2021-2022學年北京市海淀區(qū)高三（上）期末語文試卷

第1頁（共1頁）2021-2022學年北京市海淀區(qū)高三（上）期末語文試卷一、本大題共1小題，共18分。1．（18分）閱讀下面材料，完成下列各題。材料一在人類思想發(fā)展史上，有無數(shù)思想如繁星點綴夜空，而馬克思主義無疑最為閃亮，“這一理論猶如壯麗的日出，照亮了人類探索歷史規(guī)律和尋求自身解放的道路”。創(chuàng)立并發(fā)展了170多年的馬克思主義，深刻改變了人類歷史進程。社會主義經(jīng)歷了從空想到科學、從理論到實踐、從一國到多國實踐的發(fā)展階段，經(jīng)歷了從高潮到低谷再到孕育新潮的發(fā)展歷程。馬克思主義基本原理在與不同時代、不同民族國家的實際相結(jié)合的過程中，實現(xiàn)了理論形態(tài)的發(fā)展躍遷。它與俄國具體實際相結(jié)合產(chǎn)生了列寧主義，與中國具體實際相結(jié)合產(chǎn)生了毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系，實現(xiàn)了馬克思主義中國化的兩次理論飛躍。馬克思主義是開放的、發(fā)展的理論，在不斷捕捉時代問題、回應(yīng)時代挑戰(zhàn)的過程中永葆生機活力。恩格斯曾說，我們的理論“是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內(nèi)容”。每個時代有每個時代的馬克思主義，馬克思主義與時代同行，隨時代的發(fā)展而發(fā)展。正是在與時代特征、民族國家具體實際的結(jié)合中，馬克思主義實現(xiàn)了以堅持為前提的發(fā)展、以繼承為基礎(chǔ)的創(chuàng)新，彰顯了與時俱進的理論品質(zhì)。在這個問題上，我們不贊成把馬克思主義劃分為原生形態(tài)、次生形態(tài)、再生形態(tài)的馬克思主義，即劃分成馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義、列寧主義、當代馬克思主義。這種劃分方式不僅不利于闡明馬克思主義不斷發(fā)展、與時俱進的理論品質(zhì)和發(fā)展歷程，反而容易引起混亂。按照這種標準劃分，馬克思主義不再是一個整體，似乎原生形態(tài)、次生形態(tài)的馬克思主義都有各自不同的基本原理；似乎它們不再屬于當代，不再具有當代價值，而變成書齋中的一種學問和理論；似乎只有馬克思主義的當代形態(tài)才有價值、有意義。這種觀點的實質(zhì)是一種變相的馬克思主義“過時”論。時代在變化，社會在發(fā)展，但馬克思主義基本原理依然是科學真理。實際上，馬克思主義基本原理雖然是馬克思恩格斯創(chuàng)立的，但是這些基本原理既屬于馬克思恩格斯那個時代，也屬于列寧那個時代，亦屬于當代。馬克思主義作為一種占領(lǐng)真理和道義制高點的科學學說，始終面向當代、回應(yīng)當代問題。不與時代同頻共振、不具有當代價值的馬克思主義，不是真正的馬克思主義。從這個意義上講，一切真正的馬克思主義都是“當代馬克思主義”。（取材于任潔《當代馬克思主義的真理光芒》）材料二馬克思主義雖然產(chǎn)生于西歐，但它是世界歷史的產(chǎn)物，是對世界無產(chǎn)階級革命運動經(jīng)驗和人類文明成果的總結(jié)和概括，深刻揭示了自然界、人類社會和人的思維的最一般發(fā)展規(guī)律。反映客觀規(guī)律的真理不分中西，放之四海而皆準。中國需要馬克思主義，中國人民歡迎馬克思主義。正如率先在中國舉起馬克思主義大旗的李大釗宣稱的：“馬克思的學說真是拯救中國的導星?！敝袊伯a(chǎn)黨自成立起就高度重視馬克思主義理論建設(shè)，始終把堅持馬克思主義作為立黨立國之本，強調(diào)馬列“老祖宗”不能丟，丟了就會亡黨亡國。這也是我們今天觀察和討論中國一切重要問題包括文化發(fā)展問題的基本原則，否則就會迷失方向。在實踐中，中國共產(chǎn)黨人明確認識到，馬克思主義不是宗教教條，不是包醫(yī)百病的靈丹妙藥，而是最為先進的科學世界觀、方法論和價值觀，是教條主義的敵人，其生命力在于與各國具體實際相結(jié)合，并為人民群眾所掌握。中國共產(chǎn)黨始終堅持運用馬克思主義立場、觀點和方法研究中國的現(xiàn)實實際和歷史實際，總結(jié)經(jīng)驗，修正錯誤，逐步形成了符合中國國情的理論、路線、方針、政策，形成了中國化的馬克思主義﹣毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀和習近平新時代中國特色社會主義思想，帶領(lǐng)中國人民取得了革命、建設(shè)和改革的偉大勝利，迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍。百年來，中國社會發(fā)展的一個最基本的歷史事實是：黨領(lǐng)導人民取得的光輝成就，中國社會發(fā)生的翻天覆地的歷史巨變，是馬克思主義在中國的偉大勝利，是中國化馬克思主義的偉大勝利。（取材于許全興《百年來馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的歷史經(jīng)驗》）材料三馬克思主義具有民族具體性，必須扎根所在民族、國家的土壤。馬克思主義繼承和發(fā)展人類文明的優(yōu)秀成果，揭示世界發(fā)展的基本規(guī)律，具有世界普遍性，是放之四海而皆準的真理。但是馬克思主義并不是抽象的公式，“決不能主觀地公式地應(yīng)用它”。馬克思主義一旦進入其他民族地域，必須同其他民族的具體實際結(jié)合。正如恩格斯指出的，每個國家運用馬克思主義，都必須穿起本民族的服裝。馬克思主義在中國的傳播與發(fā)展必須與中國實際、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，只有從內(nèi)容到形式都真正轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂兄袊L格、中國氣派的中國化的馬克思主義，才能夠更好地被中國人民接受、更好地發(fā)揮指導作用。馬克思主義本身是動態(tài)發(fā)展的，需要不斷吸取人類文明最新成果，馬克思主義在中國的傳播與發(fā)展需要吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果?？恐袊鴤鹘y(tǒng)思想救不了中國，這是歷史早已證明了的。但這絕不是說，儒家學說只有歷史價值而無現(xiàn)實意義，是歷史博物館里的陳列品；更不是說，可以拋棄中國傳統(tǒng)文化，拋棄孔夫子，全盤反傳統(tǒng)。恰恰相反，馬克思主義要在中國生根、開花、結(jié)果，就不僅要與中國的現(xiàn)實實際相結(jié)合，而且要與中國的歷史文化相結(jié)合。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想理念上存在融通與契合。荀子的“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，張載的“兩不立則一不可見，一不可見則兩之用息”，朱熹的“一中有二”以及對“大同”理想的闡釋，分別與馬克思主義的唯物觀、辯證觀及共產(chǎn)主義學說有著明顯的契合之處。馬克思主義的核心在于認識、分析人與社會的關(guān)系，改造和發(fā)展社會。而以儒學為主干的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重在思考人自身成長、發(fā)展的問題，致力于認識和改善人生。在此意義上，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化存在一定互補性，可以互鑒互學。馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合已產(chǎn)生豐碩成果，在實現(xiàn)中華民族偉大復興進程中取得了突出成就?！皩嵤虑笫恰痹醋浴稘h書?河間獻王劉德傳》，毛澤東同志在延安整風運動中所撰寫的《改造我們的學習》一文對“實事求是”做出全新的辨析與詮釋：“實事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯??！薄皩嵤虑笫恰备拍畹奶岢鍪敲珴蓶|基于中國傳統(tǒng)文化，通過“借言賦意”對馬克思主義思想方法作出的經(jīng)典概括，是非常鮮活的中國化的馬克思主義?！睹苷摗贰秾嵺`論》等著作都蘊含著豐富的中華傳統(tǒng)文化思想。習近平總書記基于中國傳統(tǒng)文化中“以和為貴”“天下大同”的“和合”思想，創(chuàng)造性地提出構(gòu)建人類命運共同體理念，是凝聚傳統(tǒng)與現(xiàn)代中國智慧的中國方案，在新的高度上推進了馬克思主義中國化。（取材于陳昀《馬克思主義中國化的文化邏輯》）（1）下列對材料一內(nèi)容的理解和推斷，不正確的一項是A.馬克思主義在自身發(fā)展與傳播過程中，對人類歷史的發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。