。不過，焚燒發(fā)電也并非是直接“變廢為寶”。焚燒是一種能夠處理混合垃圾的典型技術(shù)，垃圾分類有利于焚燒，它可以起到減少垃圾處理量、減少污染排放量、改善燃燒工況、提高發(fā)電效率等作用。受技術(shù)和工藝制約，焚燒垃圾發(fā)電時燃燒產(chǎn)生的有毒廢氣如果得不到有效處理，將嚴重威脅居民生命健康，這也是居民擔憂并導(dǎo)致焚燒廠建設(shè)受阻的原因。另外，垃圾發(fā)電原理是將紙張、塑料、菜葉等生活垃圾經(jīng)過分揀、干燥等工序處理后，進行高溫焚燒，將焚燒中產(chǎn)生的熱能轉(zhuǎn)化為高溫蒸汽，推動汽輪發(fā)電機發(fā)電，發(fā)電所需助燃物量大，因此垃圾發(fā)電成本很高，投資驚人。目前垃圾分揀存在很大難度，世界上采用垃圾焚燒的城市中約有一半城市沒有做到垃圾完全分類。給垃圾分類是解決垃圾問題的有效手段，也是世界上一些發(fā)達國家的通行做法。在我國，垃圾分類仍然存在很大困難。一方面，巨型垃圾場內(nèi)建筑垃圾與生活垃圾混倒，沒有進行必要的分類，使垃圾處理難度加大；另一方面，民間自發(fā)的拾荒大軍，雖在一定程度上變廢品為資源，但大多是無照經(jīng)營，缺乏規(guī)范和檢驗，使垃圾在撿拾、收集、運輸、加工過程中造成嚴重的二次污染。（摘編自霍文琦《直擊城市垃圾之困》）材料二：常有人拿垃圾問題來批判工業(yè)文明。有學(xué)者反駁說，垃圾問題不是工業(yè)社會所獨有，傳統(tǒng)社會也存在。“垃圾”一詞，至少從宋代開始，就已經(jīng)有了與現(xiàn)在大體一致的含義和用法。但是工業(yè)化之后的垃圾，無論從量還是從質(zhì)上看，與“傳統(tǒng)垃圾”有著天壤之別，因此，批判的矛頭指向了工業(yè)文明。從質(zhì)的方面看，批判對象指向了作為工業(yè)文明基礎(chǔ)的科學(xué)與技術(shù)。構(gòu)成“傳統(tǒng)垃圾”的物質(zhì)大多是大自然在自身的漫長演化中產(chǎn)生出來的，來于自然，也容易回到自然，所以傳統(tǒng)垃圾即使存在問題，也是局部的、緩慢的；構(gòu)成現(xiàn)代垃圾的物質(zhì)則大多是人類在生產(chǎn)生活中制造出來的，這些物質(zhì)在自然界缺少與之對應(yīng)的微生物，難以降解。因而，垃圾問題以及與之相關(guān)的污染問題、環(huán)境問題、生態(tài)問題，是科技廣泛應(yīng)用的結(jié)果。從量的方面看，批判對象指向了工業(yè)文明的經(jīng)濟模式與核心理念。工業(yè)文明的核心理念就是“賺錢”，整個社會都以資本增殖為核心運行。一切經(jīng)濟鏈條，歸根結(jié)底，都伴隨著物質(zhì)與能量的轉(zhuǎn)化鏈條，資本運行起來，則必然以科學(xué)技術(shù)為利器，不斷地把森林、礦藏和天然水體變成各種形態(tài)的垃圾﹣﹣固態(tài)垃圾、液態(tài)垃圾、氣態(tài)垃圾等。因而，垃圾問題是內(nèi)在于工業(yè)文明的，在工業(yè)文明的社會結(jié)構(gòu)之內(nèi)是難以解決的。由于垃圾問題之不可解決，工業(yè)文明注定是一種不可持續(xù)的文明形態(tài)。近年來，垃圾問題全面爆發(fā)，頻頻成為新聞頭條。這表明工業(yè)文明的慣性過于強大，及時轉(zhuǎn)向生態(tài)文明，人類文明或許才能得以延續(xù)。生態(tài)文明不可能是工業(yè)文明的簡單延續(xù)，而是超越工業(yè)文明的一種新的文明形態(tài)。生態(tài)文明的建設(shè)要具備兩個前提：一是要對工業(yè)文明進行全面批判，二是要從各個傳統(tǒng)文明中汲取滋養(yǎng)。很多非政府環(huán)境組織成員聯(lián)合成立了國際性的“零廢棄聯(lián)盟”，在全球范圍內(nèi)推廣“零廢棄”理念，以減少垃圾的產(chǎn)生。例如，在加州洛杉磯附近的小城克萊蒙有一種生態(tài)屋，它利用本地土壤作為建筑材料，屋墻使用了類似中國干打壘的技術(shù)，屋子的整體形狀很像陜北的窯洞，其經(jīng)過特殊設(shè)計，可最大限度地節(jié)省能源和水源；波士頓還曾經(jīng)展出過洛克菲勒?艾比的馬桶，它是一個瑞典人設(shè)計的專利產(chǎn)品，完全不用沖水，經(jīng)過自身沉淀，糞便和廚余垃圾自然地轉(zhuǎn)化成有機肥，可以直接送到農(nóng)田或者花園。（摘編自田松《在生態(tài)文明形態(tài)下解決垃圾痼疾》）材料三：垃圾資源化之路的可行性毋庸置疑。當前，我國已有不少城市提出“垃圾分類”“垃圾資源化”的理念，未來，會有更多的地區(qū)加入這一行列。20世紀九十年代以前，一些地區(qū)的傳統(tǒng)經(jīng)濟發(fā)展模式為“資源一產(chǎn)品一廢棄物排放”，這是一種物質(zhì)單向流動的經(jīng)濟發(fā)展模式。