1000字道德經(jīng)讀書心得體會3篇

1000字道德經(jīng)讀書心得體會3篇

道德經(jīng)讀書心得體會篇一

老子的"道'，其實并不像許多人說的那么玄乎，它是指：物質(zhì)世界及精神世界變化的緣由和規(guī)律自然規(guī)律。關(guān)于"道'是物質(zhì)還是精神之爭，是膚淺的，屬于表象范疇。

所謂自然規(guī)律：它是自然界的運行法則，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀運動形式。人們只能通過實踐熟悉它，利用它，卻無法轉(zhuǎn)變它，否則，就會受到自然規(guī)律的懲處。

如：生、老、病、死是人生的自然規(guī)律。醫(yī)生只能看病，不能救命，若能救命，普天下的醫(yī)生豈不都成神仙了?但有許多人并不明白這一點，或不愿相信這個簡潔道理。特殊是許多古代帝王，迷信江湖術(shù)士，服用什么"靈丹妙藥'，妄圖長生不老，結(jié)果中毒身亡，反而枉送性命。

"對立統(tǒng)一'，是事物存在的自然規(guī)律，也是老子反復(fù)強調(diào)和證明的觀點之一。所謂對立統(tǒng)一，不是單個事物的對立與統(tǒng)一，也不是事物簡潔的一分為二，而是很多對立的事物交織在一起而相互依存、影響、變化、轉(zhuǎn)換，構(gòu)成了動態(tài)的、豐富多彩的大千世界。因勢利導(dǎo)，順其自然，是老子"無為而治'的思想基礎(chǔ)。

"物極必反'，是事物運動的自然規(guī)律。是老子反復(fù)強調(diào)和證明的又一觀點。如：鐘擺，您說它是在左邊?右邊?中間?不好說?這是由于我們所看到的鐘擺，只是它在某一時段的位置而已。事物如鐘擺，人們所看到的事物，只是它在某一時段運動中的表象。由于事物受自身及相關(guān)因素的制約，只能在肯定范圍內(nèi)運行，所以，物極必反。人們由此誤以為，不偏不倚，"中庸之道'才是至理，殊不知"中庸'只是事物運動過程中某一時段的短暫現(xiàn)象。試問古往今來，有何人、何事、何物，能永久保持或停留在"中庸'之上呢?沒有!也決不行能有!

"失衡而動'是事物動因的自然規(guī)律，是宇宙的原動力。大家知道：事物都是運動的，但為什么要動?唯恐就很少有人知道其中緣由了。近代科學(xué)討論發(fā)覺：物質(zhì)是無限可分的，我們今日所看到的物質(zhì)，事實上是很多物質(zhì)的復(fù)合體，從某一個體，到相近物體，乃至整個宇宙，它們相互依存、制約、影響、變化，小到元素周期，大到天體運行，甚至鳥兒飛行，人類行走，汽車行駛等等，莫不如此：失衡平衡，再失衡再平衡，循環(huán)往復(fù)，構(gòu)成了對立統(tǒng)一、五彩繽紛的漂亮世界。失衡是永恒的、長久的，平衡是局部的、臨時的。物質(zhì)世界如此，精神世界莫非不是這樣嗎?放眼世界：小到人際關(guān)系，大到國家政局乃至國際形勢，概莫能外。

水往低處流，這是人們所熟知的水的一條自然規(guī)律。也是水在常態(tài)下的一種運動形式。但也有例外，如：水受熱就會變成氣體，會往高處跑;再如：水在太空可以懸浮，這是由于水脫離了地球的引力所致。上述兩種現(xiàn)象，就不是水的一般規(guī)律所能涵蓋的。由此可見：自然規(guī)律也是有條件的。同一件事物，時、空及環(huán)境轉(zhuǎn)變了，規(guī)律也會隨之而轉(zhuǎn)變。這就是"規(guī)律'的規(guī)律了。

老子云："道可道，特別道'。"人法地，地法天，天法道，道法自然'。人們只有通過自己的感官，全面熟悉和系統(tǒng)分析客觀事物，進而把握自然規(guī)律，利用自然規(guī)律，而不違反自然規(guī)律，因勢利導(dǎo)，順其自然，才是人間之"正道'。