B.列寧主義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論都是對馬克思主義的發(fā)展。C.馬克思主義、列寧主義以及當代馬克思主義是馬克思主義的三種不同形態(tài)。D.馬克思主義基本原理是科學真理，其價值不會因時代變化、社會發(fā)展而喪失。（2）下列對材料二、材料三內(nèi)容的理解和推斷，不正確的一項是A.中國共產(chǎn)黨在百年奮斗的歷程中始終把堅持馬克思主義作為立黨立國之本。B.中國的偉大飛躍證明馬克思主義是最先進的科學世界觀、方法論和價值觀。C.只有中國化的馬克思主義，才能指導中國的革命和建設(shè)事業(yè)不斷取得勝利。D.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在與馬克思主義結(jié)合的過程中，失去了原有的歷史價值。（3）根據(jù)以上三則材料，下列對馬克思主義的理解，不正確的一項是A.始終面向當代、回應(yīng)當代問題，與時代同頻共振。B.不斷地汲取各民族的優(yōu)秀文化，實現(xiàn)自身的發(fā)展。C.一旦進入他民族或地域，便具有了民族的具體性。D.基本原理反映世界的客觀規(guī)律，放之四海而皆準。（4）下列說法，不符合馬克思主義原理的一項是A.君子不以言舉人，不以人廢言。B.生而知之者，上也；學而知之者，次也。C.沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)。D.人民就是江山，江山就是人民。（5）根據(jù)以上三則材料，參考你的閱讀積累，舉例（材料中的除外）說明馬克思主義是如何實現(xiàn)中國化的。參考：《論語》《孟子》《荀子》《老子》《社會歷史的決定性基礎(chǔ)》《在馬克思墓前的講話》《改造我們的學習》《中國人民站起來了》《人的正確思想是從哪里來的？》《實踐是檢驗真理的唯一標準》《長征勝利萬歲》《大戰(zhàn)中的插曲》等。二、本大題共1小題，共17分。2．（17分）閱讀下面文言文，完成下列各題。論榮王符所謂賢人君子者，非必高位厚祿、富貴榮華之謂也，此則君子之所宜有，而非其所以為君子者也。所謂小人者，非必貧賤凍餒、辱惡厄窮之謂也，此則小人之所宜處，而非其所以為小人者也。奚以明之哉？夫桀、紂者，夏、殷之君王也，崇侯、惡來，天子之三公也，而猶不免于小人者，以其心行惡也。伯夷、叔齊，餓夫也，傅說胥靡①，而井伯虞虜也，然世猶以為君子者，以為志節(jié)美也。故論士茍定于志行，勿以遭命，則雖有天下不足以為重，無所用不足以為輕，處隸圉不足以為恥，撫四海不足以為榮。況乎其未能相縣若此者哉？故曰：寵位不足以尊我，而卑賤不足以卑己。夫令譽從我興，而二命②自天降之?！对姟吩疲骸疤鞂崬橹?，謂之何哉！”故君子未必富貴，小人未必貧賤，或潛龍未用，或亢龍在天，從古以然。今觀俗士之論也，以族舉德，以位命賢，茲可謂得論之一體矣，而未獲至論之淑真也。堯，圣父也，而丹兇傲；舜，圣子也，而叟頑惡；叔向，賢兄也，而鮒貪暴；季友，賢弟也，而慶父淫亂。論若必以族，是丹宜禪而舜宜誅，鮒宜賞而友宜夷也。論之不可必以族也若是。昔祁奚有言：“鯀殛而禹興，管、蔡為戮，周公佑王。”故《書》稱“父子兄弟不相及”也，幽、厲之貴，天子也，而又富有四海。顏、原之賤，匹庶也，而又凍餒屢空。論若必以位，則是兩王是為世士，而二處為愚鄙也。論之不可必以位也，又若是焉。故曰：仁重而勢輕，位蔑而義榮。今之論者，多此之反，而又以九族，或以所來，則亦遠于獲真賢矣。昔自周公不求備于一人，況乎其德義既舉，乃可以它故而弗之采乎？由余生于五狄，越蒙產(chǎn)于八蠻，而功施齊、秦，德立諸夏，令名美譽，載于圖書，至今不滅。張儀，中國之人也，衛(wèi)鞅，康叔之孫也，而皆讒佞反覆，交亂四海。由斯觀之，人之善惡，不必世族；性之賢鄙，不必世俗。中堂生負苞，山野生蘭芷。夫和氏之璧，出于璞石；隋氏之珠，產(chǎn)于蜃蛤。故茍有大美，可尚于世，則雖細行小瑕，曷足以為累乎？是以用士不患其非國士，而患其非忠；世非患無臣，而患其非賢。陳平、韓信，楚俘也，而高祖以為藩輔，實平四海，安漢室；衛(wèi)青、霍去病，平陽之私人也，而武帝以為司馬，實攘北狄，郡河西。惟其任也，何卑遠之有？然則所難于非此土之人，非將相之世者，為其無是能而處是位，無是德而居是貴，無以我尚而不秉我勢也。（有改動）【注釋】①胥靡，一種罪刑的名稱。②二命，指處于寵位和卑位。（1）下列對各組語句中加點字的解釋，有誤的一項是A.昔自周公不求備于一人備：完備求全責備（《論語?子路》）備：完備B.令名美譽，載于圖書令：美好巧言令色，鮮矣仁（《論語?學而》）令：美好C.故茍有大美，可尚于世尚：尊崇好仁者，無以尚之（《論語?里仁》）尚：超過D.是以用士不患其非國士，而患其非忠患：禍患其未得之也，患得之；既得之，患失之（《論語?陽貨》）患：憂慮（2）下列各組語句中，加點詞的意義和用法相同的一項是A.此則君子之所宜有然則所難于非此土之人B.以為志節(jié)美也而高祖以為藩輔C.而未獲至論之淑真也惟其任也，何卑遠之有D.越蒙產(chǎn)于八蠻，而功施齊、秦無是德而居是貴（3）下列對語句中加點字的解釋，不正確的一項是①奚以明之哉奚：什么②無所用不足以為輕所：指（擁有的）財富③或潛龍未用，或亢龍在天或：有的人④從古以然然：這樣⑤茲可謂得論之一體矣茲：此，這⑥論之不可必以族也若是是：此⑦論之不可必以位也，又若是焉焉：哪里⑧今之論者，多此之反者：……的人⑨由斯觀之，人之善惡，不必世族斯：這些⑩曷足以為累乎曷：怎么（4）下列對文章內(nèi)容的理解，不正確的一項是A.君子賢人是可以享受高官厚祿、富貴榮華的。B.出身卑微、生活困厄不必自以為恥、妄自輕賤。C.君主選用人才不必過于嚴苛、要求十全十美。D.作者對位卑性賢以及寡德高位之人嗤之以鼻。（5）本文以“論榮”為題，請根據(jù)文意回答什么是判別“榮”的核心標準，并簡述作者的論證思路。三、本大題共3小題，共32分。3．（14分）閱讀下面一組詩，完成下列各題。暮春歸故山草堂錢起谷口春殘黃鳥稀，辛夷花盡杏花飛。始憐幽竹山窗下，不改清陰待我歸。與舍弟華藏院忞君亭詠竹王安石一逕森然四座涼，殘陰余韻去何長。人憐直節(jié)生來瘦，自許高材老更剛。曾與蒿藜同雨露，終隨松柏到冰霜。煩君惜取根株在，欲乞伶?zhèn)悽賹W鳳凰。霜筠亭蘇軾解籜②新篁不自持，嬋娟已有歲寒姿。要看凜凜霜前意，須待秋風粉落時。題畫竹鄭板橋秋風昨夜渡瀟湘，觸石穿林慣作狂。惟有竹枝渾不怕，挺然相斗一千場?！咀⑨尅竣倭?zhèn)悾褐笜饭?。②解籜：竹筍脫殼。（1）下列對這組詩的理解和賞析，不正確的一項是A.錢詩以人擬竹，借竹“待我歸”的形象，巧妙地表現(xiàn)了“我”與幽竹志趣相投。B.王詩借竹欲得樂官賞識發(fā)出妙音的熱望，表達出詩人想一展才華有所建樹的渴望。C.蘇詩中竹之不能把持自己、孤高狂傲的形象是詩人狂放不羈性格的生動寫照。D.鄭詩描寫的是秋風中的竹子，其形象生動鮮活、個性鮮明突出、氣質(zhì)超凡脫俗。（2）這組詩中的加點字都增強了表情達意的效果，請選擇錢詩或王詩中的加點字加以賞析。（3）這組詩多采用襯托手法，請分析蘇詩或鄭詩如何運用這一手法來詠竹言志的。4．（8分）在橫線處填寫作品原句。（1）保家衛(wèi)國、抵御外侮的將士是中國古詩中常見的藝術(shù)形象。如《詩經(jīng)?無衣》中，將士們高唱著“王于興師，①，與子同仇”奔赴戰(zhàn)場；《燕歌行》中，身處絕境的士兵想的不是個人安危，“相看白刃血紛紛，②”是對他們視死如歸精神的絕佳寫照。（2）追慕英雄以言己志是中國古詩詞中常見的主題?！妒裣唷分小阿郏瑑沙_濟老臣心”和《書憤》中“④，千載誰堪伯仲間！”表述可詩人對諸葛亮的敬仰之情；《念奴嬌?赤壁懷古》中，“羽扇綸巾，談笑間，”流露出詩人對周瑜的仰慕之意。（3）中國古代文人常通過對具體事物的描寫，抒發(fā)因時光流逝而生的感慨。如《春江花月夜》中，“人生代代無窮已，⑥，張若虛借江月表達了自然永恒的哲思；《將進酒》中，“⑦，奔流到海不復回”，李白借黃河水表達了時光一去不返的慨嘆；《項脊軒志》中，歸有光寫妻死之年種植的一棵枇杷樹“⑧”，表達了物是人非的嘆惋。5．（10分）根據(jù)下列要求，回答有關(guān)《紅樓夢》的問題。（1）《紅樓夢》中不同的人對同一人物往往有不同稱謂，這些稱謂各得其宜，各盡其妙。如：人多稱王熙鳳“二奶奶”，而劉姥姥卻稱她“姑奶奶”。請你從小說中任選一個人物，舉出某人對他（她）與眾不同的稱謂，并賞析其妙處。（2）《紅樓夢》中的大觀園被評論家稱為“青春王國”，請結(jié)合小說中的某一情節(jié)或場景，分析大觀園里人物的青春之美。四、本大題共1小題，共18分。6．（18分）閱讀下面作品，完成下列各題。嶺上多白云[注]汗漫西湖九月，游船點點。偶有水鳥飛掠而下，把湖中顫動不已的荷葉當成了停機坪。西湖邊，浙江美術(shù)館前的廣告牌——“嶺上多白云：汪曾祺誕辰百年書畫作品展”，吸引了我的視線。我知道汪先生有三大愛好：寫寫字，做做飯，畫畫蟲鳥花卉食材。他的小說創(chuàng)作受教于沈從文的一個指點：“貼著人物寫。”就是貼近所寫人物的內(nèi)心去寫，合于世道遭際蒼狗白云。八十年代起，他有《異秉》《大淖記事》等小說相繼發(fā)表，延續(xù)廢名、沈從文一脈風致，繪出江南風情圖，于平淡中見驚艷。