照此運行下去，必然會出現(xiàn)資源日益減少、廢棄物日益增多的局面，其結(jié)果必然發(fā)生資源和環(huán)境兩個危機。因此，我們需要從根本上盡快改變這種發(fā)展模式，走上人類在多年實踐中總結(jié)出來的循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展之路﹣﹣“資源﹣﹣產(chǎn)品﹣﹣再生資源﹣﹣再生產(chǎn)品”。這是一種按照自然生態(tài)系統(tǒng)模擬出的物質(zhì)反復(fù)循環(huán)流動的過程。自20世紀八九十年代起，發(fā)達國家為提高綜合經(jīng)濟效益、避免環(huán)境污染而以生態(tài)理念為基礎(chǔ)，重新規(guī)劃產(chǎn)業(yè)發(fā)展，提出了新型的循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展思路。垃圾中的大多數(shù)成分是可以利用的資源，垃圾減量化的目標應(yīng)放在綜合利用上：即先把垃圾分類，再將不同類別的垃圾利用起來，形成再生資源。分開就是資源，混合就是垃圾。當前嚴峻的環(huán)境危機迫使人們對垃圾處理展開一場更加深入的綠色革命。用循環(huán)經(jīng)濟的思維對垃圾進行綜合利用，使垃圾資源化，生產(chǎn)再生產(chǎn)品，才是垃圾處理的必然趨勢。（摘編自趙章元《用循環(huán)經(jīng)濟思維處理垃圾》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是DA．鼓勵拾荒有助于垃圾分類，而垃圾分類降低了垃圾處理的難度，如果想解決垃圾問題，政府需要鼓勵更多的人拾荒。B．相較衛(wèi)生填埋，焚燒發(fā)電有緩解土地資源緊張、促進資源循環(huán)利用等好處，因此當前我國都用焚燒的方式處理垃圾。C．波士頓展出過的洛克菲勒?艾比馬桶，把糞便和廚余垃圾分類并轉(zhuǎn)化成有機肥，可以直接送到農(nóng)田或者花園使用。D．先把垃圾分類，再將不同類別的垃圾利用起來，形成再生資源，其發(fā)展模式是“資源﹣﹣產(chǎn)品﹣﹣再生資源﹣﹣再生產(chǎn)品”。（2）根據(jù)材料二內(nèi)容，下列對“工業(yè)文明”的解釋不符合原文內(nèi)容的一項是DA．工業(yè)文明的科學(xué)與技術(shù)，制造了難以自然降解的垃圾物質(zhì)。B．工業(yè)文明的科學(xué)與技術(shù)應(yīng)用越廣泛，制造的垃圾就會越多。C．工業(yè)文明對資本增殖的追求導(dǎo)致資源不斷轉(zhuǎn)變?yōu)楦鞣N垃圾。D．當前解決工業(yè)文明可持續(xù)發(fā)展問題的關(guān)鍵是解決垃圾問題。（3）根據(jù)材料內(nèi)容，推斷下列商品最符合“零廢棄”理念的一項是AA．純棉布袋B．紐扣電池C．共享單車D．塑料餐盒（4）根據(jù)材料二，簡要概括“生態(tài)文明”的特征。（5）請結(jié)合三則材料，簡要概述解決城市垃圾之困的主要辦法?！痉治觥浚?）本題考查根據(jù)材料信息進行理解推斷的能力。準確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料相關(guān)內(nèi)容，做好選項和文章內(nèi)容的比對，確認正確選項。（2）本題考查概括、分析材料內(nèi)容的能力，答題時找出選項對應(yīng)的原文，然后比較得出正誤。（3）本題考查概括、分析材料內(nèi)容的能力，答題時找出選項對應(yīng)的原文，然后比較得出正誤。（4）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點、篩選整合文中信息的能力。此類題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關(guān)鍵詞語，確定篩選對象；第二步，在把握全文內(nèi)容要點的基礎(chǔ)上，在文中找到題干信息對應(yīng)的語句或段落并加以概括。（5）本題考查篩選并整合文章信息的能力，作答時明確題目要求，篩選出正確信息，然后概括?！窘獯稹浚?）A．“鼓勵拾荒有助于垃圾分類”分析片面，材料一末段中說：“民間自發(fā)的拾荒大軍，雖在一定程度上變廢品為資源，但大多是無照經(jīng)營，缺乏規(guī)范和檢驗，使垃圾在撿拾、收集、運輸、加工過程中造成嚴重的二次污染”；且“如果想解決垃圾問題，政府需要鼓勵更多的人拾荒”也不切實際，分析錯誤。B．“當前我國都用焚燒的方式處理垃圾”說法過于絕對，無中生有。原文材料一第二段只是說“不少國家開始加大焚燒發(fā)電的規(guī)劃”，并沒有說“當前我國都用焚燒的方式處理垃圾”。