道德經(jīng)讀書心得體會篇二

作為充分體現(xiàn)中國古代樸實辯證法神韻的《道德經(jīng)》，用不多的字?jǐn)?shù)，闡述了道家對宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、進展、變化的規(guī)律及社會觀、人生觀的基本思想。雖然（文章）大部分用近乎詩體的語言，有些晦澀難懂，但用"博大精深'來形容它絲毫也不過分。我對《道德經(jīng)》的理解主要是講求"無為'，"敬重規(guī)律'。

第一段"道可道，特別道，

名可名，特別名。'是說作為世界本源的道是可以用語言來形容的，但并不是永恒的。"名可名，特別名。'說的是可以稱呼的名不是恒常的名。"無名天地之始，出名萬物之母。'是說天地剛剛呈現(xiàn)時是沒出名的，萬事萬物漸漸消失時才有了各自的名(但并不永恒)。"故常無欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。'意思是之所以常常在沒有欲求時來探究它的奧妙，有的時候探究它的倪端。"此兩者，同出而異名。'是說有和無這兩方面都同出于道卻有不同的名稱。"同謂之玄'都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙，難以把握。"玄之又玄，眾妙之門。'這里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。

這一段作為《道德經(jīng)》的起始，具體闡述了老子對規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對規(guī)律的最根本的見解就是"規(guī)律是自然的，變化的，不為人所掌握的。'對待規(guī)律的根本態(tài)度是"充分敬重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律。'這是一種特別樸實的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國古代人民對大自然的探究與思索，而這種探究與思索不是盲目的，是特別有方案、有科學(xué)依據(jù)的，它不僅對中國（傳統(tǒng)（文化））思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國的范圍。

老認(rèn)為堅持按規(guī)律辦事，一切都會順當(dāng)，而違反規(guī)律會得到大自然的懲處。在第三十九章中，他是這樣闡述的："昔之得一者'古來大凡按規(guī)律辦事的人，"天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以天下正。'這句話承接上句舉了許多例證明敬重規(guī)律的好處。上天敬重規(guī)律可以清亮，大地敬重規(guī)律可以安靜，神靈敬重規(guī)律可以帶來安靜，河流敬重規(guī)律可以水滿，自然界萬事萬物敬重規(guī)律就可以生生不息，君侯大王敬重規(guī)律就可以得到天下。"其致之'推而言之。

"天無以清，將恐裂;地?zé)o以寧，將恐發(fā);神無以靈，將恐歇;谷無以盈，將恐竭;萬物無以生，將恐滅;侯王無以正，將恐蹶。'說的是天空不清亮就可能會爆裂，大地?fù)?dān)心寧就可能會塌陷，神明不顯靈就可能會消逝，河流沒有水就可能枯竭，萬事萬物不能生長就可能滅亡，君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆。"故貴以賤為本，高以下為基。'所以富貴以窮賤作為根本，名貴以低下作為基礎(chǔ)。"是以侯王自謂孤、寡、不X，此非以賤為本邪非乎?'這局是舉例說明上面一句，意思是所以說侯王都用孤、寡、不X這類貶義詞自稱。這莫非不是以賤為根本嗎?莫非不是嗎?"故致數(shù)輿與輿。世故不XX欲如玉，XX如石。'這是對上面的申論與例證的（總結(jié)），說的是所以最高的榮譽就是沒有榮譽，于是不要要求像美玉那樣漂亮，像石頭那樣堅硬。

由此可見，以老位代表人物的道家學(xué)派對規(guī)律是非常敬重的，這在幾千年前的中國是很難能珍貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有特別強的科學(xué)性，這對現(xiàn)在我們的唯物論非常有關(guān)心，為后來人們對唯物論的更深一步的討論奠定了一個非常堅實且廣泛的基礎(chǔ)。而且，從這一段中，我們也可以體會到老對無為的崇拜。