他每天提著袋子到菜市場轉(zhuǎn)悠，根據(jù)眼前食材構(gòu)思菜譜，像作家根據(jù)掌握的素材構(gòu)思文章。“生雞活鴨、鮮魚水菜、碧綠的黃瓜、通紅的辣椒，熱熱鬧鬧、挨挨擠擠，讓人感到一種生之樂趣?！奔页Ｊ巢?，經(jīng)他之手，改變操作手法，鍋中、盤中、碗中的色彩與滋味，煥然一新，擺脫了既往口舌感受中的陳詞濫調(diào)。“辭必己出嘛，哈哈……”他這樣端著菜盤子自我調(diào)侃，朋友們邊吃邊舉大拇指，“味道好，好文章，哈哈…”他有秘訣：“粗菜細做。”比如，讓大蝦與土豆相依偎，出人意料，境界高迥?？此麑懙牟俗V。如讀明清小品。苦辣酸甜臭麻咸，喜怒哀樂悲恐驚，滋味一同。受父親影響，汪曾祺幼年有作畫心愿。作文之余，時時隨意涂抹花鳥蟲魚、土豆白菜，消遣散心。六十歲重新開始寫小說，依舊大密度作畫，被贊曰“文人畫”。求畫者多多，有求必應(yīng)，騰出書桌一角就畫。為林斤瀾畫荷葉，綠顏料不夠用，就進廚房端出半碗菠菜汁，涂上去，那畫面就隱隱有醋意，像在嫉妒那一朵荷花的美。觀畫者感嘆：“生活氣息多濃郁啊，原生態(tài)——怎么畫的？”汪曾祺嘿嘿嘿嘿笑，不言。庚子年，疫情未了，我在西湖邊“偶遇”汪曾祺，喜悅起來。想到了蘇東坡，忽覺得，蘇與汪一古一今相似度頗高：都寫字、做飯、畫畫，名動天下；都曾處于話語中心、受挫被貶于邊緣；都因飲酒或吃冷飲而腸胃崩潰、遽然辭世；都懷著、表達著、遺存著對塵世萬物的愛意深情。浙江美術(shù)館舉辦的這一畫展，是汪曾祺生前與身后的首次畫展。題材大都是花木蟲鳥，人物畫只有一幅《子瞻樣》，子瞻或者說東坡，站在一棵樹下沉思，身姿清癯，不胖。規(guī)格大多是尺幅小品，受制于汪曾祺位于北京蒲黃榆家中的書桌。大幅作品。伏在地板上一揮而就，家人經(jīng)過，須跳躍閃避。他嘿嘿嘿嘿自我欣賞一番，待畫晾干，就卷起來扔在書柜上，抽煙、盯著天花板、搖蕩著腿，去想小說中的人與事了。想著想著，眼睛木木著亮起來，一篇好文章就問世了。汪曾祺從沒有以畫謀財?shù)男臋C。其筆墨，完全是寫作之余內(nèi)心的散放，自由復自治，這恰恰是文人畫與商業(yè)畫差異所在——不取媚于世人，獨與天地自我相往來。蘇軾、黃庭堅如此，吳鎮(zhèn)、倪瓚亦如此，即便困頓不堪也拒絕以賣畫求生存。他們是文人畫的源頭人物，創(chuàng)造一種畫風，其實就是創(chuàng)造一種人格。當下，許多作家操持水墨油彩，自稱畫文人畫，并試圖進入市場。他們或許不明白：文人畫難在有文、貴在有人，文須佳，人貴真醇，非率爾操觚者所能為。“我的畫，不過是一片白云而已，‘只可自怡悅，不堪持贈君’?！蓖粼魅缡钦f，是謙謙君子言，也是磊磊孤傲者獨白——孤獨的白，嶺上云朵的白，來自秦、漢、魏、晉、南北朝……那個在云朵間獲得愉悅感的陶弘景，汪曾祺喜歡。蘇東坡也喜歡白云，曾作詩：“云兮汝歸山，無使達官怕?！边_官為何怕？東坡未明說，大概怕以云朵對比出一己的凝滯、污痕、不自在。展廳安靜，我慢慢走，慢慢看，看這些花卉蟲鳥，如同在逶迤峰嶺上看白云。兩枝紫薇花，在風中紛亂糾纏在一起。這畫面上方，是汪曾祺落款：“紫薇花對紫薇郎。此畫殊無章法，紫薇亦無章法?！睙o章無法，得解放，畫畫如此，作文亦如此。隨風吹而動靜起伏就美好，紫薇如此，嶺上白云亦如此。一只蜻蜓，從一盞燈似的荷花上空，振翅而起。寥寥幾筆，畫出一幅《蜻蜓荷花》。汪曾祺在右側(cè)題款：“一九八四年三月十日午煮面等水開時而作?！蔽倚α恕Ｋ宰?，悠悠然作此畫，蜻蜓急性子，等不及水開面熟就飛了——西湖上的天色吸引了它？汪曾祺愛吃面，有此為證畫畫也屬餐桌、書桌之間的即興之作。汪曾祺用畫畫作日記?！跋挠辍Ｒ痪虐怂哪炅露蝗仗鞖鈵灍帷?。題款旁，是兩葉芭蕉、一枝紫藤。他愛畫紫藤。一九八四年五一節(jié)，畫興大發(fā)，作十幅畫，最后一幅畫就是滿紙紫藤，題款曰：“后院有紫藤一架，無人管理，任其恣意攀盤而極旺茂，花盛時仰臥架下，使人醺然有醉意?！彼漠嫼臀恼拢Ｗ栽谄降邢撇?。風吹水面，暗含深淵，文字就有了入心動人的力量。汪曾祺的語言就是風，暮春初夏時節(jié)的風，《詩經(jīng)》“風”“雅”“頌”中的風，送來小溫暖大感慨。畫中有文章，文章中有畫，汪曾祺的文與畫里有陣陣風吹，讓紫藤、野草、薔薇、菊花、柳樹等尋常花木，以及那些花木般的卑微者，激動、感動、生動。在西湖邊，我“遇到”汪曾祺，寫下這些散亂文字，忽覺得白紙如云、黑字連綿如峰嶺——風吹嶺上多白云。（取材于作者同名散文）【注】這句話出自陶弘景詩“山中何所有，嶺上多白云。只可自怡悅，不堪持贈君”。（1）下列對作品內(nèi)容的理解和賞析，不正確的一項是A.嶺上白云，形容汪曾祺自由靈動的創(chuàng)作風格，也比喻其自在灑脫的個性、真醇高潔的品格。B.汪曾祺作畫無章無法，不重視商業(yè)價值。常使自己陷入困頓，這恰恰彰顯了他的人格操守。C.作者將對汪曾祺先生的敬仰之情蘊含于敘述和描寫中，感情充沛飽滿、真摯深厚。D.文章以詼諧幽默的語言描寫汪曾祺，繪形傳神，富于生活氣息，令讀者倍感親切。（2）從文中三個加點成語中任選其一，根據(jù)語境解說汪曾祺做飯或作畫的特點。（3）汪曾祺將寫字、做飯、畫畫相互融通，請結(jié)合文章的相關(guān)內(nèi)容，解說這種融通達到了怎樣的境界？（4）作者說汪曾祺的文與畫里“有陣陣風吹”，請結(jié)合具體內(nèi)容賞析作者這樣形容的妙處。五、本大題共2小題，共65分。7．（5分）閱讀下面語段，按要求回答①②小題。春節(jié)臨近，消費者購買商品時，如需簽書面合同，要注意“定金”與“訂金”的區(qū)別?！炯住坑袚５淖饔?，【乙】且不能超過總價款的20%左右；而【丙】具有預付款性質(zhì)，但不具備擔保性質(zhì)。（1）根據(jù)“定金”“訂金”的特定內(nèi)涵，分別將它們填寫在【甲】【丙】處。（2）畫線的【乙】句表達有誤，請加以改正。8．下面語段中的畫線語句表達有誤，請加以改正。為讀者簽名，他從不敷衍了事，總是問清對方姓名，并寫上去，【丁】再后綴“雅正”“拜讀”一類的謙辭，【戊】且據(jù)對方姓名信手拈來畫一幅小畫。【己】讀者欣然笑納。六、微寫作（10分）9．（10分）在經(jīng)典名著中，常有富含哲理的語句給我們以觸動。請你從閱讀的名著中，摘錄一個這樣的語句，并為它寫一則解說詞。要求：交代出處，解說合理，有自己的理解。150字左右。10．學校正在深入開展“學習黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史”的教育活動。為此，?？瘻蕚渫瞥鲆浴白寶v史告訴未來”為主題的新專欄，請你撰寫一則學習感言，向該專欄投稿。要求：主題鮮明，內(nèi)容具體，有感而發(fā)。150字左右。11．社區(qū)準備舉辦“2022虎年迎春”活動，請你為該活動獻計獻策，確定一個體現(xiàn)虎年文化特色的主題，并說明理由。要求：主題恰當，用對聯(lián)概括；理由充分。150字左右。七、作文（50分）12．（50分）按要求作答，不少于700字。散文《嶺上多白云》的作者稱汪曾祺是“一個蒼茫遠行者”。其實，我們生活中有很多“遠行者”，各自演繹著精彩的故事。請以“遠行者才有故事”為題，寫一篇文章，文體不限。要求：思想健康，內(nèi)容充實。13．按要求作答，不少于700字。近年來，一些流行語令人印象深刻。如：2019年的“阿中”“垃圾分類”“硬核”等，2020年的“逆行者”“云監(jiān)工”“颯”等，2021年的“強國有我”“碳中和”“格局”等?？v觀近幾年的流行語，它們引發(fā)了你哪些聯(lián)想與思考？請根據(jù)以上材料，寫一篇文章，文體不限。要求：自選角度，自擬標題，思想健康，內(nèi)容充實。

2021-2022學年北京市海淀區(qū)高三（上）期末語文試卷參考答案與試題解析一、本大題共1小題，共18分。1．（18分）閱讀下面材料，完成下列各題。材料一在人類思想發(fā)展史上，有無數(shù)思想如繁星點綴夜空，而馬克思主義無疑最為閃亮，“這一理論猶如壯麗的日出，照亮了人類探索歷史規(guī)律和尋求自身解放的道路”。創(chuàng)立并發(fā)展了170多年的馬克思主義，深刻改變了人類歷史進程。社會主義經(jīng)歷了從空想到科學、從理論到實踐、從一國到多國實踐的發(fā)展階段，經(jīng)歷了從高潮到低谷再到孕育新潮的發(fā)展歷程。馬克思主義基本原理在與不同時代、不同民族國家的實際相結(jié)合的過程中，實現(xiàn)了理論形態(tài)的發(fā)展躍遷。它與俄國具體實際相結(jié)合產(chǎn)生了列寧主義，與中國具體實際相結(jié)合產(chǎn)生了毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系，實現(xiàn)了馬克思主義中國化的兩次理論飛躍。馬克思主義是開放的、發(fā)展的理論，在不斷捕捉時代問題、回應(yīng)時代挑戰(zhàn)的過程中永葆生機活力。恩格斯曾說，我們的理論“是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內(nèi)容”。每個時代有每個時代的馬克思主義，馬克思主義與時代同行，隨時代的發(fā)展而發(fā)展。正是在與時代特征、民族國家具體實際的結(jié)合中，馬克思主義實現(xiàn)了以堅持為前提的發(fā)展、以繼承為基礎(chǔ)的創(chuàng)新，彰顯了與時俱進的理論品質(zhì)。