C．“把糞便和廚余垃圾分類并轉(zhuǎn)化成有機肥”錯，原文材料二末段為“糞便和廚余垃圾自然地轉(zhuǎn)化成有機肥”，并沒有提到“垃圾分類”。故選D。（2）D．“當前解決工業(yè)文明可持續(xù)發(fā)展問題的關(guān)鍵是解決垃圾問題”錯，由材料二第三段和第四段“垃圾問題是內(nèi)在于工業(yè)文明的，在工業(yè)文明的社會結(jié)構(gòu)之內(nèi)是難以解決的。由于垃圾問題之不可解決，工業(yè)文明注定是一種不可持續(xù)的文明形態(tài)”可知，原文說的是垃圾問題不可解決，工業(yè)文明注定是一種不可持續(xù)的形態(tài)，D項將之進行反向推導(dǎo)了，說法不成立。故選D。（3）“零廢棄”指的是對垃圾盡可能做到百分之百的回收利用，不廢棄掉任何東西。“紐扣電池”“共享單車”“塑料餐盒”都只能回收利用一部分，仍然會有一些是無法利用、甚至有害于環(huán)境的。只有“純棉布袋”是可以循環(huán)利用且無害于環(huán)境的。故選A。（4）本題要求概括“生態(tài)文明的特征”，在材料二中對應(yīng)第四段，由“生態(tài)文明不可能是工業(yè)文明的簡單延續(xù)，而是超越工業(yè)文明的一種新的文明形態(tài)。生態(tài)文明的建設(shè)要具備兩個前提：一是要對工業(yè)文明進行全面批判，二是要從各個傳統(tǒng)文明中汲取滋養(yǎng)”可知，生態(tài)文明的兩大前提是“對工業(yè)文明進行全面批判”“要從各個傳統(tǒng)文明中汲取滋養(yǎng)”，再結(jié)合“是超越工業(yè)文明的一種新的文明形態(tài)”可以概括出答案。（5）由材料一第二段“考慮到垃圾增量、土地資源緊張、循環(huán)利用等因素，不少國家開始加大焚燒發(fā)電的規(guī)劃。從20世紀70年代起，一些發(fā)達國家便著手通過焚燒垃圾來發(fā)電”“焚燒發(fā)電也并非是直接‘變廢為寶’”“給垃圾分類是解決垃圾問題的有效手段，也是世界上一些發(fā)達國家的通行做法”可以概括出第一點。由材料二第四段和第五段“由于垃圾問題之不可解決，工業(yè)文明注定是一種不可持續(xù)的文明形態(tài)。近年來，垃圾問題全面爆發(fā)，頻頻成為新聞頭條。這表明工業(yè)文明的慣性過于強大，及時轉(zhuǎn)向生態(tài)文明，人類文明或許才能得以延續(xù)”“很多非政府環(huán)境組織成員聯(lián)合成立了國際性的‘零廢棄聯(lián)盟’，在全球范圍內(nèi)推廣‘零廢棄’理念，以減少垃圾的產(chǎn)生”可以概括出第二點。由材料三第二段“我們需要從根本上盡快改變這種發(fā)展模式，走上人類在多年實踐中總結(jié)出來的循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展之路﹣﹣‘資源一產(chǎn)品一再生資源一再生產(chǎn)品’”和第三段“這是一種按照自然生態(tài)系統(tǒng)模擬出的物質(zhì)反復(fù)循環(huán)流動的過程。自20世紀八九十年代起，發(fā)達國家為提高綜合經(jīng)濟效益、避免環(huán)境污染而以生態(tài)理念為基礎(chǔ)，重新規(guī)劃產(chǎn)業(yè)發(fā)展，提出了新型的循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展思路”可以概括出第三點。答案：（1）D（2）D（3）A（4）生態(tài)文明從各個傳統(tǒng)文明中汲取滋養(yǎng)，對工業(yè)文明進行了全面批判，超越了工業(yè)文明；生態(tài)文明是可持續(xù)發(fā)展的人類文明。（5）①對垃圾進行分類處理，焚燒發(fā)電，變廢為寶；②建立生態(tài)文明，倡導(dǎo)“零廢棄”理念，減少垃圾產(chǎn)生；③用循環(huán)經(jīng)濟模式處理垃圾問題，使垃圾資源化?！军c評】選擇題主要是考查學(xué)生處理信息的能力，因此在考題設(shè)置選項時，往往具有迷惑性，僅僅是理清了文章思路還不夠，只有掌握了命題的設(shè)錯規(guī)律，才能更準確地識破選項陷阱，排除錯項。因此了解錯誤選項的設(shè)置方法，是提高答題準確率的關(guān)鍵。3．（18分）閱讀下面的文字，完成下列各題。秋天的音樂馮驥才①秋天十月，我松松垮垮套上一件粗線毛衣，背個大挎包，去往東北最北部的大興安嶺。趕往火車站的路上，忽然發(fā)覺只帶了錄音機，卻把音樂磁帶忘記在家，恰巧路過一個朋友的住處，他是音樂迷，便跑進去向他借。他給我一盤說是新翻錄的，都是“背景音樂”。我問他這是什么曲子，他怔了怔，看我一眼說：②“秋天的音樂?！