在現(xiàn)實和一些文藝作品中，我們經(jīng)常會看到云游四方的道人，他們虛幻而飄渺，空靈且傲岸。從他們身上我們看到的是飄逸，感受到的都是那種無為。

老說："不尚賢，使民不爭;不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨;常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不智。'所以說圣人的治理（方法）是讓人虛心，讓人博學(xué)，減弱人的志向，增加人的體魄，讓百姓沒有學(xué)問和欲望，所以智者也不敢滋事妄為，以自然無為的態(tài)度治理天下便沒有做不好的事。

關(guān)于無為老在《道德經(jīng)》第七篇里舉了一個例。"天長地久。天地所以長期者，以其不自生，故能長生。liuxue86.是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。'意思是說天長地久，天地之所以能長期，是由于它們不為自己而生息，自然而然的存在，所以才能長期。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己。

無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。站在老的角度，向社會推廣無為，有助于國家的穩(wěn)定，但假如站在歷史進展的高度，片面的無為是無助于人類的進步的，所以對于當(dāng)代的青年人理解古代老的無為論應(yīng)當(dāng)以辯證的方法，一分為二的看待，"則其善者而從之，其不善者而改之。'

對待競爭，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對待失敗和不公平我們要報以一種平常心，用合適的方法去轉(zhuǎn)變或適應(yīng)，而不去盲目的爭魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的勝利，只有厚積才會勃發(fā)。同樣，"無為'用在當(dāng)代待人處世上就是要對人寬容。"海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。'

《道德經(jīng)》是一部中國古代樸實辯證法的啟蒙巨著，拉開了從古至今幾千年來人類對自然規(guī)律進行探究的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。

道德經(jīng)讀書心得體會篇三

"無為'就是合道之為。通行本《道德經(jīng)》第一章，老子就把天地未分之前的混沌狀態(tài)稱作"無'(無，名天地之始)。天地未分之前，世上什么也沒有，只有"先天地生'的道在"周行而不殆'地運行，布生天地和萬物?？梢?道'就是世界產(chǎn)生、進展、變化的本原，是天地萬物的母體，也就是現(xiàn)在所稱的事物運動的客觀規(guī)律，"無'是道的根本屬性。"無為'即是依據(jù)事物的客觀規(guī)律而實行的管理對策，是在對天地萬物的運行規(guī)律有透徹理解后而實行的最簡潔而又最有效的管理手段。"無為'是一種管理理念，更是一種境界。

那么怎樣才算是"無為'?怎樣實施和推行"無為'?由于現(xiàn)階段對世間萬物及其客觀規(guī)律的熟悉還很有限，對這些問題或許還沒有精確?????全都的答案。但個人認(rèn)為"無為'必有以下特點：

一、"無為'以公平為基礎(chǔ)。雖然用現(xiàn)代科學(xué)的眼光看，天下萬物因進化程度或組成的不同，有高等和低等、植物和動物、有機物和無機物等的分別，但在老子看來，天下萬物都是由道產(chǎn)生的，它們既沒有凹凸之分也沒有貴踐之別。在天地和圣人的眼里它們都是草狗(天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗)，都是一樣的、公平的。從人類社會的角度看，天下萬物有些是我們生活所必需的，有些是不直接需要的，有些從某種角度看是有害的甚至是致命的，但它們都是道支配給我們的伴侶，它們有各自存在的理由，作為天地萬物一員的人，不能也不應(yīng)當(dāng)依據(jù)自己的喜好來打算（其它）萬物的生死。

比如細(xì)菌會使人類致病，很多人都厭煩它，但現(xiàn)代科學(xué)已證明假如地球上沒有細(xì)菌，動植物的殘體將無法分解，綠色植物將因缺乏養(yǎng)分而死亡，人類將無法從食物中得到養(yǎng)分，最終地球上的生命將會全部消亡。又比如，若地球上沒有土壤等無機物，植物就沒了食物來源無法連續(xù)生存，若沒了植物，食草動物就沒了食物，也不能存活，沒了食草動物，食肉動物也無法連續(xù)存在。由此可見地球上的萬物是一個生命鏈條，每一個都是同等重要，不行替代的。所以人們只能按道的要求與萬物公平共處。人和人之間也一樣，雖然膚色不同、語言各異、所從事的工作和生活方式也有區(qū)分，但在道這個母風(fēng)光前都是兄弟姐妹，都是這個世界的公平一員。