在這個問題上，我們不贊成把馬克思主義劃分為原生形態(tài)、次生形態(tài)、再生形態(tài)的馬克思主義，即劃分成馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義、列寧主義、當代馬克思主義。這種劃分方式不僅不利于闡明馬克思主義不斷發(fā)展、與時俱進的理論品質(zhì)和發(fā)展歷程，反而容易引起混亂。按照這種標準劃分，馬克思主義不再是一個整體，似乎原生形態(tài)、次生形態(tài)的馬克思主義都有各自不同的基本原理；似乎它們不再屬于當代，不再具有當代價值，而變成書齋中的一種學問和理論；似乎只有馬克思主義的當代形態(tài)才有價值、有意義。這種觀點的實質(zhì)是一種變相的馬克思主義“過時”論。時代在變化，社會在發(fā)展，但馬克思主義基本原理依然是科學真理。實際上，馬克思主義基本原理雖然是馬克思恩格斯創(chuàng)立的，但是這些基本原理既屬于馬克思恩格斯那個時代，也屬于列寧那個時代，亦屬于當代。馬克思主義作為一種占領(lǐng)真理和道義制高點的科學學說，始終面向當代、回應(yīng)當代問題。不與時代同頻共振、不具有當代價值的馬克思主義，不是真正的馬克思主義。從這個意義上講，一切真正的馬克思主義都是“當代馬克思主義”。（取材于任潔《當代馬克思主義的真理光芒》）材料二馬克思主義雖然產(chǎn)生于西歐，但它是世界歷史的產(chǎn)物，是對世界無產(chǎn)階級革命運動經(jīng)驗和人類文明成果的總結(jié)和概括，深刻揭示了自然界、人類社會和人的思維的最一般發(fā)展規(guī)律。反映客觀規(guī)律的真理不分中西，放之四海而皆準。中國需要馬克思主義，中國人民歡迎馬克思主義。正如率先在中國舉起馬克思主義大旗的李大釗宣稱的：“馬克思的學說真是拯救中國的導星。”中國共產(chǎn)黨自成立起就高度重視馬克思主義理論建設(shè)，始終把堅持馬克思主義作為立黨立國之本，強調(diào)馬列“老祖宗”不能丟，丟了就會亡黨亡國。這也是我們今天觀察和討論中國一切重要問題包括文化發(fā)展問題的基本原則，否則就會迷失方向。在實踐中，中國共產(chǎn)黨人明確認識到，馬克思主義不是宗教教條，不是包醫(yī)百病的靈丹妙藥，而是最為先進的科學世界觀、方法論和價值觀，是教條主義的敵人，其生命力在于與各國具體實際相結(jié)合，并為人民群眾所掌握。中國共產(chǎn)黨始終堅持運用馬克思主義立場、觀點和方法研究中國的現(xiàn)實實際和歷史實際，總結(jié)經(jīng)驗，修正錯誤，逐步形成了符合中國國情的理論、路線、方針、政策，形成了中國化的馬克思主義﹣毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀和習近平新時代中國特色社會主義思想，帶領(lǐng)中國人民取得了革命、建設(shè)和改革的偉大勝利，迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍。百年來，中國社會發(fā)展的一個最基本的歷史事實是：黨領(lǐng)導人民取得的光輝成就，中國社會發(fā)生的翻天覆地的歷史巨變，是馬克思主義在中國的偉大勝利，是中國化馬克思主義的偉大勝利。（取材于許全興《百年來馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的歷史經(jīng)驗》）材料三馬克思主義具有民族具體性，必須扎根所在民族、國家的土壤。馬克思主義繼承和發(fā)展人類文明的優(yōu)秀成果，揭示世界發(fā)展的基本規(guī)律，具有世界普遍性，是放之四海而皆準的真理。但是馬克思主義并不是抽象的公式，“決不能主觀地公式地應(yīng)用它”。馬克思主義一旦進入其他民族地域，必須同其他民族的具體實際結(jié)合。正如恩格斯指出的，每個國家運用馬克思主義，都必須穿起本民族的服裝。馬克思主義在中國的傳播與發(fā)展必須與中國實際、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，只有從內(nèi)容到形式都真正轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂兄袊L格、中國氣派的中國化的馬克思主義，才能夠更好地被中國人民接受、更好地發(fā)揮指導作用。馬克思主義本身是動態(tài)發(fā)展的，需要不斷吸取人類文明最新成果，馬克思主義在中國的傳播與發(fā)展需要吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果?？恐袊鴤鹘y(tǒng)思想救不了中國，這是歷史早已證明了的。但這絕不是說，儒家學說只有歷史價值而無現(xiàn)實意義，是歷史博物館里的陳列品；更不是說，可以拋棄中國傳統(tǒng)文化，拋棄孔夫子，全盤反傳統(tǒng)。恰恰相反，馬克思主義要在中國生根、開花、結(jié)果，就不僅要與中國的現(xiàn)實實際相結(jié)合，而且要與中國的歷史文化相結(jié)合。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想理念上存在融通與契合。荀子的“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，張載的“兩不立則一不可見，一不可見則兩之用息”，朱熹的“一中有二”以及對“大同”理想的闡釋，分別與馬克思主義的唯物觀、辯證觀及共產(chǎn)主義學說有著明顯的契合之處。馬克思主義的核心在于認識、分析人與社會的關(guān)系，改造和發(fā)展社會。而以儒學為主干的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重在思考人自身成長、發(fā)展的問題，致力于認識和改善人生。在此意義上，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化存在一定互補性，可以互鑒互學。馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合已產(chǎn)生豐碩成果，在實現(xiàn)中華民族偉大復興進程中取得了突出成就?！皩嵤虑笫恰痹醋浴稘h書?河間獻王劉德傳》，毛澤東同志在延安整風運動中所撰寫的《改造我們的學習》一文對“實事求是”做出全新的辨析與詮釋：“實事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯俊！薄皩嵤虑笫恰备拍畹奶岢鍪敲珴蓶|基于中國傳統(tǒng)文化，通過“借言賦意”對馬克思主義思想方法作出的經(jīng)典概括，是非常鮮活的中國化的馬克思主義?！睹苷摗贰秾嵺`論》等著作都蘊含著豐富的中華傳統(tǒng)文化思想。習近平總書記基于中國傳統(tǒng)文化中“以和為貴”“天下大同”的“和合”思想，創(chuàng)造性地提出構(gòu)建人類命運共同體理念，是凝聚傳統(tǒng)與現(xiàn)代中國智慧的中國方案，在新的高度上推進了馬克思主義中國化。（取材于陳昀《馬克思主義中國化的文化邏輯》）（1）下列對材料一內(nèi)容的理解和推斷，不正確的一項是CA.馬克思主義在自身發(fā)展與傳播過程中，對人類歷史的發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。B.列寧主義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論都是對馬克思主義的發(fā)展。C.馬克思主義、列寧主義以及當代馬克思主義是馬克思主義的三種不同形態(tài)。D.馬克思主義基本原理是科學真理，其價值不會因時代變化、社會發(fā)展而喪失。（2）下列對材料二、材料三內(nèi)容的理解和推斷，不正確的一項是DA.中國共產(chǎn)黨在百年奮斗的歷程中始終把堅持馬克思主義作為立黨立國之本。B.中國的偉大飛躍證明馬克思主義是最先進的科學世界觀、方法論和價值觀。C.只有中國化的馬克思主義，才能指導中國的革命和建設(shè)事業(yè)不斷取得勝利。D.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在與馬克思主義結(jié)合的過程中，失去了原有的歷史價值。（3）根據(jù)以上三則材料，下列對馬克思主義的理解，不正確的一項是CA.始終面向當代、回應(yīng)當代問題，與時代同頻共振。B.不斷地汲取各民族的優(yōu)秀文化，實現(xiàn)自身的發(fā)展。C.一旦進入他民族或地域，便具有了民族的具體性。D.基本原理反映世界的客觀規(guī)律，放之四海而皆準。（4）下列說法，不符合馬克思主義原理的一項是BA.君子不以言舉人，不以人廢言。B.生而知之者，上也；學而知之者，次也。C.沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)。D.人民就是江山，江山就是人民。（5）根據(jù)以上三則材料，參考你的閱讀積累，舉例（材料中的除外）說明馬克思主義是如何實現(xiàn)中國化的。