雹刍疖囈怀錾胶ｊP(guān)，我便戴上耳機聽起這秋天的音樂。④帶著享受的渴望往車窗外望去，秋天的大自然展開一片輝煌燦爛的景象。陽光像鋼琴明亮的音樂灑在這收割過的田野上，整個大地像生過嬰兒的母親，幸福地舒展在開闊的晴空下，躺著，豐滿而柔韌的軀體！從麥茬里裸露出濃厚的紅褐色是大地母親健壯的膚色：所有樹林都在炎夏的競爭中把自己的精力膨脹到頭，此刻自在自如地伸展它優(yōu)美的枝條：所有金色的葉子都是它的果實，一任秋風翻動，煌煌夸耀著秋天的富有。真正的富有感，是屬于創(chuàng)造者的；真正的創(chuàng)造者，才有這種瀟灑而悠然的風度……一只鳥兒隨著一個輕揚的小提琴旋律騰空飛起，它把我引向無窮純凈的天空。任何情緒一入天空便化做一片博大的安寂。這愈看愈大的天空有如偉大哲人恢宏的頭顱，白云是他的思想。有時風云際會，會閃出一道智慧的靈光，響起一句警示世人的哲理。此時，哲人也累了，沉浸在秋天的松弛里。它高遠，平和，神秘無限。那乘著小提琴旋律的鳥兒一直鉆向云天，愈高愈小，最后變成一個極小的黑點兒，忽然“噗”地扎入一個巨大、蓬松、發(fā)亮的云團……⑤接下去的溫情和弦，帶來一片疏淡的田園風景。秋天消解了大地的綠，用它中性的調(diào)子，把一切色澤調(diào)勻。和諧又高貴，平穩(wěn)又舒暢，只有收獲過了的秋天才能這樣靜謐安詳。幾座閃閃發(fā)光的麥秸垛，一縷銀藍色半透明的炊煙，這兒一棵那兒一棵怡然自得站在平原上的樹，這兒一頭那兒一頭慢吞吞吃草的雜色的牛……近景從眼前疾掠而過，遠景跟著我緩緩向前，大地像唱片慢慢旋轉(zhuǎn)，耳朵里不絕地響著這曲人間牧歌。⑥一株垂死的老樹一點點走進這巨大唱片的中間來。它的根像唱針，在大自然深處劃出一支憂傷的曲調(diào)，心中的光線和風景的光線一同轉(zhuǎn)暗，即使一灣河水強烈地反光，也清冷，也刺目，也凄涼。一切陰影都化為行將垂暮秋天的愁緒；蕭疏的萬物失去往日共榮的激情，各自挽著生命的孤單；籬笆后一朵遲開的小葵花，像你告別時在人群中伸出的最后一次招手……春的萌動、顫栗、騷亂，夏的喧鬧、蓬勃、繁華，全都銷匿而去，無可挽回。一種濃重的憂傷混同音樂漫無邊際地散開，渲染著滿目風光。我忽然想喊，想叫這列車停住，倒回去?、咄蝗?，一條大道縱向沖出去，黃昏中它閃閃發(fā)光，如同一支號角嘹亮吹響，聲音喚來一大片拔地而起的森林，像一支金燦燦的銅管樂隊，奏著莊嚴的樂曲走進視野。當濃林深處一棵棵依然蔥綠的幼樹晃過，我忽然醒悟，秋天的凋謝全是假象！它不過在寒潮來臨之前把生命掩藏起來，把綠意埋在地下，在冬日的雪被下積蓄與濃縮，等待下一個春天里，再一次加倍地揮灑與鋪張！遠遠山坡上，墳塋，在夕陽里像一堆火，神奇又神秘。它哪里是埋葬的一具尸體或一個孤魂？死亡，不正是一種生命轉(zhuǎn)換，旋律的變化，畫面的更迭嗎？那么世間還有什么比死亡更莊嚴、更神圣、更迷人！為了再生而奉獻自己的偉大的死亡啊……⑧秋天的音樂已如圣殿的聲音：這壯美崇高的轟響，把我全部身心都裹住，都凈化了。我驚奇地感覺自己像玻璃一樣透明。⑨這時，忽見對面坐著兩位老人，正在親密交談。殘陽把他倆的臉曬得好紅，條條皺紋都像畫上去的那么清楚。人生的秋天！他們把自己的青春年華、所有精力為這世界付出，連同頭發(fā)里的色素也將耗盡，那滿頭銀緞不是人間最值得珍惜的么？我瞧著他倆相互湊近、輕輕談話的樣子、不覺生出滿心的愛來，真想對他倆說些美好的話。我摘下耳機，未及開口，卻聽他們正議論關(guān)于單位里上級和下級的事，哪個連著哪個，哪個與哪個明爭暗斗，哪個可靠和哪個更不可靠，哪個是后患而必須……我驚呆了，以致再不能聽下去，趕快重新戴上耳機，打開音樂，再聽，再放眼窗外的景物。奇怪！這一次，秋天的音樂，那些感覺，全沒了。⑩“藝術(shù)原本是欺騙人生的?！?在我返回家，把這盤錄音帶還給我那朋友時，把這話告訴他。?他不知道我為何得到這樣的結(jié)論，我也不知道他為何對我說：?“藝術(shù)其實是安慰人生的。”（有刪改）（1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析理解，不正確的一項是CA．文章第④段的末尾借小鳥扎入云團，形象地寫出了“我”乘著音樂的翅膀達到了一種空靈的境界，感覺無比輕松和自如。B．第⑨段“我”看到兩位滿頭銀絲的老人“不覺生出滿心的愛來”，是基于之前對秋天以及對人生感悟的自然心理反應(yīng)。C．第⑦段中“秋天的凋謝全是假象”與第⑩段中“藝術(shù)原本是欺騙人生的”形成了巧妙的印證關(guān)系，體現(xiàn)了作者在構(gòu)思上的匠心獨運。D．“朋友”這一形象在文章的首尾出現(xiàn)，既使作品首尾圓合，又達到開頭借朋友的話引出下文、篇末借朋友的話升華主旨的效果。（2）下列對本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析理解，不正確的一項是AA．