萬物是公平的，也是自由的和多樣的。公平是前提，自由和多樣是必定的結(jié)果，由于萬物是公平的，它們各自有自己存在的理由、生存方式和生活規(guī)律即有各自的"德'。誰也不屬于誰，誰也不能命令別人該怎樣生活。世間萬物是公平的、自由的和多樣的，我們唯一能做的就是真心地按道的要求實行無為策略，讓萬物按各自的"德'自由公平也生長、生活。

在一個合道的社會里，由于人人都是公平的，所以它們在世間享有的權(quán)益(陽光、空氣、財寶、權(quán)勢、自由、親情、健康、病痛、歡樂、苦痛等的總和)也是均衡的。比如，你若捐出了財寶，你占有的財寶是少了，但你卻得到了別人的敬重和感謝，享受了歡樂，你的權(quán)益并沒有因此而削減;你搶劫得了很多錢，你的財寶多了，但你得每天防著警察，每天受到心靈的責(zé)備而苦痛，你的權(quán)益也并沒有增加。如此等等。如有人想要轉(zhuǎn)變這種均衡性，這是不符合道的準(zhǔn)則的，長期看也是確定辦不到。只有實行切實的（措施）來愛護這種公平的權(quán)利，保障均衡的權(quán)益，才是社會長治久安的最優(yōu)選擇。"圣人'正是透徹地理解了這一點，才順勢而為，實行"無為'的策略。

二、"無為'以加強個人修養(yǎng)和以身垂范為手段。"無為'就是按客觀規(guī)律辦事，就是不妄為、不胡為。因此，要推廣和實行"無為'就必需加強對客觀規(guī)律的討論和探究，以增加所實行對策的目的性和精確?????性。同時，更為主要的是要加強個人修養(yǎng)，做到以身垂范。要秉持"道德三寶'――慈、儉、不敢為天下先。"慈'就是公平對待天下全部人，不分善、惡、美、丑都要照看和關(guān)懷，象水一樣"善利萬物而不爭';"儉'就是不甚、不奢，不占有別人的資源和權(quán)益，天下人的資源天下人共享，天下人的權(quán)益天下人均分。要做到少私寡欲，多予少取。少私寡欲是前提，只有做到少私寡欲了，才可能多予少取;"不敢為天下先'就是在肯定的范圍內(nèi)不提倡什么，也不反對什么，即不干涉別人的自由，同時，不爭名、不爭利、不爭功。有了這樣的修為，對客觀規(guī)律的熟悉就會更深化、更全面，實行的管理措施才會更合道。

道布生了天地，衣養(yǎng)了萬物，但道并不占有萬物，也沒有從中獲得一點私利，由于他不謀私利，所以道成了世間萬物的母體，它的功勞和功用才永久不會失去。受此啟發(fā)，創(chuàng)建和管理一家公司也不能僅僅為了本公司的利益而巧取豪奪，所實行的管理措施必需要以有利于公司員工和合作伙伴的成長為前提，只有這樣才能成為百年老店;同理"圣人'治國也不是為了個人或為某個小團體獵取私利，而只是為了愛護萬物的公平權(quán)利，維護社會的公正和正義，是為了民眾生活得更自由幸福。只有以此為目的而實行的措施才是符合廣闊百姓利益的措施，才是合道的"無為'政策。

三、"無為'以達至和諧為最終目標(biāo)。實行"無為'就是為了達到人和人、人和環(huán)境、各環(huán)境因素之間的全面和諧。要實現(xiàn)這樣的全面的和諧。領(lǐng)導(dǎo)者除了前述加強個人修養(yǎng)外，在目前對客觀規(guī)律的熟悉還很有限的條件下，尤其要做好以下二點：一是擅長傾聽百姓的心聲。"圣人無常心，以百姓心為心'。在對客觀事物的熟悉上，處于第一線的"百姓'對客觀事物的接觸最直接，熟悉也最清晰，他們總結(jié)出的（閱歷）往往也最接近客觀規(guī)律，他們也