參考：《論語》《孟子》《荀子》《老子》《社會歷史的決定性基礎(chǔ)》《在馬克思墓前的講話》《改造我們的學習》《中國人民站起來了》《人的正確思想是從哪里來的？》《實踐是檢驗真理的唯一標準》《長征勝利萬歲》《大戰(zhàn)中的插曲》等?！痉治觥浚?）本題考查根據(jù)材料信息進行理解推斷的能力。準確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料內(nèi)容，做好選項和文章內(nèi)容的比較辨別，確認正確選項。（2）本題考查根據(jù)材料信息進行理解推斷的能力。準確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料內(nèi)容，做好選項和文章內(nèi)容的比較辨別，確認正確選項。（3）本題考查學生理解和分析相關(guān)內(nèi)容的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對象及要求，解答時要整體理解文章的內(nèi)容，尤其是對選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對理解，還要辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句，聯(lián)系上下文體會。（4）本題考查學生對文本的重要概念的分析理解能力，注意結(jié)合句子和文段意思，仔細辨別分析，認真推敲。（5）本題考查探究某一問題，提出自己個性化見解的能力。解答此類題目，要返回文本找到關(guān)于這一問題的相關(guān)語句，分析作者的觀點態(tài)度，再聯(lián)系實際進行思考，提出自己的見解。切忌脫離文本，自己發(fā)揮。準確解讀文本，篩選整合信息，用準確簡明的語言加以概括歸納?！窘獯稹浚?）C.依據(jù)材料一“在這個問題上，我們不贊成把馬克思主義劃分為原生形態(tài)、次生形態(tài)、再生形態(tài)的馬克思主義，即劃分成馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義、列寧主義、當代馬克思主義”，“時代在變化，社會在發(fā)展，但馬克思主義基本原理依然是科學真理。實際上，馬克思主義基本原理雖然是馬克思恩格斯創(chuàng)立的，但是這些基本原理既屬于馬克思恩格斯那個時代，也屬于列寧那個時代，亦屬于當代。馬克思主義作為一種占領(lǐng)真理和道義制高點的科學學說，始終面向當代、回應(yīng)當代問題”。故選：C。（2）D.依據(jù)材料二“馬克思主義本身是動態(tài)發(fā)展的，需要不斷吸取人類文明最新成果，馬克思主義在中國的傳播與發(fā)展需要吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果”“馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合已產(chǎn)生豐碩成果，在實現(xiàn)中華民族偉大復興進程中取得了突出成就”，所以本項錯誤。故選：D。（3）C.依據(jù)材料三“馬克思主義一旦進入其他民族地域，必須同其他民族的具體實際結(jié)合。正如恩格斯指出的，每個國家運用馬克思主義，都必須穿起本民族的服裝。馬克思主義在中國的傳播與發(fā)展必須與中國實際、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，只有從內(nèi)容到形式都真正轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂兄袊L格、中國氣派的中國化的馬克思主義，才能夠更好地被中國人民接受、更好地發(fā)揮指導作用”，“一旦……便”錯誤。故選：C。（4）B.依據(jù)材料三“馬克思主義本身是動態(tài)發(fā)展的，需要不斷吸取人類文明最新成果，馬克思主義在中國的傳播與發(fā)展需要吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果”“‘實事求是’概念的提出是毛澤東基于中國傳統(tǒng)文化，通過‘借言賦意’對馬克思主義思想方法作出的經(jīng)典概括，是非常鮮活的中國化的馬克思主義”，所以，不可能是“生而知之者”。故選：B。（5）從馬克思主義開始傳入中國起，馬克思主義就開始與中國實際相結(jié)合，開始了改造中國社會實踐的歷程。在馬克思主義的指導下，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導人民群眾建立了新中國，確立了社會主義制度，改造了人們的思想，中國傳統(tǒng)文化也以新的面貌呈現(xiàn)在人們面前。改革開放三十年來，中國在馬克思主義的指導下，經(jīng)濟、政治、文化、社會各方面取得了豐碩的成果。這些成果既是馬克思主義的部分內(nèi)容直接作用于中國實際的結(jié)果，也是馬克思主義與中國實際相結(jié)合的結(jié)晶即中國化的馬克思主義作用于中國實踐的結(jié)果。馬克思主義中國化的最終目標是為了解決中國實際問題。馬克思主義中國化，就是將馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合。具體地說，就是把馬克思主義的基本原理更進一步地和中國實踐、中國歷史、中國文化結(jié)合起來，使馬克思主義在中國實現(xiàn)民族化和具體化。1942年，毛澤東曾經(jīng)在一次講話中說過：“我們要把馬、恩、列、斯的方法用到中國來，在中國創(chuàng)造出一些新的東西。只有一般的理論，不用于中國的實際，打不得敵人。但如果把理論用到實際上去，用馬克思主義的立場、方法來解決中國問題，創(chuàng)造些新的東西，這樣就用得了?！保ā睹珴蓶|文集》第2卷，人民出版社1993年版，第408頁）在這里，“解決中國問題”和“創(chuàng)造些新的東西”，是馬克思主義中國化的兩個相互關(guān)聯(lián)、相互一致的目標。馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合的過程，一方面是在實踐中學習和運用理論，用理論指導實踐的過程；另一方面又是在總結(jié)實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上深化對理論的認識并豐富和發(fā)展理論的過程。答案：（1）C（2）D（3）C（4）B（5）要點：實現(xiàn)馬克思主義中國化的途徑，一是與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，二是與中國具體實際相結(jié)合；舉例恰當，解說正確。【點評】閱讀社會科學類非連續(xù)性復合文本，首先，應(yīng)梳理文本的結(jié)構(gòu)，辨析清楚文本一共由幾部分組成；其次，要根據(jù)材料的出處，從標題要素入手，整體把握各則材料的大致內(nèi)容；最后，聚焦圖表中的數(shù)據(jù)、報告中的結(jié)論、評論中的觀點等關(guān)鍵信息，多元組合，整體把握非連續(xù)性文本的核心要義。有些文段沒有明顯中心句，必須對幾個互有關(guān)聯(lián)的句子進行意義整合，進而明確文本的主要觀點。二、本大題共1小題，共17分。2．（17分）閱讀下面文言文，完成下列各題。論榮王符所謂賢人君子者，非必高位厚祿、富貴榮華之謂也，此則君子之所宜有，而非其所以為君子者也。所謂小人者，非必貧賤凍餒、辱惡厄窮之謂也，此則小人之所宜處，而非其所以為小人者也。奚以明之哉？夫桀、紂者，夏、殷之君王也，崇侯、惡來，天子之三公也，而猶不免于小人者，以其心行惡也。伯夷、叔齊，餓夫也，傅說胥靡①，而井伯虞虜也，然世猶以為君子者，以為志節(jié)美也。故論士茍定于志行，勿以遭命，則雖有天下不足以為重，無所用不足以為輕，處隸圉不足以為恥，撫四海不足以為榮。況乎其未能相縣若此者哉？故曰：寵位不足以尊我，而卑賤不足以卑己。夫令譽從我興，而二命②自天降之?！对姟吩疲骸疤鞂崬橹^之何哉！”故君子未必富貴，小人未必貧賤，或潛龍未用，或亢龍在天，從古以然。今觀俗士之論也，以族舉德，以位命賢，茲可謂得論之一體矣，而未獲至論之淑真也。堯，圣父也，而丹兇傲；舜，圣子也，而叟頑惡；叔向，賢兄也，而鮒貪暴；季友，賢弟也，而慶父淫亂。論若必以族，是丹宜禪而舜宜誅，鮒宜賞而友宜夷也。論之不可必以族也若是。昔祁奚有言：“鯀殛而禹興，管、蔡為戮，周公佑王。”故《書》稱“父子兄弟不相及”也，幽、厲之貴，天子也，而又富有四海。顏、原之賤，匹庶也，而又凍餒屢空。論若必以位，則是兩王是為世士，而二處為愚鄙也。論之不可必以位也，又若是焉。故曰：仁重而勢輕，位蔑而義榮。今之論者，多此之反，而又以九族，或以所來，則亦遠于獲真賢矣。昔自周公不求備于一人，況乎其德義既舉，乃可以它故而弗之采乎？由余生于五狄，越蒙產(chǎn)于八蠻，而功施齊、秦，德立諸夏，令名美譽，載于圖書，至今不滅。張儀，中國之人也，衛(wèi)鞅，康叔之孫也，而皆讒佞反覆，交亂四海。由斯觀之，人之善惡，不必世族；性之賢鄙，不必世俗。中堂生負苞，山野生蘭芷。夫和氏之璧，出于璞石；隋氏之珠，產(chǎn)于蜃蛤。