這篇美文聲情并茂，作者聚焦秋天的原野，讓讀者在優(yōu)美的文字中，感受到秋日田野的蕭疏凄涼。B．第⑥段“想叫這列車停住，倒回去”運用比喻的手法，作者產(chǎn)生了讓生命留駐、時光倒轉(zhuǎn)的強烈愿望。C．作者寫一棵垂死的老樹，在結(jié)構(gòu)上起承上啟下的作用，由上文對秋景的描寫，轉(zhuǎn)入下文對秋的感受。D．音樂本無形，描摹殊未易，但高明的作者以形寫聲，用麥秸垛，炊煙等，描寫平穩(wěn)又舒暢的音樂。（3）分析第⑦段畫線的句子含義及在文中的作用。（4）藝術(shù)到底是“欺騙人生”的還是“安慰人生”的？請結(jié)合文章闡明原因，并結(jié)合自己對藝術(shù)的理解談?wù)勀愕目捶??！痉治觥浚?）本題考查欣賞作品的形象、賞析作品的內(nèi)涵、領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力的能力。在仔細閱讀本文的基礎(chǔ)上辨析正誤。（2）本題考查對文學(xué)作品內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析與鑒賞能力。主要是文意、主旨、情感、人物的心理表述不當，錯誤選項一般都是不會引起爭議的硬傷。（3）本題考查學(xué)生體會重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達藝術(shù)的基本能力。要善于抓住句中的關(guān)鍵詞語，結(jié)合上下文段、手法，挖掘出它們的語境意義。分析作用要從結(jié)構(gòu)和內(nèi)容兩個層面考慮。（4）本題考查對作品進行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。先明確自己的看法，然后結(jié)合著文本的具體內(nèi)容分析即可?！窘獯稹浚?）C．“形成了巧妙的印證關(guān)系”分析錯誤，“秋天的凋謝全是假象”表達的是對死亡的達觀，而“藝術(shù)原本是欺騙人生的”表達的是對現(xiàn)實的失望，二者不是“印證”關(guān)系。故選C。（2）A．“感受到秋日田野的蕭疏凄涼”錯。作者對秋日田野的感受不只蕭疏凄涼，還有輝煌燦爛，靜謐安詳，壯美崇高等。故選A。（3）“一條大道縱向沖出去，黃昏中它閃閃發(fā)光，如同一支號角嘹亮吹響”，運用比喻修辭手法，將本體“大道”比作喻體嘹亮的“號角”；“一大片拔地而起的森林，像一支金燦燦的銅管樂隊”，也運用比喻修辭手法，將本體“森林”比作喻體“金燦燦的銅管樂隊”，渲染秋天里生命的美好和莊嚴。“聲音喚來一大片拔地而起的森林”與秋天里萬物凋零的景象進行對比，在結(jié)構(gòu)上，為下文謳歌生命和死亡作鋪墊。（4）可以認為藝術(shù)是安慰人生的。依據(jù)原文第8段“秋天的音樂已如圣殿的聲音：這壯美崇高的轟響，把我全部身心都裹住，都凈化了。我驚奇地感覺自己像玻璃一樣透明”可知，音樂帶個“我”的是一種空靈的境界，感覺無比輕松和自如舒適，是一種生活的美好。依據(jù)第9段“忽見對面坐著兩位老人，正在親密交談。殘陽把他倆的臉曬得好紅，條條皺紋都像畫上去的那么清楚。人生的秋天！他們把自己的青春年華、所有精力為這世界付出，連同頭發(fā)里的色素也將耗盡，那滿頭銀緞不是人間最值得珍惜的么”可知，面對眼前兩位老人，現(xiàn)實又是多么的殘酷，生命又是多么的短暫，青春易逝，音樂給人的享受和現(xiàn)實形成反差，所以作者覺得藝術(shù)是欺騙人生的。但是依據(jù)前文“當濃林深處一棵棵依然蔥綠的幼樹晃過，我忽然醒悟，秋天的凋謝全是假象！它不過在寒潮來臨之前把生命掩藏起來，把綠意埋在地下，在冬日的雪被下積蓄與濃縮，等待下一個春天里，再一次加倍地揮灑與鋪張”，“我”也看到了“秋天的凋謝全是假象”，它也孕育著生命，孕育著春天的來臨，所以不能只拿眼前的兩位老人的場景來感嘆生命的短暫和殘酷。作者在文中寫到了“秋天的幾種音樂”，有“一只鳥兒隨著一個輕揚的小提琴旋律騰空飛起，它把我引向無窮純凈的天空”的音樂，也有“接下去的溫情和弦，帶來一片疏淡的田園風景”的音樂，更有“一株垂死的老樹一點點走進這巨大唱片的中間來。它的根像唱針，在大自然深處劃出一支憂傷的曲調(diào)”的音樂，就像人生沒有一帆風順的，總有些坎坷和不平，所以我們要樂觀面對，肯定藝術(shù)是安慰人生的。也可以認為藝術(shù)是欺騙人生的。音樂的旋律是美妙的，它可以讓人感受到生活的美好，但是文中提到“春的萌動、顫栗、騷亂，夏的喧鬧、蓬勃、繁華，全都銷匿而去，無可挽回”，萬物失去了生機與活力，這與藝術(shù)呈現(xiàn)的美好不相符，另外，作者在聽到對面兩位老人議論單位的爾虞我詐，也讓作者懷疑人生的美好。所以，藝術(shù)是欺騙人生的。以上兩種不同的觀點表現(xiàn)出積極和消極的人生態(tài)度，我們應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生內(nèi)心充滿陽光，做一個積極樂觀的人。答案：（1）C（2）A（3）①用比喻的手法，將大道比作嘹亮的號角，渲染秋天里生命的美好和莊嚴。②和秋天里萬物凋零的景象形成對比，為下文對生命和死亡的謳歌作鋪墊。（4）例：藝術(shù)是安慰人生的。①作者之所以覺得藝術(shù)是欺騙人生的，是因為音樂帶給自己的美好體驗與眼前冷漠、殘酷的現(xiàn)實的反差。②兩位老人并不能代表社會的全貌，正如悲傷的曲調(diào)、蕭殺的景觀不是“我”此行感受的主體一樣，認識世界、感悟人生不能“一葉障目”。③人生有起伏，正如風景有明暗、曲調(diào)有悲喜，藝術(shù)的價值便在于撫平創(chuàng)傷、激發(fā)善意，最終讓人們感受美好，這才是藝術(shù)該有的意義。④兩種不同的觀點折射出的是消極與積極的不同人生態(tài)度，作為青少年的我們應(yīng)該一心向陽，并積極倡導(dǎo)正確的藝術(shù)創(chuàng)作方向。【點評】“規(guī)范作答”不能忘記的三個原則：（1）答案在文中（直接來源于文中或從文中提煉）。（2）選擇并重組文中關(guān)鍵詞句（注意原文表述角度與設(shè)問角度是否一致）。（3）分點分條作答。二、古代詩文閱讀（34分）4．（19分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。李白傳白，字太白，山東人。母夢長庚星而誕，因以命之。十歲通五經(jīng)。自夢筆頭生花，后天才贍逸。喜縱橫，擊劍為任俠，輕財好施。更客任城，與孔巢父、韓準、裴政、張叔明、陶沔居徂徠山中，日沉飲，號“竹溪六逸”。天寶初自蜀至長安道未振以所業(yè)投賀知章讀至《蜀道難》嘆曰子謫仙人也乃解金龜換酒終日相樂。遂薦于玄宗。召見金鑾殿，論時事。因奏頌一篇。帝喜，賜食，親為調(diào)羹，詔供奉翰林。嘗大醉上前，草詔，使高力士脫靴。力士恥之，摘其《清平調(diào)》中飛燕事，以激怒貴妃。帝每欲官白，妃輒阻之。白益傲放，與賀之章、李適之、汝陽王琎、崔宗之、蘇晉、張旭、焦遂為“飲酒八仙人”。懇求還山。賜黃金，詔放歸。白浮游四方，欲登華山，乘醉跨驢經(jīng)縣治，宰不知，怒，引至庭下曰：“汝何人，敢無禮？”白供狀不書姓名，曰：“曾令龍巾拭吐，御手調(diào)羹，貴妃捧硯，力士脫靴。天子門前，尚容走馬；華陰縣里，不得騎驢？”宰驚愧，拜謝曰：“不知翰林至此?！卑组L笑而去。嘗乘舟，與崔宗之自采石至金陵，著宮錦袍坐，旁若無人。祿山反，明皇在蜀，永王璘節(jié)度東南。白時臥廬山，辟為僚佐。璘起兵反，白逃還彭澤。璘敗，累系潯陽獄。初，白游并洲，見郭子儀，奇之，曾救其死罪。至是，郭子儀請官以贖，詔長流夜郎。白晚節(jié)好黃、老，度牛渚磯，乘酒捉月，沉水中。初，悅謝家青山，今墓在焉。﹣﹣選自《唐才子傳》（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是AA．天寶初/自蜀至長安/道未振/以所業(yè)投賀知章/讀至《蜀道難》/嘆曰/子謫仙人也/乃解金龜換酒/終日相樂。B．天寶初/自蜀至長安/道未振以所業(yè)投/賀知章讀至《蜀道難》/嘆曰/子謫仙人也/乃解金龜換酒/終日相樂。C．天寶初/自蜀至長安道/未振以所業(yè)投/賀知章讀至《蜀道難》/嘆曰/子謫仙人也/乃解金龜/換酒終日相樂。D．天寶初/自蜀至長安道/未振以所業(yè)投賀知章/讀至《蜀道難》/嘆曰/子謫仙人也/乃解金龜換酒/終日相樂。（2）下列對文中加點字有關(guān)文化常識解說不正確的一項是DA．古人常說的“四書五經(jīng)”，四書指《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》，五經(jīng)指《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。B．我國古時可以用帝王的年號紀年，如“貞觀”“天寶”等，也可以用干支紀年，如“壬戌”“癸丑”等。C．皇帝的命令稱“詔”“敕”“圣旨”“諭旨”“上諭”等。假托或假冒皇帝的命令，稱為“矯詔”。D．征、辟指征召布衣出仕，是一種自上而下的選拔官吏的制度，與“察茂才”“舉孝廉”相同。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項是DA．李白才華橫溢。賀知章曾驚嘆李白的詩才，玄宗也很欣賞李白的才華，讓他擔任翰林供奉。B．李白是一個放蕩不羈之人。在朝堂上讓高力士為他脫靴，得罪小人，致使其仕途抑郁不得志。C．永王李璘曾辟李白為軍中幕僚。后李璘起兵造反，李白受到他的牽連被關(guān)在潯陽的監(jiān)獄之中。D．郭子儀曾有恩于李白。后來，李白受牽連下獄，郭子儀又請求官府赦免李白的死罪，改為流放。