故茍有大美，可尚于世，則雖細行小瑕，曷足以為累乎？是以用士不患其非國士，而患其非忠；世非患無臣，而患其非賢。陳平、韓信，楚俘也，而高祖以為藩輔，實平四海，安漢室；衛(wèi)青、霍去病，平陽之私人也，而武帝以為司馬，實攘北狄，郡河西。惟其任也，何卑遠之有？然則所難于非此土之人，非將相之世者，為其無是能而處是位，無是德而居是貴，無以我尚而不秉我勢也。（有改動）【注釋】①胥靡，一種罪刑的名稱。②二命，指處于寵位和卑位。（1）下列對各組語句中加點字的解釋，有誤的一項是DA.昔自周公不求備于一人備：完備求全責備（《論語?子路》）備：完備B.令名美譽，載于圖書令：美好巧言令色，鮮矣仁（《論語?學而》）令：美好C.故茍有大美，可尚于世尚：尊崇好仁者，無以尚之（《論語?里仁》）尚：超過D.是以用士不患其非國士，而患其非忠患：禍患其未得之也，患得之；既得之，患失之（《論語?陽貨》）患：憂慮（2）下列各組語句中，加點詞的意義和用法相同的一項是DA.此則君子之所宜有然則所難于非此土之人B.以為志節(jié)美也而高祖以為藩輔C.而未獲至論之淑真也惟其任也，何卑遠之有D.越蒙產(chǎn)于八蠻，而功施齊、秦無是德而居是貴（3）下列對語句中加點字的解釋，不正確的一項是⑦①奚以明之哉奚：什么②無所用不足以為輕所：指（擁有的）財富③或潛龍未用，或亢龍在天或：有的人④從古以然然：這樣⑤茲可謂得論之一體矣茲：此，這⑥論之不可必以族也若是是：此⑦論之不可必以位也，又若是焉焉：哪里⑧今之論者，多此之反者：……的人⑨由斯觀之，人之善惡，不必世族斯：這些⑩曷足以為累乎曷：怎么（4）下列對文章內(nèi)容的理解，不正確的一項是DA.君子賢人是可以享受高官厚祿、富貴榮華的。B.出身卑微、生活困厄不必自以為恥、妄自輕賤。C.君主選用人才不必過于嚴苛、要求十全十美。D.作者對位卑性賢以及寡德高位之人嗤之以鼻。（5）本文以“論榮”為題，請根據(jù)文意回答什么是判別“榮”的核心標準，并簡述作者的論證思路。【分析】（1）本題考查文言實詞的使用，除了在平時學習中多積累之外，我們還要注意結(jié)合句子的上下語境，對實詞的意義進行揣測。（2）本題考查文言虛詞的意義與用法。做好這類題，前提是我們必須熟知整個文言句子的含義，還必須熟悉語法。（3）本題考查文言實詞與虛詞的意義與用法。做好這類題，前提是我們必須熟知整個文言句子的含義，還必須熟悉語法。（4）本題考查理解文章內(nèi)容的能力，注意將選項與原文作細致比較。（5）本題考查歸納內(nèi)容要點、概括中心意思的能力，注意回歸原文進行概括?！窘獯稹浚?）D.“是以用士不患其非國士，而患其非忠”，意思是“因此，用人不擔心他不是國中最優(yōu)秀人，而擔心他不忠誠”?；迹簱?。故選D。（2）A.副詞，表判斷，是；連詞，那么；B.介詞，因為；介詞，讓；C.助詞，的；助詞，賓語前置的標志；D.都是連詞，表轉(zhuǎn)折，但、卻。故選D。（3）⑦論之不可必以位也，又若是焉，意思是“不一定以地位論人，就是這個道理”。焉：末尾語氣詞。故選⑦。（4）D.“作者對位卑性賢以及寡德高位之人嗤之以鼻”錯。結(jié)合原文“夫桀、紂者，夏、殷之君王也，崇侯、惡來，天子之三公也，而猶不免于小人者，以其心行惡也。伯夷.叔齊，餓夫也，傅說胥靡，而井伯虞虜也，然世猶以為君子者，以為志節(jié)美也”“寵位不足以尊我，而卑賤不足以卑己”“論之不可必以族也”“論之不可必以位也”等句子可知，作者對“位卑性賢”之人是十分尊崇的，而對“寡德高位”是嗤之以鼻的。故選D。（5）文章前三段是第一部分。第一段采用對比手法指出，“所謂賢人君子者，非必高位厚祿、富貴榮華之謂……所謂小人者，非必貧賤凍餒、辱惡厄窮之謂……對比指出賢人君子與小人的區(qū)別不在地位和身份上。第二段由“奚以明之哉？”引出后面的舉例論證，反例有“桀、紂者，夏、殷之君王”，正例有“伯夷、叔齊、傅說井伯虞”，通過正反對比闡明“志節(jié)美才是君子的標準。第三段進一步分析“故論士茍定于志行，勿以遭命”，得出“寵位不足以尊我，而卑賤不足以卑己”的結(jié)論?？梢娺@部分通過對比分析君子小人，闡明寵位不足為榮，卑賤不足為恥，指出判別榮的標準在于心行善、志節(jié)美。文章四五六段是第二部分。第四段先指出“君子未必富貴，小人未必貧賤”，分析指出俗士“以族舉德，以位命賢，茲可謂得論之一體矣，而未獲至論之淑真也”。第五段主要是舉例，以堯舜、叔向、季友為例闡明“論之不可必以族也若是”。第六段在引用名言論證之后正反對比舉例，幽、厲為反例，顏、原為正例，得出“論之不可必以位也”。這部分通過對比舉例，指出以出身、地位來判別“榮”的荒謬錯誤。文章七八九段為第三部分。第七段先指出“仁重而勢輕，位蔑而義榮。今之論者，多此之反，而又以九族，或以所來，則亦遠于獲真賢矣”。第八段主要舉例論證，舉出周公、由余.張儀、衛(wèi)鞅等例子，闡明“人之善惡，不必世族；性之賢鄙，不必世俗”，并指出“故茍有大美，可尚于世，則雖細行小瑕，曷足以為累乎？”。第九段以陳平、韓信，衛(wèi)青、霍去病為例，闡明“非將相之世者，為其無是能而處是位，無是德而居是貴，無以我尚而不秉我勢也”。這部分通過對比舉例，進一步明確判別“榮”的標準，并闡明“榮”的具體內(nèi)涵。由此得出作者認為判別“榮”的核心標準是：有仁德，行道義。答案：（1）D（2）D（3）⑦（焉）（4）D（5）“核心標準”要點：有仁德，行道義?！罢撟C思路”示例：第1﹣3段通過對比分析君子小人，闡明寵位不足為榮，卑賤不足為恥，指出判別榮的標準在于心行善、志節(jié)美。第4﹣6段通過對比舉例，指出以出身、地位來判別“榮”的荒謬錯誤。第7﹣9段通過對比舉例，進步明確判別“榮”的標準，并闡明“榮”的具體內(nèi)涵。參考譯文：所謂賢人君子，不一定指的是高官厚祿、富貴榮華之人，這些（高官厚祿、富貴榮華）都是君子所應(yīng)該享有的，但不是判斷（其）為君子的依據(jù)。所謂小人，不一定指貧窮卑賤、屈辱困頓的人，這些（貧窮卑賤、屈辱困頓）應(yīng)該是小人所承受的，但不是判斷（其）為小人的依據(jù)。怎樣來闡明這一道理呢？桀和紂，一個是夏的君主，一個是殷的君主，崇侯、惡來，居于三公之位，但還是免不了被稱為小人，因為他們品行惡劣。伯夷、叔齊是挨餓之人，傅說是囚徒，百里奚也作過俘虜，然而天下人仍然視他們?yōu)榫?，因為（他們）志向高潔、?jié)操高尚。因此，如果論士以他的品行（為標準），不論他的遭際命運，那么即使（他）富有天下也無須看重，一無所有也不必看輕，身處奴隸囚徒的地位也不必以之為恥，占有四海也不必以之為榮。何況人之間的懸殊未必能有這樣大呢？所以說，地位再高也不必自傲，身份卑微也不必自卑。好名聲靠自己取得，富貴貧窮的命運由老天安排?！对娊?jīng)》上說：“老天一定要這樣，又有什么辦法呢!”所以君子未必富貴，人未必貧賤，有人像潛藏在地下的龍不能發(fā)揮作用，有人像在天空騰飛的龍，自古以來就是這樣。如今看那些見識淺陋之人的觀點，（他們）根據(jù)家族門第推舉（所謂）有德之人，根據(jù)地位給予人以賢名，這可以說是從人的某一側(cè)面來評價他，但未能獲得正確評價（人）的真諦。堯，是個圣明的父親，可兒子丹朱兇殘驕縱；舜，是個圣明的兒子，而他父親瞽叟卻愚妄而桀驁不馴；叔向，是個賢德的兄長，可弟弟鮒貪婪兇暴；季友，是個賢德的弟弟，可哥哥慶父卻荒淫無道。假如一定以出身論人，那么丹朱應(yīng)該受禪，而舜應(yīng)該被殺，鮒應(yīng)該得賞賜，而季友應(yīng)該遭滅殺。不一定以門第論人，就是這個道理。以前祁奚說過這樣的話：“鯀被殺而禹成功，管叔、蔡叔被誅，周公輔佐成王。”所以《尚書》認為“父子兄弟各不相干”。周幽王、周厲王貴為天子，而又富有四海。顏淵、原憲是地位卑下的平民，又受凍挨餓常處貧困。論人要是一定看地位，那么兩位帝王就是賢能之士，而兩位貧士就是愚昧鄙陋之人。不一定以地位論人，就是這個道理。所以說：（論人要）重視仁義而輕視權(quán)勢，蔑視地位而稱贊德義。如今論人，多與此相反，憑借親族或是出身，這就更加難以得到真正的賢人了。過去周公對人不求全責備，何況（對）德義雙全的人，難道可以因為其他原因而不選用（他們）嗎？由余出生在五狄之地，越人蒙出生在蠻地，而功及于齊、秦，德布于華夏，美好的名聲載于史冊，流傳至今，張儀，是中原人，衛(wèi)鞅，是康叔的子孫，卻都讒邪奸佞反復無常，禍亂天下。由此看來，人的善惡，不一定由家族出身（決定），性格的賢鄙，也不一定按世俗眼光（評判）。中堂長有負草和苞草，山野中卻生長蘭草與白芷。和氏之璧，出于藏玉之石；隋侯之珠，孕于蛤蚌。所以，如果（一個人）具有崇高的美德，就可得到社會尊崇，即使有一些小瑕疵，美名怎能因此而（被）玷污呢？因此，用人不擔心他不是國中最優(yōu)秀人，而擔心他不忠誠；朝廷不擔心沒有臣子，而擔心他不賢能。陳平、韓信，都是從楚俘虜來的，而高祖皇帝以他們?yōu)橹爻迹Y(jié)果平定了天下，安定了漢室；衛(wèi)青、霍去病，都是平陽公主的親屬，可漢武帝任他們?yōu)樗抉R，結(jié)果驅(qū)逐了北狄，立郡于河西。只看他們的能力，哪管什么地位低下關(guān)系疏遠呢？既然這樣，那么所排斥的不是本土之人，（也）不是出身于將相之家的人，而是那些沒有這種能力卻處在這個位置上，沒有這樣的德行卻得到這樣的尊貴（地位），（所以）沒有什么（令）我尊崇（的德能）就不要掌控我（賦予的）權(quán)勢?！