（4）把下列文言句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①力士恥之，摘其《清平調(diào)》中飛燕事，以激怒貴妃。帝每欲官白，妃輒阻之。②受人者畏人，予人者驕人?？v君有賜，不我驕也，我能勿畏乎？（《文言助讀?曾參不受魯君邑》）【分析】（1）本題考查文言斷句。解答該題可以根據(jù)文意、虛詞和結(jié)構(gòu)判斷。（2）本題考查識記古代文化常識，答題的關(guān)鍵在于平時的積累與識記。（3）本題考查歸納內(nèi)容要點、概括中心意思，注意將選項與原文作細致比較。（4）本題考查文言文翻譯的能力，解答時一定要先回到語境中，根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點，首先要找出關(guān)鍵實詞、虛詞，看有無特殊句式，詞類的活用，運用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補”的方法，直譯為主，意譯為輔，并按現(xiàn)代漢語的規(guī)范，將翻譯出來的句子做適當調(diào)整，達到詞達句順?！窘獯稹浚?）“至”為動詞，做謂語，其賓語為“長安”，故“長安”后斷開；“道”為名詞，作后句的主語，前面斷開，排除CD；“賀知章”是人名，作前句的賓語，不要斷開，排除B。故選A。譯文：天寶初年，李白從蜀中來到京城長安，當時他的本領(lǐng)尚未施展，就把自己所作的詩歌獻給賀知章看，賀知章讀到《蜀道難》一詩時，感嘆地對李白說：“你啊，是被貶謫到人間的仙人?！庇谑牵庀伦约荷砩系慕瘕旓椢飦頁Q酒，與李白整天為樂。（2）D．“與‘察茂才’‘舉孝廉’相同”錯，征、辟自上而下的選拔官吏的制度，而察、舉則是自下而上選拔官吏的制度。（3）D．“郭子儀曾有恩于李白”錯誤，原文“初，白游并州，見郭子儀，奇之，曾救其死罪”，主語是李白，故是李白于郭子儀有恩，救郭子儀死罪。（4）①恥，意動，以……為恥；摘，摘錄，摘取；官，名作動，給官做；輒，總是，常常。譯文：高力士以此為羞辱，就摘錄李白《清平調(diào)》中趙飛燕的典故，用來激怒楊貴妃。皇帝每次想要給李白官做，貴妃總是阻止。②受人者，接受別人饋贈的人；驕，輕視；縱，即使；不我驕，賓語前置句，正常語序是“不驕我”，不輕視我。譯文：接受別人饋贈的人畏懼別人，給予東西（給別人）的人輕視別人。即使你有賞賜，不輕視我，我能不畏懼嗎？答案：（1）A（2）D（3）D（4）①高力士以此為羞辱，就摘錄李白《清平調(diào)》中趙飛燕的典故，用來激怒楊貴妃?；实勖看蜗胍o李白官做，貴妃總是阻止。②接受別人饋贈的人畏懼別人，給予東西（給別人）的人輕視別人。即使你有賞賜，不輕視我，我能不畏懼嗎？參考譯文：李白，字太白，崤山以東人氏。母親夢見長庚星生下了他，于是用“白”作他的名。李白十歲時就通曉五經(jīng)，他自己夢見筆頭長出花來，后來他天賦過人，才華橫溢。李白喜歡縱橫之術(shù)，練習(xí)劍術(shù)為打抱不平，他不看重錢財，樂于施舍。又客居任城，與孔巢父、韓準、裴政、張叔明、陶沔住在徂徠山中，天天沉醉宴飲，號稱“竹溪六逸”。天寶初年，李白從蜀中來到京城長安，當時他的本領(lǐng)尚未施展，就把自己所作的詩歌獻給賀知章看，賀知章讀到《蜀道難》一詩時，感嘆地對李白說：“你啊，是被貶謫到人間的仙人。”于是，解下自己身上的金龜飾物來換酒，與李白整天為樂。于是向玄宗推薦了李白。玄宗在金鑾殿召見了李白，與他談?wù)摃r局國政。李白獻上頌文一篇，皇上很高興，賜給他飯食，并親手為他調(diào)勻肉湯，降旨任命李白為翰林供奉。李白曾在皇上面前大醉，起草詔書，讓高力士為他脫靴。高力士認為這件事是羞辱，就摘錄李白《清平調(diào)》中引用的趙飛燕的典故，用來激怒楊貴妃。皇帝每次想要給李白官做，貴妃總是阻止。李白更加高傲放達，與賀知章、李適之、汝陽王李琎、崔宗之、蘇晉、張旭、焦遂并稱為“飲酒八仙人”。后來他懇求回鄉(xiāng)。玄宗賞賜給他黃金，下詔讓他回家。李白云游四方，打算登華山，帶著醉意跨在驢身上，路過縣衙門，縣令不認識李白，十分生氣，派人把李白帶到公堂上問道：“你是什么人，敢這樣無禮！”李白在供詞中不寫姓名，只寫：“嘔吐后曾使皇上用手巾擦嘴，吃飯時皇上親手為調(diào)勻肉湯，寫字時楊貴妃捧著硯臺，高力士幫著脫靴。在天子殿門前尚且允許我縱馬奔馳；華陰縣衙門口，卻不能騎驢而過？”縣令看了，又驚又愧，忙行禮道歉說：“不知道是翰林學(xué)士來到此地?！崩畎状笮χ鴵P長而去。李白曾與崔宗之一起坐船從采石磯到金陵，他身穿宮中特制的綢袍坐在船上，旁若無人。安祿山叛亂時，玄宗避難蜀中，永王李璘統(tǒng)管東南地區(qū)。李白當時在廬山之上高臥隱居，被李璘招聘為軍中幕僚。后來李璘起兵造反，李白潛逃回到彭澤。