军c評】掌握正確的閱讀文言文的方法——遵循三個步驟：在考試過程中，不少的同學在讀完一遍文言文后就開始作答，這種做法是很不正確的。解答文言文題目，應(yīng)遵循三個步驟：第一步：初讀全文，整體感知，把握大意。要求集中心思，穩(wěn)住神，快速地瀏覽一遍。初步明確“什么時間、什么人、什么事、前因后果、誰說了什么話”等等，讀懂個大概即可，因為高考作為選拔性的考試，要一遍把它全部讀懂，很少人能夠辦到；第二步：細讀題目，認真研讀字、詞、句，在這一步閱讀中，要根據(jù)題干的要求，結(jié)合各選項的具體內(nèi)容，一一落實，理解要求作答的字、詞、句、段在文段中的位置，運用課內(nèi)所學的知識（實詞、虛詞、活用、句式等），解決完成較為容易的題目；第三步：再讀全文，加深理解。這一步是要解決較難的題目，加深對文意的理解，又糾正前兩步中出現(xiàn)的偏差，是一個深入和復核的過程。三、本大題共3小題，共32分。3．（14分）閱讀下面一組詩，完成下列各題。暮春歸故山草堂錢起谷口春殘黃鳥稀，辛夷花盡杏花飛。始憐幽竹山窗下，不改清陰待我歸。與舍弟華藏院忞君亭詠竹王安石一逕森然四座涼，殘陰余韻去何長。人憐直節(jié)生來瘦，自許高材老更剛。曾與蒿藜同雨露，終隨松柏到冰霜。煩君惜取根株在，欲乞伶?zhèn)悽賹W鳳凰。霜筠亭蘇軾解籜②新篁不自持，嬋娟已有歲寒姿。要看凜凜霜前意，須待秋風粉落時。題畫竹鄭板橋秋風昨夜渡瀟湘，觸石穿林慣作狂。惟有竹枝渾不怕，挺然相斗一千場?！咀⑨尅竣倭?zhèn)悾褐笜饭佟＂诮饣X：竹筍脫殼。（1）下列對這組詩的理解和賞析，不正確的一項是CA.錢詩以人擬竹，借竹“待我歸”的形象，巧妙地表現(xiàn)了“我”與幽竹志趣相投。B.王詩借竹欲得樂官賞識發(fā)出妙音的熱望，表達出詩人想一展才華有所建樹的渴望。C.蘇詩中竹之不能把持自己、孤高狂傲的形象是詩人狂放不羈性格的生動寫照。D.鄭詩描寫的是秋風中的竹子，其形象生動鮮活、個性鮮明突出、氣質(zhì)超凡脫俗。（2）這組詩中的加點字都增強了表情達意的效果，請選擇錢詩或王詩中的加點字加以賞析。（3）這組詩多采用襯托手法，請分析蘇詩或鄭詩如何運用這一手法來詠竹言志的?！痉治觥浚?）本題屬于綜合考查題，考查學生對詩句的理解能力。采用了客觀選擇題的形式。解答此類題目，首先要審題，即明確題干的要求，然后要注意了解詩歌的創(chuàng)作背景，參看注釋，逐句翻譯詩句，接著把握詩歌的意象，分析詩歌營造了什么樣的意境，領(lǐng)悟作者表達了怎么樣的思想情感，思考詩歌中運用了哪些表現(xiàn)手法，再對照選項一確認，得出答案。（2）本題考查對詩歌語言的賞析能力。需要在理解詩歌內(nèi)容的基礎(chǔ)上賞析其含義和作用。（3）本題考查鑒賞作品的思想內(nèi)容及藝術(shù)手法的能力。解答此類題目首先要結(jié)合文本的藝術(shù)手法分析文本的思想內(nèi)容，然后根據(jù)要求作答?！窘獯稹浚?）C.“竹之不能把持自己、孤高狂傲的形象，是詩人狂放不羈性格的生動寫照”對詩句理解錯誤。詩的首句“解籜新篁不自持”的意思是剛剛脫殼的嫩竹顯得非常嬌弱，好像無法保持挺立，隨時有倒下的可能。（2）在錢起的《暮春歸故山草堂》中，“始”字用的極佳?！笆肌庇虚_始的意思，但在詩中有一種突然發(fā)現(xiàn)的意思，聯(lián)系上句“谷口春殘黃鳥稀，辛夷花盡杏花飛”所描繪的情景，春天就要過去，木棉花和杏花已經(jīng)凋謝，此時是一片暮春的衰殘景象，但竹子則不同，此時它依舊蒼翠，顯露出勃勃的生機，好像是在等著主人歸來?！笆肌弊直砻髯髡咴谟谄渌参锏膶Ρ戎型蝗话l(fā)現(xiàn)竹子的獨特氣質(zhì)，表達出作者對竹子的喜愛之情。在王安石的《與舍弟華藏院態(tài)君亭詠竹》中，“終隨松柏到冰霜”中的“終”字是最終、最后的意思，聯(lián)系上一句“曾與蒿藜同雨露”，雖然竹子最初與蒿藜等野草共同生長，但畢竟竹子具有自己獨特的性格，它不會象這些野草一般隨便凋落，也不會隨風搖擺，像最后一定和松柏那樣，在風雪面前不低頭，挺風立雪，這個“終”字顯示出作者對竹子的品格的贊美之情。（3）對于后兩首詩中的襯托手法，可以先分析詩句的意義在從作者所要表達的思想方面來展開分析。在蘇詩中，第一句“解籜新篁不自持”，寫出了剛剛脫去外殼的嫩竹的柔弱之態(tài)；第二句“嬋娟已有歲寒姿”則是說明在這柔弱的外表下，是竹所特有那種孤高不群的氣質(zhì)已經(jīng)顯現(xiàn)出來；“要看凜凜霜前意，須待秋風粉落時”則是表明在面對嚴寒霜雪的嚴酷環(huán)境下，才真正顯出竹子那不屈的風骨。此詩先寫新竹柔弱之姿，接著寫了竹子與霜雪的斗爭之態(tài)，應(yīng)新竹的柔弱來襯托長成的竹子的英姿，表達了作者對竹子精神的敬佩之情，也暗喻了作者對自己事業(yè)的堅定信心。鄭詩首先寫“秋風昨夜渡瀟湘，觸石穿林慣作狂”，這兩句寫出了秋風的狂態(tài)，似乎有橫掃一切的氣勢；接著作者寫“惟有竹枝渾不怕，挺然相斗一千場”，此處作者描寫竹子與秋風作斗爭的英姿，哪怕秋風“觸石穿林慣作狂”，但竹子卻并不懼怕，要與它“挺然相斗一千場”，以秋風的狂態(tài)襯托竹子的勇敢，這就生動的寫出了竹子不懼秋風的英勇形象，表達出作者不向惡勢力低頭的決心。答案：（1）C（2）示例一：“始”是才的意思，表示作者的突然發(fā)現(xiàn)。在與其他植物一片暮春景色比起來，此時的竹子依舊蒼翠，體現(xiàn)了竹的獨特氣質(zhì)，也表達了詩人對竹的喜愛之情。示例二：“終”是最后的意思。表明竹子雖然最初與蒿藜等野草在相同的環(huán)境下生長，但畢竟竹子與這些野草不同，最后終會長成松柏之姿，能夠挺風立雪。一個“終”字，表現(xiàn)出竹子不屈的性格，也表達了作者對竹子的贊美之情。（3）示例一：在蘇詩中，用新竹的柔弱之態(tài)來襯托竹子迎風立雪的英姿，作者首先描寫剛剛脫殼的新竹的柔弱，好像都不能挺立，但即使如此，已經(jīng)表現(xiàn)出竹子所特有的風骨，等到霜雪到來時，你就可以看到竹子迎風立雪的英姿了。作者以竹子自喻，表明自己堅定的信心。示例二：在鄭詩中，作者以秋風來襯托竹子的英勇無畏，即使它有著“觸石穿林”的狂態(tài)，但竹絕不屈服于它的淫威之下，勇敢的和它作斗爭。此詩明寫竹子，其實是表達作者不向惡勢力低頭的決心。第一首：譯文：山谷口已是暮春凋殘，黃鶯兒的叫聲幾乎聽不到了，迎春花早已開過，只有片片杏花飛落芳塵。春去匆匆，山窗下的修竹實在幽雅，惹人憐愛；它依舊蒼勁蔥蘢，等待著我的歸來。賞析：此詩開篇點題。“谷口”二字，暗示了題中“故山草堂”之所在；“春殘”二字，扣題中“暮春”；以下幾句都是“歸”后的所見所感，思致清晰而嚴謹。谷口的環(huán)境是幽美的，詩人曾說過：“谷口好泉石，居人能陸沉。牛羊下山小，煙火隔云深。一徑入溪色，數(shù)家連竹陰。藏虹辭晚雨，驚隼落殘禽?！保ā额}玉山村叟屋壁》）春到谷口，更是別具一番景色。然而，此次歸來卻是“春殘時節(jié)”，眼前已是黃鳥稀，辛夷盡，杏花飛了。木蘭花比杏花開得早，所以詩說“辛夷花盡杏花飛”。一“稀”、一“盡”、一“飛”，烘托出春光逝去，了無蹤影的一派空寂、凋零的氣氛。然而，在這冷落寂寥的氛圍中，詩人都卻喜地發(fā)現(xiàn)窗前幽竹，兀傲清勁，翠綠蔥蘢，搖曳多姿，迎接它久別歸來的主人。詩人禁不住吟誦出：“始憐幽竹山窗下，不改清陰待我歸?！睉z愛的就是幽竹“不改清陰”?！安桓那尻帯?，極其簡練而準確地概括了翠竹內(nèi)在美與外在美和諧統(tǒng)一的特征?！霸禄\翠葉秋承露，風亞繁梢暝掃煙。知道雪霜終不變，永留寒色在庭前”（唐求《庭竹》）。“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任你東南西北風”（鄭板橋《竹石》）。詩人們謳歌的都是它“不改清陰”的品格。在這首詩中，錢起正是以春鳥、春花之“改”﹣﹣稀、盡、飛，反襯出翠竹的“不改”，詩人愛的是“不改”，對于“改”持何態(tài)度，當然就不言而喻了。由此可見，詩的一、二句并沒有贊美春鳥、春花之意，更沒有為它們的消逝而惋惜，而是在感慨它們隨春而來，隨春而去，與時浮沉，不能自立于世的品性?！爱嬘性诩堉姓?，有在紙外者”。詩也可以說有在言中者，有在言外者?！笆紤z幽竹山窗下，不改清陰待我歸”，以流水對的形式，用由人及物，由物及人的寫法，生動地抒發(fā)了詩人的憐竹之意，和幽竹的“待我”之情。在這個物我相親的意境之中，寄寓了詩人對幽竹的贊美，對那種不畏春殘、不畏秋寒、不畏俗屈的高尚節(jié)操的禮贊。所以它不僅給人以美的享受，而且它那深刻的蘊涵又給人無窮的回味。前人說：“員外（錢起）詩體格新奇，理致清瞻。文宗右丞（王維）許以高格”（高仲武《中興間氣集》）?；蛟S指的就是這一類詩?！军c評】（一）關(guān)注標題，明確內(nèi)容和情感。標題是解讀詩歌內(nèi)容和形式的關(guān)鍵。因為詩歌的標題一般交代時間、地點、人物、情感傾向等，可以揭示思想內(nèi)容，可以讓人明了是哪一類詩歌，進而明了全詩的結(jié)構(gòu)及表現(xiàn)手法等，便于快速理解詩歌。（二）關(guān)注作者，知人論世多關(guān)聯(lián)。讀詩講究“知人論世”，所以，一定要重視詩歌的作者。要盡量了解作者的身世、所處的時代特點，及創(chuàng)作傾向、主要內(nèi)容、作品風格特點等。（三）關(guān)注注釋隱含義。高考所選詩歌大多附有注釋。注釋或解釋疑難詞語、地名，幫助考生讀懂詩句；或介紹寫作背景，暗示詩歌的思想主題；或介紹相關(guān)詩句，幫助考生理解詩歌用典或意境；或介紹作者，暗示詩歌的思想情感或?qū)懽黠L格。（四）關(guān)注意象寄托意。意象是詩人思想感情的寄托，古人寫詩喜歡用一些意象傳達大致相同的思想感情。（五）關(guān)注關(guān)鍵詞句情感意。關(guān)鍵詞主要是名詞、動詞、形容詞，它們通常體現(xiàn)詩人思想情感或暗示主旨。情感往往體現(xiàn)在只言片語上，要善于把握這樣的詞句，借此領(lǐng)悟情感。4．（8分）在橫線處填寫作品原句。（1）保家衛(wèi)國、抵御外侮的將士是中國古詩中常見的藝術(shù)形象。如《詩經(jīng)?無衣》中，將士們高唱著“王于興師，①修我戈矛，與子同仇”奔赴戰(zhàn)場；《燕歌行》中，身處絕境的士兵想的不是個人安危，“相看白刃血紛紛，死節(jié)從來豈顧勛②”是對他們視死如歸精神的絕佳寫照。（2）追慕英雄以言己志是中國古詩詞中常見的主題?！妒裣唷分小阿廴欘l煩天下計，兩朝開濟老臣心”和《書憤》中“出師一表真名世④，千載誰堪伯仲間！”表述可詩人對諸葛亮的敬仰之情；《念奴嬌?赤壁懷古》中，“羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅”流露出詩人對周瑜的仰慕之意。（3）中國古代文人常通過對具體事物的描寫，抒發(fā)因時光流逝而生的感慨。如《春江花月夜》中，“人生代代無窮已，江月年年望相似⑥，張若虛借江月表達了自然永恒的哲思；《將進酒》中，“⑦君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回”，李白借黃河水表達了時光一去不返的慨嘆；《項脊軒志》中，歸有光寫妻死之年種植的一棵枇杷樹“⑧今已亭亭如蓋矣”，表達了物是人非的嘆惋。【分析】本題考查學生對古詩文名句默寫的能力。答題時要熟背相關(guān)篇目，并理解語句的含義，準確地寫出相關(guān)名句?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）修我戈矛死節(jié)從來豈顧勛（重點字：矛、勛）（2）三顧頻煩天下計出師一表真名世檣櫓灰飛煙滅（重點字：煩、世、檣）（3）江月年年望相似君不見黃河之水天上來今已亭亭如蓋矣（重點字：亭）【點評】《燕歌行》名句輯錄：1.在高適的《燕歌行》中，“摐金伐鼓下榆關(guān)，旌旆逶迤碣石間”兩句通過寫漢將帶兵出征時金鼓震天、大搖大擺前進的場面，刻畫了一位臨戰(zhàn)輕敵的統(tǒng)帥形象，為下文的戰(zhàn)敗被困作反襯。2.在高適的《燕歌行》中，“戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞”兩句用戰(zhàn)士在前方殺敵的出生入死與漢將在軍帳中的輕歌曼舞作對比，控訴了漢將不懂得體恤士兵，為下文寫戰(zhàn)敗埋下了伏筆。3.有戰(zhàn)爭就會有別離，甚至是生死離別。在高適的《燕歌行》中，“少婦城南欲斷腸，征人薊北空回首”兩句通過描寫思婦和征夫分別后對對方的思念，從側(cè)面折射出戰(zhàn)爭的殘酷。4.在高適的《燕歌行》中，“鐵衣遠戍辛勤久，玉箸應(yīng)啼別離后”兩句一實一虛，既寫出了戰(zhàn)士們打仗的辛苦，又寫出了家中妻子對遠征戰(zhàn)士的思念之情。5．（10分）根據(jù)下列要求，回答有關(guān)《紅樓夢》的問題。（1）《紅樓夢》中不同的人對同一人物往往有不同稱謂，這些稱謂各得其宜，各盡其妙。如：人多稱王熙鳳“二奶奶”，而劉姥姥卻稱她“姑奶奶”。請你從小說中任選一個人物，舉出某人對他（她）與眾不同的稱謂，并賞析其妙處。（2）《紅樓夢》中的大觀園被評論家稱為“青春王國”，請結(jié)合小說中的某一情節(jié)或場景，分析大觀園里人物的青春之美?！痉治觥勘绢}主要考查識記文學名著的主要內(nèi)容、敘述文學名著的故事情節(jié)的能力。結(jié)合平時積累進行思考、解答?！窘獯稹浚?）劉姥姥對周瑞家的幾個稱呼大有講究。她向小孩打聽周瑞家的時，是稱呼周瑞家的為“周大娘”。因為在北方，小孩子一般都把比自己年長的已婚女性尊稱為大娘。當她直接見到周瑞家的后，先是稱呼“周嫂子”，還稱年齡比她小很多的周瑞家的是“你老”。嫂子，本來是指哥哥的妻子，也可以是對年歲不大的已婚婦女的泛稱，劉姥姥與鳳姐平輩，鳳姐稱呼周瑞家的為周姐姐劉姥姥本也可以這樣稱呼，但為了表示對周瑞家的尊重，她拔高了稱呼，尊稱他為嫂子。這稱呼體現(xiàn)了她在賈府人前放低姿態(tài)自矮三分，極其謙卑恭敬。從而展現(xiàn)了她精明于人情世故的人生的智慧。（2）如小說中的史湘云是一個樂觀好強的女孩子。她愛穿男裝，愛頑皮，很多時候，大家都把她看作假小子。其實，她內(nèi)心里也住著小公主。看她醉臥在青石板凳上，用鮫帕包了一包芍藥花瓣枕著，四面芍藥花飛了一身，她的滿頭臉，滿衣襟上皆是紅香散亂，那恣意與愍態(tài)不由讓人心旌搖動。亂紅中熟睡的她，任手中的扇子掉在地下，半被落花埋了，全然不怕一群蜜蜂蝴蝶鬧嚷嚷的圍著她。這份安然，這份純真，美好得讓人落淚。不管在人群里，你扮演著誰，取悅了誰，一個人獨處時，你依然是個少年，未曾有一絲絲改變。答案：（1）劉姥姥對周瑞家的稱呼“周嫂子”“你老”，體現(xiàn)出對周瑞家的極其尊敬，展現(xiàn)了她精明于人情世故的人生的智慧。（2）史湘云醉臥芍藥叢就展現(xiàn)了青春之美?！肮娤嬖婆P于山石僻處一個石碴子上，業(yè)經(jīng)香夢沉酣，四面芍藥花飛了一身，滿頭臉衣襟上皆是紅香散亂；手中的扇子在地下，也半被落花埋了，一群蜜蜂蝴蝶鬧嚷嚷的圍著；又用鮫帕包了一包芍藥花瓣枕著”。一副美人酣睡圖，將史湘云天真嬌憨之態(tài)與超逸爛漫之姿，淋漓盡致呈現(xiàn)在大眾眼前?！军c評】在平時的復習中，我們應(yīng)注意以下幾點：1．注意對名著內(nèi)容情節(jié)敘述的時間要素，高考試題中有時故意將情節(jié)發(fā)生的時間倒置，或者隨意更改，以此來考查對該情節(jié)的記憶程度。2．命題者在設(shè)置錯誤選項時，往往故意變更情節(jié)發(fā)生的地點，將此地發(fā)生的事情說成是彼地發(fā)生的事情。解答這類題時，應(yīng)注意選項中表示地點的詞語，識別其中地點變更的陷阱。3．把甲的事件、語言、肖像、動作說成是乙的，或?qū)⒓椎男愿?、功過、典型意義說成乙的，這是錯誤選項中常出現(xiàn)的張冠李戴式的陷阱?？忌仨毝嗉幼⒁猓R別其中的陷阱。4．文學名著中人物關(guān)系錯綜復雜，考生在應(yīng)在平時多加注意。5．注意準確交代主要人物與核心事件，理清人物間的關(guān)系，突出重要細節(jié)。6．熟記名著常識的相關(guān)內(nèi)容，熟記小說人物形象、故事情節(jié)等。7．對人物思想性格的認識、理解以及典型情節(jié)的識記和復述能力，考生應(yīng)注意扣緊題干的要求，抓住人物主要思想性格，從典型事例、主要故事情節(jié)中來概括。四、本大題共1小題，共18分。6．（18分）閱讀下面作品，完成下列各題。嶺上多白云[注]汗漫西湖九月，游船點點。偶有水鳥飛掠而下，把湖中顫動不已的荷葉當成了停機坪。西湖邊，浙江美術(shù)館前的廣告牌——“嶺上多白云：汪曾祺誕辰百年書畫作品展”，吸引了我的視線。我知道汪先生有三大愛好：寫寫字，做做飯，畫畫蟲鳥花卉食材。他的小說創(chuàng)作受教于沈從文的一個指點：“貼著人物寫。”就是貼近所寫人物的內(nèi)心去寫，合于世道遭際蒼狗白云。八十年代起，他有《異秉》《大淖記事》等小說相繼發(fā)表，延續(xù)廢名、沈從文一脈風致，繪出江南風情圖，于平淡中見驚艷。他每天提著袋子到菜市場轉(zhuǎn)悠，根據(jù)眼前食材構(gòu)思菜譜，像作家根據(jù)掌握的素材構(gòu)思文章?！吧u活鴨、鮮魚水菜、碧綠的黃瓜、通紅的辣椒，熱熱鬧鬧、挨挨擠擠，讓人感到一種生之樂趣?！奔页Ｊ巢模?jīng)他之手，改變操作手法，鍋中、盤中、碗中的色彩與滋味，煥然一新，擺脫了既往口舌感受中的陳詞濫調(diào)?！稗o必己出嘛，哈哈……”他這樣端著菜盤子自我調(diào)侃，朋友們邊吃邊舉大拇指，“味道好，好文章，哈哈…”他有秘訣：“粗菜細做。”比如，讓大蝦與土豆相依偎，出人意料，境界高迥。看他寫的菜譜。如讀明清小品?？嗬彼崽鸪袈橄蹋才繁煮@，滋味一同。受父親影響，汪曾祺幼年有作畫心愿。作文之余，時時隨意涂抹花鳥蟲魚、土豆白菜，消遣散心。六十歲重新開始寫小說，依舊大密度作畫，被贊曰“文人畫”。求畫者多多，有求必應(yīng)，騰出書桌一角就畫。為林斤瀾畫荷葉，綠顏料不夠用，就進廚房端出半碗菠菜汁，涂上去，那畫面就隱隱有醋意，像在嫉妒那一朵荷花的美。觀畫者感嘆：“生活氣息多濃郁啊，原生態(tài)——怎么畫的？”汪曾祺嘿嘿嘿嘿笑，不言。庚子年，疫情未了，我在西湖邊“偶遇”汪曾祺，喜悅起來。想到了蘇東坡，忽覺得，蘇與汪一古一今相似度頗高：都寫字、做飯、畫畫，名動天下；都曾處于話語中心、受挫被貶于邊緣；都因飲酒或吃冷飲而腸胃崩潰、遽然辭世；都懷著、表達著、遺存著對塵世萬物的愛意深情。