李璘失敗后，李白受牽連被關(guān)在潯陽的監(jiān)獄中。當初，李白漫游到并州，見到郭子儀，認為此人非同尋常，曾將郭子儀從死罪中解救出來。到這時，郭子儀向朝廷申請解除自己的官爵來贖免李白的死罪，于是皇上下旨把李白改判為流放夜郎。李白晚年喜歡黃帝、老子的道家學(xué)說，在牛渚磯泛舟，帶著醉意捕捉月亮，就沉到水底去了。當初，李白喜歡謝家青山，如今他的墓還在那里?！军c評】掌握正確的閱讀文言文的方法﹣﹣遵循三個步驟：在考試過程中，不少的同學(xué)在讀完一遍文言文后就開始作答，這種做法是很不正確的。解答文言文題目，應(yīng)遵循三個步驟：第一步：初讀全文，整體感知，把握大意。要求集中心思，穩(wěn)住神，快速地瀏覽一遍。初步明確“什么時間、什么人、什么事、前因后果、誰說了什么話”等等，讀懂個大概即可，因為高考作為選拔性的考試，要一遍把它全部讀懂，很少人能夠辦到；第二步：細讀題目，認真研讀字、詞、句，在這一步閱讀中，要根據(jù)題干的要求，結(jié)合各選項的具體內(nèi)容，一一落實，理解要求作答的字、詞、句、段在文段中的位置，運用課內(nèi)所學(xué)的知識（實詞、虛詞、活用、句式等），解決完成較為容易的題目；第三步：再讀全文，加深理解。這一步是要解決較難的題目，加深對文意的理解，又糾正前兩步中出現(xiàn)的偏差，是一個深入和復(fù)核的過程。5．（9分）閱讀下面宋詩，完成下列各題。哀郢①（其一）陸游遠接商周祚最長，北盟齊晉勢爭強。章華歌舞終蕭瑟，云夢風煙舊莽蒼。草合故宮惟雁起，盜穿荒冢有狐藏?！峨x騷》未盡靈均②恨，志士千秋淚滿裳。（注）①公元1166年，陸游被罷黜回鄉(xiāng)，在家鄉(xiāng)窮居四年后于公元1170年出任夔州通判。初夏，他從家鄉(xiāng)出發(fā)，九月過荊州（今湖北江陵，為戰(zhàn)國時楚故都郢）寫下此詩。②靈均：屈原的字。（1）下列對這首詩的賞析，不正確的一項是CA．首聯(lián)是說楚國遠承商周兩代的王業(yè)，國運由來久長，在發(fā)展鼎盛時期，曾和齊晉結(jié)盟，對抗強秦。B．頷聯(lián)是說當年章華臺上的歌舞，早已寂寥無聲，但是云夢澤風煙迷蒙，蒼茫闊大，氣象依舊。C．頸聯(lián)想象當年郢都宮殿野草滋蔓，雁群時時飛起；被盜掘的荒墳野冢，成了狐兔藏身之所。D．這首詩通過郢都古今盛衰的強烈對比，借屈原的千古遺恨來抒發(fā)自己的愛國之情，同時也表達出物是人非的感慨。（2）《哀郢》這首詩運用了對比和用典的手法來抒發(fā)情懷，請結(jié)合詩句談?wù)勀愕目捶?。【分析】?）本題考查學(xué)生對詩詞綜合賞析能力。此類題綜合考查詩詞的形象、語言、表達技巧和思想情感等，每個選項一個考點，幾乎涵蓋詩詞的所有內(nèi)容，注意結(jié)合全詩進行分析，主要的錯誤是意象的含義不對，手法不準確，手法的解說和藝術(shù)效果的分析不對，語言方面主要是風格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩詞意思，答題時注意仔細辨析。（2）本題考查對詩歌所使用的手法的把握。這里明確告知使用了對比和用典的手法，我們需要結(jié)合詩句分析將哪兩者進行了對比，使用了怎樣的典故，效果如何，傳達了詩人怎樣的感情。【解答】（1）C．本詩頸聯(lián)是對眼前所見景象的描寫，而非對當年的景象的想象。（2）首聯(lián)寫往昔楚國的繁華，它在鼎盛時期曾和齊晉聯(lián)盟，共抗秦國。頷聯(lián)寫如今的郢都的蕭瑟衰敗。兩相對比，抒發(fā)了物是人非、昔盛今衰的感慨。尾聯(lián)用了屈原的典故，屈原一心為楚國，無奈君王受小人蒙蔽，不信忠言，使得屈原無辜遭貶，造成千古遺恨。詩人借寫屈原的遭遇來表達同樣的懷才不遇、壯志難酬的苦悶，以及對南宋朝廷、國家前途命運的擔憂之情。答案：（1）C（2）①《哀郢》以楚國昔日的興盛與今天衰落敗亡進行對比，抒發(fā)作者對物是人非的感嘆，揭示出歷史發(fā)展之無情。②尾聯(lián)“靈均恨”，借屈原《離騷》中奸邪蒙蔽君王，嫉賢妒能，朋比為奸惑亂國政而被貶逐的千古遺恨，表達詩人因同樣的原因而懷才不遇、壯志難酬的憂憤，對國家前途的憂慮。賞析：從回顧楚國興起和發(fā)展的歷史著筆，與其衰落敗亡的結(jié)局以及今日遺址荒蕪的景象，作強烈的對比?！斑h接商周祚最長，北盟齊晉勢爭強?！笔钦f楚國遠承商周二代的業(yè)，國統(tǒng)由來久長，在發(fā)展鼎盛時期，曾和齊晉結(jié)盟，對抗強秦。楚原是商的屬國，后至周，又被周成王正式封為諸侯國。因此可以說“是遠接商周祚最長”了?！办瘛?，指王統(tǒng)。第二聯(lián)順接上聯(lián)意，寫楚國最終由盛而衰，以至為秦所滅。“章華歌舞終蕭瑟”，寫的便是這種歷史的結(jié)局。“章華”，即章華臺，楚國離宮，舊址有幾處，此當指沙市之豫章臺。當年章華臺上的歌舞，早已